佛說十地經

　大海久遠今始動，

　佛光久遠今乃放，

　有情久遠始安樂，

　大悲音聲久乃聞；

　功德彼岸皆已到，

　憍慢黑暗皆已滅。

　尊極清淨如虛空，

　不染世法如蓮花；

　大牟尼尊現於世，

　譬如須彌出巨海。

　供養能盡一切苦，

　供養必得諸佛智；

　此應供處供無等，

　是故歡心供養佛。」

　如是無量諸天女，

　發此言詞稱讚已；

　一切恭敬喜充滿，

　瞻仰如來默然住。

　是時大士解脫月，

　復請無畏金剛藏：

　「第五地中之行相，

　願為佛子今演說。」」

爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若

是菩薩，第四地道善圓滿已，欲入菩薩第五

地中，當以十種平等清淨心意樂入。何等為

十？所謂過去佛法平等清淨意樂，未來佛法

平等清淨意樂，現在佛法平等清淨意樂，戒

平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑

平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷

智平等清淨意樂，一切菩提分法後後觀察

平等清淨意樂，成熟一切有情平等清淨意

樂，菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。

唯諸佛子！菩薩已至此第五地，由善瑩飾覺

分、道支，由善清淨增上意樂，復求後世殊勝

道時，為如是事隨正行故，願力所持故，以大

慈悲不捨一切諸有情故，積集福智二資糧

故無休息故，引發善巧妙方便故，觀照後後

地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣覺力

所持故，得不退轉正作意已，如實了知此苦

聖諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦，正行聖

諦皆如實知。又此菩薩於世俗諦而得善巧

勝義諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦，

善巧事諦，善巧生諦，善巧於盡無生智諦，善

巧於趣入道智諦，善巧一切菩薩地，次第相

續已成就故，乃至如來智集諦中而得善巧。

「復次，此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故，

知世俗諦以能證入一切理趣故，知勝義諦

覺法自相及共相故，善知相諦悟法差別安

立義故，知差別諦解了蘊、界、處安立故，知安

立諦了達身、心逼惱的故，名知事諦通達諸

趣生相續故，能知生諦一切熱惱究竟滅故，

名為知盡無生智諦引發無二故，知入道智

諦遍以一切行相覺故；一切菩薩地次相續

得成就已，乃至能知如來智集諦。此復但由

勝解智力，非以究竟智而知之。菩薩如是以

諦善巧所引正慧，如實了知一切有為，虛妄

詐偽誑惑愚夫，即此菩薩轉復一切諸有情

所，大悲現前大慈光明而得發生。菩薩如是

智力所持，於有情界有所顧戀，希求佛智觀

察一切諸有為行，前際後際如從前際，無明

渴愛所生有情，隨生死流之所漂轉，從蘊執

藏不勝進者增長苦蘊，無我、無壽、無養育者，

無數取趣，離我、我所皆如實知，如其未來於

無所有愚癡愛欲，究竟有斷邊際出離，或非

有者亦如實知。即此菩薩作是思惟：『此諸迷

倒異生之類甚為可愍，有無數身已滅、當滅，

今亦滅沒，如是盡滅，不能於身而生厭離，轉

更增長眾苦機關，隨生死流不能還返，不能

棄捨諸蘊執藏，不能厭離大種毒蛇，不能拔

出見慢箭鏃，不能息滅貪、恚、癡火，不能飄蕩

無明黑闇，不能枯涸渴愛巨海，不求十力大

聖導師，隨魔意樂稠林而行，常於無際生死

溟渤種種尋伺波濤海獸，紛擾之中漂轉無

息。我今為彼，如是無量眾苦所逼，孤獨、無救、

無依、無宅、無洲、無道、盲無目者、無明卵㲉厚

膜纏裹昏闇所覆諸有情故，獨一無侶修集

無量福智資糧，以是資糧令彼一切有情當

證究竟清淨，乃至獲得如來十力無礙佛智。』

菩薩如是以善觀察智所引慧、所修善根，皆

為救護一切有情，為欲饒益一切有情，為欲

安樂一切有情，為欲哀愍一切有情，為令有

情無諸災患，為欲解脫一切有情，為欲引起

一切有情，為令有情發起淨信，為欲調伏一

切有情，為欲滅度一切有情而修集之。菩薩

安住於此第五難勝地時，名具念者，不忘正法

故；名具慧者，智善決了故；名具趣者，覺於經

趣祕密教故；名慚愧者，護自他故；名堅持者，

不捨律儀及戒行故；名為覺者，觀處、非處得

善巧故；名隨智行者，非他所引故；名隨慧行

