大方廣佛華嚴經

識，無令間斷；隨順善知識教誨，不應違逆；於

善知識所有功德，不應疑惑；聞善知識演說

出離門，應生決定；見善知識隨順煩惱行，勿

生嫌怪；於善知識所生深信心，不應變改。何

以故？善男子！菩薩因善知識聞一切菩薩行；

因善知識，成就一切菩薩功德；因善知識，出

生一切菩薩大願；因善知識，引發一切菩薩

善根；因善知識，積集一切菩薩助道法；因

善知識，開發一切菩薩法光明；因善知識，

成就一切菩薩出離門；因善知識，修學一切

菩薩清淨戒；因善知識，安住一切菩薩功德

法；因善知識，清淨一切菩薩自性心；因善知

識，發明一切菩薩堅固志；因善知識，具足一

切菩薩陀羅尼辯才門；因善知識，能生一切

菩薩清淨藏；因善知識，出現一切菩薩智光

明；因善知識，獲得一切菩薩增上願；因善知

識，得與一切菩薩同一願；因善知識，聽聞一

切菩薩殊勝法；因善知識，得到一切菩薩祕

密處；因善知識，得至一切菩薩法寶洲；因善

知識，得增一切菩薩善根芽；因善知識，增

廣一切菩薩智慧海；因善知識，守護一切菩

薩深密藏；因善知識，任持一切菩薩福德

聚；因善知識，清淨一切菩薩受生道；因善知

識，領受一切菩薩正法雲；因善知識，遊入一

切菩薩出世道；因善知識，發起一切菩薩大

歡喜；因善知識，獲得一切如來菩提果；因善

知識，攝取一切菩薩妙行；因善知識，開敷一

切菩薩功德；因善知識，往一切方聽受妙法；

因善知識，演說一切菩薩心；因善知識，成就

一切菩薩大慈力；因善知識，出生一切菩薩

大悲力；因善知識，攝持一切菩薩自在力；因

善知識，出生一切菩薩菩提分；因善知識，能

作一切菩薩利益事。

「善男子！一切菩薩由善知識任持，不墮惡趣；

由善知識成就，自在受生；由善知識顯示，得

宿住智；由善知識開發，知一切劫；由善知識

攝受，不退大乘；由善知識觀察，不毀犯菩薩

戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識

養育，不退失菩薩法；由善知識攝取，超越凡

夫地；由善知識教誨，不入二乘地；由善知識

引發，得出離世間；由善知識覆護，能不染世

法；由善知識撫育，修一切菩薩行，心不散亂；

由善知識發起辨一切助道具，心不退屈；

由善知識勢力，不為業惑之所碎壞；由善知

識任持，不為諸魔之所恐怖；由善知識被忍

辱甲，能受一切惡言毀辱；由善知識安慰，於

世苦樂，心無憂喜；由善知識生長，能滅諸憍

慢，常愛樂法；由善知識守護，能令菩薩淨戒

圓滿；由善知識威力，能了諸法，心無所得；由

善知識安慰，能於三界心無恐怖；由善知識

教示，能知善巧，出三界道；由善知識勸修，信

甚深法，心無厭足；由善知識教導，不為名利、

憍慢逼迫；由善知識演說，得宿住智，知過去

因；由善知識加持，於未來際，而得善巧；由善

知識能生，得善巧智，知三世等；由善知識攝

受，能轉眾生依正業報；由善知識普守護，能

內懷慚愧，具足眾善；由善知識隨順力，能和

顏軟語，引導眾生；由善知識修行力，能離一

切斷、常諸見；由善知識隨順守護，能遠離利、

衰、毀、譽等法；由善知識顯示不說己能讚他

功德；由善知識巧示能勤修習菩提分＝心【明】分法分法；

由善知識決擇能演契經甚深理趣；由善知

識勸修能愛樂成就頭陀功德；由善知識先

導於諸空法而得善巧。

「善男子！由依止承事善知識故，能增長一切

菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法。何以故？善

男子！善知識者，能清淨諸惡法，能退捨諸蓋、

纏障，能散滅無明黑暗雲，能解散一切諸見

縛，能引出生死大苦城，能捨離決定住著處，

能裂壞一切惡魔網，能拔除一切苦毒箭，能

出離無明深林，能超過邪見曠野，能越度諸

有瀑流，能拔出愛欲淤泥，能不入諸邪惡道，

能顯示菩提路，能令安住不放逸，能引至修

行處，能清淨一切智性道，能令增長智慧眼，

能令長養菩提心，能令發起大悲意，能說一

切菩薩行，能誨示一切波羅蜜，能安置一切

菩薩地，能令獲得諸忍門，能出生一切諸善

根，能成辨一切助道具，能施與一切大功

德，能令普到一切如來所能顯示一切功德

法，能勸修一切勝利益，能策勵一切所修道，