者，於有義、無義二俱句中得善巧故；名為引

發神通者，於修引發得善巧故；名為方便善

巧者，隨世間而轉故；名為無厭足者，善集福

德資糧故；名無休息精進者，訪求智慧資糧

故；名無厭倦意樂者，集大慈愍資糧故；名為

一切有情加行者，以能滅度諸有情故；名為

不慢求加行者，求如來力無畏不共諸佛法

故；名善引發作意行者，引發佛土諸莊嚴故；

名造種種善業行者，集相好故；名為常恒善

加行者，求佛身、語、意莊嚴故；名大尊重能承

事者，於一切菩薩諸法師所如教行故；名為

心無礙者，以大方便善巧相續入世間故；名

為日夜離餘心者，唯為成熟一切有情而修行

故。菩薩如是勤修行時，以依布施成熟有情，

又以愛語、又以利行、又以同事，又以示現端

嚴色身、又以說法、又以開示諸菩薩行、又以

顯示如來大我、又以現示生死過失、又以稱

讚佛智勝利，引發廣大神通遊戲，種種方便

作用加行，成熟有情。而此菩薩如是精勤成

熟有情，其心相續恒趣佛智，善根加行無有

退轉求勝法故，而勤修學為欲饒益諸有情

故，世間所有種種書論、印璽、算計，金性

等論、諸醫方論謂：療乾痟、癲癎、鬼魅、損壞

蠱毒，及起屍鬼呪詛和合，文筆讚詠歌

舞妓樂，戲笑談說喜樂之處；國城、村邑、宮宅、

園苑、泉流、陂池，花菓、藥草叢林布列，顯示金、

銀、摩尼、真珠、瑠璃、貝玉、珊瑚等性，入於日、月、

星宿、地震，諸鳥獸鳴夢相吉凶，所受遍身及

支分相，律儀戒行靜慮神通，四無量心無色

定處，及餘所有無惱害事，能引一切有情利

樂無罪事業；如是一切皆能引發於諸有情

有悲愍故，漸令安住無上佛法。

「菩薩住此難

勝地中，由廣大見及由願力，現見多佛、多百

佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝

佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多

百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正

等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、

供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生

具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，

以此善根迴向無上正等菩提，慇重承事諸

佛如來，恭敬、尊重以希有想聽聞正法，聞已

受持隨分修行多分。於彼諸佛聖教淨信出

家，既出家已，便則能作聞持法師；此復多分

以聞行相，逮得總持而為法師。菩薩住此難

勝地者，於無量劫此諸善根，轉勝熾然而得

明淨。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量

百千那庾多劫、無量俱胝劫，乃至無量百千俱

胝那庾多劫，此諸善根轉勝熾然而得明淨。

唯諸佛子！譬如金師，以所鍊金作莊嚴具，以

車𤦲磨瑩轉更熾然轉復明淨。唯諸佛子！菩

薩住此難勝地中，此諸善根亦復如是，以方

便慧思惟觀察，更勝熾然轉復明淨，由智加

行功德所引，思惟觀察不可映奪。又諸佛子！

譬如日、月、星宿、宮殿所有光明，一切風輪不

能映奪，亦非風共。唯諸佛子！菩薩住於難勝

地中，於此善根亦復如是，以方便慧智思惟

觀察隨所行故，一切聲聞、諸獨覺等不能映

奪，亦非世間餘善根共。而此菩薩十到彼岸

中，靜慮到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨

分非不修行。

「唯諸佛子！是名略說菩薩第五

難勝智地。菩薩安住於此地中，受生多作珊

覩史多天王，能為自在善化有情令捨一切

外道邪法，能令有情住實諦中。諸所作業，或

以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等

一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩

薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、

佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意，乃至

不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常

作願言：『我當一切諸有情中，為首、為勝、為殊

勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，

乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如

是精進，由是精進一剎那頃瞬息須臾，證百

俱胝諸三摩地，能見百俱胝佛，彼佛加持皆

能解了，能動百俱胝世界，能往百俱胝諸佛

剎土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有

情，能住壽量百俱胝劫，於前後際各皆能入

百俱胝劫，能正思擇百俱胝法門，能示現百

俱胝身，身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶。

從此以上是諸菩薩有願力者，由勝願故，所

有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或

音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至

爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」

爾時金

剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：

「　「菩薩第四焰慧地，

　所修正行已清淨；

　便悟三世佛平等，

　謂由戒、定除見疑。

　於道、非道并正行，

　觀察後後覺分智；

　成熟有情平等故，

　通達此入第五地。

　念處為弓、根利箭，

　正勤為馬、神足車；

　五力堅鎧破怨敵，

　勇健得入第五地。

　慚愧為衣、覺分鬘，

　淨戒芬馥、定塗香；

　善巧方便妙莊嚴，

　遊總持林、等持苑。

　神足為足、正念頸，

　慈悲為眼、智慧牙；

　人中師子無我吼，

　殄滅惑獸入五地。

　菩薩住此第五地，

　轉修勝上清淨道；

　志求佛法不退轉，

　思念慈悲無厭倦。

　積集福智勝功德，

　精勤方便觀上地；

　佛力所加具念慧，

　了知四諦皆如實。

　善知世諦、勝義諦，

　相諦、差別、成立諦，

　事諦、生盡及道諦，

　乃至無礙佛智諦。

　如是觀諦雖微妙，

　未得無礙勝解脫；

　以此能生大功德，

　是故超過世間慧。

　既觀諦已知有為，

　體性虛偽無堅實；

　得佛慈愍光明分，

　為利有情求佛智。

　觀諸有為前後際，

　無明昏闇愛纏縛；

　流轉遲迴苦趣中，

　無我、有情及壽者。

　愛取為因受來苦，

　欲求邊際不可得；

　迷妄漂流無返期，

　此等可愍我應度。

　蘊宅、界蛇、諸見箭，

　欲火猛熾、無明闇；

　愛河漂轉不假觀，

　苦海淪湑闕明導。

　如是知已勤精進，

　所作皆為度有情；

　名為具念、具慧者，

　乃至覺解方便者。

　習行福智無厭足，

　恭敬多聞不疲倦；

　莊嚴剎土引相好，

　如是一切為有情。

　為欲教化諸世間，

　善知書論數印等；

　亦能善解諸方藥，

　療治眾病悉令愈。

　文詞、歌舞皆巧妙，

　布列宮宅、園池等；

　種種寶性咸示人，

　利益無量有情故。

　日、月、星宿、地震動，

　乃至身相亦觀察；

　靜慮、等至及神通，

　為益世間皆顯示。

　智者住此難勝地，

　供養諸佛及聽法；

　如以車𤦲瑩真金，

　善根轉淨亦如是。

　譬如星宿宮殿光，

　非為風輪所映奪；

　如蓮處泥無染污，

　菩薩於世行亦然。

　多作覩史多天王，

　能摧異道諸邪見；

　所修諸善為佛智，

　願得十力濟群生。

　此若發起大精進，

　剎那見百俱胝佛；

　得定至現身亦然，

　願力所作過於是。

　如是第五難勝地，

　人天尊者真實道；

　我以種種方便力，

　為諸佛子宣說竟。」」

菩薩難勝地第五竟

* 菩薩現前地第六之一

「　菩薩既聞諸勝行，

　其心歡喜雨妙花；

　放淨光明散寶珍，

　供養如來稱善說。

　百千天眾皆欣慶，

　共在空中雨眾寶；

　花鬘、纓珞及幢幡，

　寶蓋、塗香咸供佛。

　自在天王并眷屬，

　心生歡喜在空中；

　散寶成雲持供養，

　讚言佛子快宣說。

　無量天女空中住，

　共以樂音歌讚佛；

　聲中悉作如是言：

　「佛語能除煩惱病，

　法性本寂無諸相；

　猶如虛空離分別，

　超諸取著絕言道，

　真實等品常清淨。

　若能通達諸法性，

　即於有無心不動；

　為欲救世勤修行，

　此佛口生真佛子。

　不取眾相而行施，

　本絕諸惡堅持戒，

　解法無生常堪忍，

　知法性離具精進，

　煩惱已盡而入禪，

　善達性空分別法，

　具足智力能廣濟，

　滅除眾惡稱大士。」