能顯示永出生死門，能杜絕一切諸邪徑，能

令趣入真實道，能以法光普照耀，能以法雨

普潤澤；能令尊重師長，離諸嬾惰；能令入白

淨法，心無厭足。

「善男子！善知識者，如軌範師，能以善語而誨

示故；善知識者，猶如伴侶，住阿蘭若，不捨離

故；善知識者，如勝神通，能現種種諸自在故；

善知識者，如金剛劍，能截煩惱及隨眠故；善

知識者，如親教師，能為懺除五犯罪故；善知

識者，如勝靜慮，能滅一切隨煩惱故；善知識

者，如摩尼鏡，令現前證宿住智故；善知識者，

猶如橋梁，能令超度諸有流故；善知識者，能

斷疑網，業異熟中，善決斷故；善知識者，能善

安處，令速入於不退地故；善知識者，能令深

信微細業果，如自見故；善知識者，善能勸

修，毀呰一切不善法故；善知識者，是智慧眼，

一切法中不執著故；善知識者，心如明燈，順

本覺性而覺了故；善知識者，如說道者，為大

丈夫處會說故；善知識者，能捨惡友，不入惡

人之住處故；善知識者，捨不律儀，能令增

長善律儀故；善知識者，能教時語，隨眾生根

而發言故；善知識者，勸隨順修，令捨衣食，攝

眾生故；善知識者，為先導師，令如所說而修

行故；善知識者，令其深入，等持、等至皆深入

故；善知識者，猶如良醫，能於飲食知節量故；

善知識者，如瑜伽師，能令趣入相應行故；

善知識者，能為顯示，令見菩薩勝境界故；善

知識者，能為覺悟，令於諸法覺本性故；善知

識者，能為安慰，令諸眾生無憂惱故；善知

識者，猶如羂索，能攝眾生入佛智故；善知識

者，如得王印，於一切法無障礙故；善知識者，

為能引發，令諸眾生趣種智故；善知識者，為

法園苑，是諸菩薩愛樂處故；善知識者，如威

猛將，摧伏一切諸魔軍故；善知識者，為大明

呪，能除一切諸苦厄故；善知識者，猶如大船，

超過生死至彼岸故；善知識者，如如意珠，能

令所願皆圓滿故；善知識者，能為救護，於諸

惡道救眾生故；善知識者，為先導相，修佛十

八不共法故；善知識者，如莊嚴具，莊嚴一切

淨法身故；善知識者，如妙瓔珞，莊嚴發心諸

佛子故；善知識者，猶如長子，能紹佛種使

不斷故；善知識者，如賢德瓶，圓滿諸佛智功

德故；善知識者，如淨摩尼，能清一切垢濁心

故；善知識者，如清淨戒，能令三業皆清淨

故；善知識者，猶如關鑰，能開一切解脫門故；

善知識者，猶如大路，行佛智行所行處故；善

知識者，是佛境界，非諸二乘境界地故；善知

識者，如正智教，非是三乘所知境故；善知識

者，如等流果，從諸種智同類生故；善知識

者，如明淨眼，能示眾生夷險道故；善知識者，

如陀羅尼，能持修學諸眾生故；善知識者，為

能發起，發起一切智慧明故；善知識者，為能

斷滅，斷滅一切無明闇故；善知識者，如最勝

藥，能除眾生諸惑病故；善知識者，如無盡藏，

充滿眾生種種願故；善知識者，如善方便、善

巧，證得諸佛地故；善知識者，猶如門戶，少欲

知足，所行道故；善知識者，如能作業，能令勤

修清淨業故；善知識者，如說道者，遠離險難

諸因緣故；善知識者，猶如止觀，息滅一切渴

愛法故；善知識者，為說慧者，令入甚深無生

義故；善知識者，能為照明，令見因果不失壞

故；善知識者，如閑靜地，能靜其心，修習道故；

善知識者，為示道者，引詣如來集會所故；善

知識者，猶如日月，能為照明甚深法故；善知

識者，如軌範師，能為分別微細智故；善知識

者，為能覺悟，令悟諸法如夢幻故；善知識者，

為勝儀範，隨順眾生，常護他故；善知識者，能

知世智，去來語默，心無亂故；善知識者，厭不

善心，性自覺悟，遠愚迷故；善知識者，承奉尊

長，無我、無人及嬾惰故；善知識者，銷滅諸

惑，觀自他身不可得故；善知識者，具覺悟智，

隨順覺知世、出世故；善知識者，離無益事，能

令自他超諸有故；善知識者，為真實智，普知

一切生滅體故；善知識者，無得無憂，觀察過

去自業體故；善知識者，住頭陀行，以菩薩法

常洗滌故；善知識者，得義無礙，覺悟差別真

實體故；善知識者，不求讚美，不顯己德，益尊

敬故；善知識者，具妙忍智，於自業果深覺悟

故；善知識者，遠離在家，不以利養而親近故；

善知識者，住遠離行，捨無義語，近真實故；善

知識者，修行正境，常勤修習四念住故；善知

識者，善巧問答，於諸問答無不知故；善知識

者，能摧異論，善能安立，摧邪見故；善知識者，

不厭貧窮，於彼能生慈愍心故；善知識者，能

為法攝，真實法中令深入故；善知識者，能以

財攝，令諸眾生修善行故；善知識者，常修知

足，厭離守護諸過失故；善知識者，讚歎淨戒，

於諸種種甚深戒果，能體解故；善知識者，訶

責破戒，謂於種種破戒過失，深覺悟故；善知

識者，能具足戒，謂無諂誑如理受持，正念知

故；善知識者，能善觀察，於善、不善一切法中

勤請問故；善知識者，能為先導，勸諸眾生，於

佛菩提令勤修故；善知識者，住不退轉，捨四

顛倒，知倒性故；善知識者，住真實相，普知諸

法皆無相故；善知識者，住真實解，謂知識滅、

名色等法皆不生故；善知識者，得無所畏，謂

覺諸佛甚深法門體相用故；善知識者，淨戒

住處，謂於菩薩戒身、戒相智普知故；善知識

者，深入定門，謂離欲泥，住三昧故；善知識者，

心無垢濁，謂離蓋、纏，住淨心故；善知識者，得

諸總持，謂如實演說，心無著故；善知識者，知

甚深門，謂能普入法本性故；善知識者，信心

住處，住諸善法根本處故；善知識者，住寂靜

教，謂普除滅諸渴愛故；善知識者，住正直道，

謂能普知苦、無我故；善知識者，住菩薩地，謂

於十地普了知故；善知識者，是智慧地，謂於

諸法無迷惑故；善知識者，是諸佛地，謂能出

生菩薩法故；善知識者，住真實道，一切二乘

不能知故；善知識者，得無盡辯，能說如實

知見體故；善知識者，善離憂惱，知生死苦本

無我故；善知識者，非文字境，知語言道不可

得故；善知識者，住無生法，謂知識性不可得

故；善知識者，是能寂靜，謂能除滅諸煩惱故；

善知識者，能滅邪見，謂能安住正見中故。

「復次，善男子！善知識者，猶如慈母，出生一切

佛種性故；善知識者，猶如嚴父，廣大利益親

付囑故；善知識者，猶如乳母，守護不令作惡

法故；善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學

故；善知識者，猶如善導，能示甚深波羅蜜故；

善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故；善

知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故；善知

識者，猶如勇將，殄除一切諸恐怖故；善知識

者，猶如船師，令度生死大瀑流故；善知識者，

猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今

若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知

識。復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如

大地心，平等荷負無疲倦故；汝應於善知識

發如金剛心，平等志願不可壞故；汝應於善

知識起如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；汝

應於善知識起給侍心，所有教令皆隨順故；

汝應於善知識起弟子心，所有訓誨無違逆

故；汝應於善知識發如僮僕心，不厭一切諸

作務故；汝應於善知識起如大火心，焚燒一

切諸煩惱故；汝應於善知識生如傭作人心，

隨所教命無違逆故；汝應於善知識生除糞

人心，捨離一切憍慢心故；汝應於善知識起

如大水心，洗除一切煩惱垢故；汝應於善知

識發如大風心，摧壞眾生我慢山故；汝應於

善知識發如虛空心，於五欲境無障礙故；汝

應於善知識發如巨海心，諸功德寶皆圓滿

故；汝應於善知識發如滿月心，令滿清涼白

淨法故；汝應於善知識發如師子心，遊行住

處，搏噬諸魔惡禽獸故；汝應於善知識發如

良馬心，隨人到處，遠離惡性故；汝應於善

知識發如牛王心，利益眾生無厭倦故；汝應

於善知識發如沙門心，正命自居，離邪諂故；

汝應於善知識發如蓮華心，戒慧清淨，不染

欲泥故；汝應於善知識發如商主心，引導令

至佛智城故；汝應於善知識發如大車心，運

載重擔，忘恩報故；汝應於善知識發如調順

象心，恒事伏從，無卒暴故；汝應於善知識發

如山王心，任持一切，無傾動故；汝應於善知

識發如良犬心，常於本主，無瞋害故；汝應於