　如是妙音千萬種，

　讚已默然瞻仰佛；

　解脫月言：「金剛藏！

　以何行相入後地？」」

爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若

是菩薩，第五地中所修之道善圓滿已，欲入

菩薩第六地者，當以十種法平等性而入。何

等為十？所謂：以一切法無相平等，以一切法

無自相平等，以一切法無起平等，以一切法

無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本

來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切

法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、

如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平

等，以一切法有無不二平等，以此十種法平

等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩，隨順不

逆一切諸法平等性故，通達第六現前智地。

但以猛利須心而證，猶未現得無生忍門。菩

薩隨行如是自性一切法時，以大悲愍為先

導故，以大悲愍為增上故，為欲圓滿大悲愍

故，觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時，

作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我

執而起，若離我執即無世間受生施設。』復作

是念：『此諸異生愚癡無智執著於我，無明眩

瞖之所覆蔽，求有非有隨不如理，作意馳散，

奔騖僻路隨邪而行，集福非福不動諸行，而

彼有情諸行所植有漏有取心之種子，復續

來世生及老死，中有、後有業田攝藏。無明闇

覆、愛水滋潤、我慢溉灌、見網增盛，生名色種

芽，生已增長，名色長已五根流轉，諸根轉已

遞互與識相對有觸，由觸相對諸受發生，自

後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有

生已五蘊發生，五蘊起已於五趣中漸漸衰

變，衰已失壞，衰失壞故有諸熱惱，因熱惱故

一切愁歎，及苦憂惱眾苦皆集，此之一切無

有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順

行相觀察緣起。

「復次，菩薩作是思惟：『以勝義相於諦無知名

為無明，無明所作業果名行，行為依止初心

名識，與識俱生餘四取蘊說為名色，名色增

長說為六處，根、境與識三事和合名有漏觸，

俱生名受，於受味著名為渴愛，渴愛增長是

名為取，從取起有漏業名為有，業等流諸蘊

起名為生，蘊熟為老，蘊壞名死，臨死欲壞愚迷

之者有貪戀故心熱名愁，由愁發語號嘷喟

歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂，

憂苦所生吁嗞名惱，純大苦對如是增成，於

中永無作者、受者。』復作是念：『由執作者方有

作用；既無作者，以勝義諦作用亦無。』即此菩

薩作是思惟：所言三界，此唯是心，如來於此

分別演說十二有支，皆依一心如是而立。何

以故？若於事中貪欲相應，心起是識事即是

行，於行迷惑是即無明，行與無明及心共生

是謂名色，名色增長是謂六處，六處分是謂

觸，觸共生是受，受用之時無厭是愛，愛逼攝

受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生，

生熟為老，老壞為死。此中無明有二種所作：

一、所緣故迷惑有情；二、為諸行生起與因。諸

行亦有二種所作：一、能生起未來異熟；二、為

於識生起與因。識亦有二種所作：一、能續有；

二、為名色生起與因。名色亦有二種所作：一、

互相資助；二、為六處生起與因。六處亦有二

種所作：一、能現示自境差別；二、為於觸生起

與因。觸亦有二種所作：一、能觸所緣；二、為於

受生起與因。受亦有二種所作：一、能領納愛、

非愛境及二相違；二、為於愛生起與因。愛亦

有二種所作：一、令可染事中染著；二、為於取

生起與因。取亦有二種所作：一、能續雜染；二、

為於有生起與因。有亦有二種所作：一、令後

有異趣現前；二、為於生生起與因。生亦有二

種所作：一、能起諸蘊；二、為於老生起與因。老

亦有二種所作：一、令諸根有衰變異；二、共死

會合生起與因。死亦有二種所作：一、能壞諸

行；二、非遍知斷。

「復次，於中無明緣行者，無明緣性，謂行不斷