善知識發如旃荼羅心，常自輕賤，無人我故；

汝應於善知識發如犗牛心，恒思順行，無威

怒故；汝應於善知識發近住心，隨順師長，常

尊重故；汝應於善知識發如舟船心，運度往

來，無疲倦故；汝應於善知識發如橋梁心，濟

度眾生，到彼岸故；汝應於善知識發如孝子

心，承事供養，順顏色故；汝應於善知識發如

王子心，遵王教令，無違犯故。

「復次，善男子！應於自身生病苦想，於善知識

生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生

除病想。又，善男子！應於自身生遠行想，於善

知識生導師想，於所說法生正道想，於所修

行生遠達想。又，善男子！應於自身生求度想，

於善知識生船師想，於所說法生舟檝想，於

所修行生到岸想。又，善男子！應於自身生農

夫想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨

想，於所修行生成熟想。又，善男子！應於自身

生貧窮想，於善知識生毘沙門想，於所說法

生財寶想，於所修行生富饒想。又，善男子！

應於自身生弟子想，於善知識生良師想，於

所說法生技藝想，於所修行生解了想。又，善

男子！應於自身生恐怖想，於善知識生勇健

想，於所說法生兵仗想，於所修行生除怨想。

又，善男子！應於自身生商人想，於善知識生

導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生得

寶想。又，善男子！應於自身生兒子想，於善知

識生父母想，於所說法生家業想，於所修行

生紹繼想。又，善男子！應於自身生王子想，於

善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所

修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、繫王繒

想。善男子！汝應發如是心，作如是意，親近承

事於善知識。何以故？一切菩薩以如是心近

善知識，令其志願永得清淨故。

「復次，善男子！菩薩因善知識常能增長一切

善根，譬如雪山生長藥草；因善知識成佛法

器，譬如大海吞納眾流；因善知識成功德處，

譬如大海出生眾寶；因善知識淨菩提心，譬

如猛火能鍊真金；因善知識出諸世間，如須

彌山出於大海；因善知識不染世法，譬如蓮

華不著塵水；因善知識不受諸惡，譬如大海

不宿死屍；因善知識增長白法，譬如白月漸

次圓滿；因善知識照明法界，譬如盛日照四

天下；因善知識增長大願，譬如父母養育嬰

兒。善男子！我今略說菩薩若能勤求隨順善

知識教，即得成就十不可說不可說百千億

那由他功德，清淨十不可說不可說百千億

那由他深心，增長十不可說不可說百千億

那由他菩薩根，具足十不可說不可說百千

億那由他威德力，斷除十不可說不可說百

千億阿僧祇菩薩障礙，超越十不可說不可

說百千億阿僧祇魔境，深入十不可說不可

說百千億阿僧祇法門，圓滿十不可說不可

說百千億阿僧祇助道，修習十不可說不可

說百千億阿僧祇妙行，發起十不可說不可

說百千億阿僧祇大願。善男子！我復略說一

切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩所住

地、一切菩薩安忍門、一切菩薩三昧門、一切

菩薩神通智、一切菩薩總持門、一切菩薩迴

向智、一切菩薩四無量、一切菩薩廣大願、一

切菩薩普遍成就一切佛法如是皆由善知

識力而得圓滿；以善知識而為根本，從善知

識來，依善知識生，依善知識長，依善知識住，

善知識為因緣，善知識能發起。」

爾時，善財童子白言：「聖者！我今已知一切善

法從善知識生。云何能於諸善知識、善法之

中速得圓滿、速得清淨、得不退失？」時，德生童

子、有德童女告善財言：「有二種戒，具足受持，

則得圓滿善知識法。何等為二？一、菩薩戒；二、

別解脫戒；持是二戒，則能圓滿善知識法。如

佛所說，自不持戒，令他持戒，自未調伏，令他

調伏，無有是處。若諸菩薩具足圓滿頭陀功

德，如是二戒悉得清淨，不失善法。」

善財童

子白言：「聖者！云何名為頭陀功德？」童子、童

女告善財言：「善男子！言頭陀者，謂諸菩薩十