復有扶助。行緣識者，於行緣性，謂識不斷復

有扶助。識緣名色者，於識緣性，謂名色不斷

復有扶助。名色緣六處者，名色緣性，謂六處

不斷復有扶助。六處緣觸者，六處緣性，謂觸

不斷復有扶助。觸緣受者，於觸緣性，謂受不

斷復有扶助。受緣愛者，於受緣性，謂愛不斷

復有扶助。愛緣取者，於愛緣性，謂取不斷復

有扶助。取緣有者，於取緣性，謂有不斷復有

扶助。有緣生者，於有緣性，謂生不斷復有扶

助。生緣老死者，於生緣性，謂老死不斷復有

扶助。無明滅故行滅者，由於無明緣性無故，

諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者，由於諸

行緣性無故，識亦斷滅更無扶助。識滅故名

色滅者，由於識緣性無故，名色斷滅更無扶

助。名色滅故六處滅者，由於名色緣性無故，

六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者，由於

六處緣性無故，觸亦斷滅更無扶助。觸滅故

受滅者，由於觸緣性無故，受亦斷滅更無扶

助。受滅故愛滅者，由於受緣性無故，愛亦斷

滅更無扶助。愛滅故取滅者，由於愛緣性無

故，取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者，由於

取緣性無故，有亦斷滅更無扶助。有滅故生

滅者，由於有緣性無故，生亦斷滅更無扶助。

生滅故老死滅者，由於生緣性無故，老死斷

滅更無扶助。

「復次，於中無明、愛、取，是謂煩惱流不斷絕；行、

有是業流不斷絕；餘支是苦流不斷絕。以差

別故前後際滅，是流斷絕如是三流，悉是無

我，離我、我所，自性生滅猶若束蘆。

「復次，所說無明緣行是前世觀待；識乃至受

是現世觀待；愛乃至有是後世觀待，由是於

後相續流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。

復由如是十二有支有三苦性：此中諸行乃

至六處是行苦性；觸、受此二是苦苦性；所餘

有支是壞苦性。無明滅故行滅者，是三苦性

究竟斷滅。無明緣行者是則顯行，從因從緣

所生之性，餘亦如是。無明滅故行滅者此則

顯示，行無自性，餘亦如是。無明緣行者，是生

連縛，餘亦如是。無明滅故行滅者，是滅連縛，

餘亦如是。無明緣行者，是隨順有觀，餘亦如

是。無明滅故行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如

是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法，

所謂：有支相續故、入一心故、自業差別故、不

相捨離故、三流不斷故、前今後世觀待理故、

三苦集故、因緣所生故、生滅連縛故、觀有盡

故。菩薩以是十種行相觀諸緣起，由以無我、

無壽命者、無數取趣自性空寂，離作者、受者

觀緣起故，空解脫門而現在前，即此菩薩彼

諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，無少

法相後生起者，由是無相解脫門而現在前。

又此菩薩如是趣入空無相已，無餘願求唯

除大悲，為先導故成熟有情，由是無願解脫

門而現在前。菩薩如是修習此三解脫門時，

離自、他想，遠離作者及受者想，離有、無想，大

悲為首，於未修證諸覺分法為修證故，轉復

修行，作是思惟：『由相應故有為法轉，由不相

應不能流轉；由和合故有為流轉，若無和合

則不流轉；我已解了諸有為法，如是多咎污

染而轉，是故我今當斷相應及彼和合。然為

成熟諸有情故，不應永滅一切有為。』唯諸佛

子！菩薩如是，觀諸有為多咎污染，永無自性

本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故，不

捨一切有情聚故，名無著智現前般若波羅

蜜多住，以寄現故而現在前。菩薩成就如是

智已，慧到彼岸住之所照，引發能引覺分眾

緣，然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不

住，於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地

中，名入空性三摩地而現在前。自性空性三

摩地，勝義空性三摩地，最上空性三摩地，大

空性三摩地，相應空性三摩地，引發空性三

摩地，如理無分別空性三摩地，有顧戀空性

三摩地，離不離空性三摩地，而悉現前。此菩

薩如是上首於空性門，百萬三摩地而現在

前，如是於無相門百萬三摩地，於無願門百

萬三摩地皆現在前。

《佛說十地經》卷第四