二頭陀。何等十二？第一納衣：善男子！云何

納衣？若諸菩薩具十種法，則得圓滿成就納

衣。何等為十？一者、勤修令得堅固，二者、令心

常自謙下，三、於身心無有疲厭，四、於衣服心

不染著，五者、常樂堅固遠離，六者、成就堅固

功德，七、不自顯殊勝德行，八、於他人不起輕

慢，九者、護持淨戒圓滿，十者、堪任一切親近。

善男子！此是菩薩住淨信心，具足圓滿。由此

心故，聞說如來清淨言教，不惜身命，勤修佛

法，不破不毀；以勤修故，身心不動，令於所得

堅固成就；以心堅固，常自謙下；心謙下故，成

就無我；得無我已，心無憍慢，得無慢心，謙下

力故；人所棄者，悉收取之，澣染成衣，遠離

煩惱，心無厭惡，亦無貪著，但取資身，以禦寒

暑，修行道業，餘無所顧；於此納衣，不見過

失，不念麁弊，但見納衣所有功德，離貪欲者，

乃服此衣；服此衣者，心無煩惱，是諸聖種

順菩薩行、諸佛如來之所讚歎；由此因緣不

自貢高；不貢高故，不嫌他人；離高嫌故，淨戒

圓滿；戒圓滿故，堪任親近，諸佛菩薩之所護

念，諸天人王及剎帝利、婆羅門等城邑聚

落，一切見聞無不歡喜，恭敬禮拜，咸共讚美，

稱揚其德，而作是言：『我等有福，感如是人居

此國土。』同梵行者咸皆歡喜。善男子！是為菩

薩具足十法，圓滿成就納衣功德。

「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿成就

三衣。何等為十？一者、成就知足，二者、成就少

欲，三者、離於多求，四者、離諸積聚，五者、遠離

喪失，六者、遠離身苦，七者、遠離心憂，八者、遠

離於惱，九者、遠離取捨，十者、向漏盡道。善男

子！如是菩薩心少欲故，趣得三衣，無所揀別，

成就喜足；得喜足已，遠離多求；離多求故，無

諸積聚；離積聚故，不怖喪失；無喪失故，身得

無苦；身無苦故，心亦無憂；心無憂故，遠離於

惱；惱不生故，遠於取捨；遠取捨故，向漏盡道。

善男子！是為菩薩具足十法，圓滿成就三衣

功德。

「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿而得

成就不隨染衣。何等為十？一者、不隨貪欲所

行，二者、不隨瞋恚所行，三者、不隨愚癡所行，

四者、不隨忿怒所行，五者、不隨很戾所行，六

者、不隨嫉妬所行，七者、不隨慳吝所行，八者、

不隨憍慢所行，九者、不隨名稱、讚譽、眷屬所

行，十者、不隨親近供養財利所行。善男子！由

此不隨貪等行故，不為四魔之所屈伏，遇諸

毀辱，心不怯弱，設有尊重，亦不貢高，由此名

為心不隨順諸染惑行。善男子！是為菩薩具

足十法，圓滿成就不隨染衣妙行功德。

「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿則得

成就依常乞食。何等為十？一者、慈心攝取，二

者、次第行乞，三者、不自生惱，四者、成就知足，

五者、普共分食，六者、不嗜美食，七者、飲食知

量，八者、疾得善法，九者、願滿善根，十者、離

和合相？善男子！云何菩薩慈心攝取，乃至

遠離諸和合相？善男子！若時菩薩見諸苦

惱逼迫眾生，乏少善根，為欲圓滿彼善根故，

隨順眾生，慈心攝取；菩薩為順平等慈心，次

第行乞。於行乞時，若至城邑，齊整威儀，善攝

諸根，一心不亂，諦視徐行，無踰七步，正念安

住，於善法中，不選高門，不棄微賤，除惡律儀、

旃荼羅等，為護譏嫌，悉不應往；若以慈心平

等攝取，究竟不捨。菩薩隨順次第乞時，不自

生惱，設不得食，亦不生瞋，菩薩如是成就知

足，隨與而取，不擇精麁。菩薩如是次第乞已，

持至佛前或塔廟前，以尊重心，恭敬供養，供

養畢已，還本所居，分為四分；取第一分待同

梵行，以第二分施諸貧苦，以第三分施諸囚

繫，以第四分然自充食；於所食中，亦不貪

嗜，但念於身，作除病想，乃至為令身得安住。

受飲食時，不令太少，以自虛羸，妨修善業；亦

不過多，令身困重，增長睡眠；因此食故，能勤

精進，疾得善法。菩薩為欲圓滿一切菩提分

法諸善根故，又應遠離取和合相；離是相已，

離於我執，成就無我，乃至自身內外血肉、一

切財物，不生悋惜，能與眾生共所受用。善男

子！是為菩薩具足十法，圓滿成就依常乞食

妙行功德。

「復次，善男子！菩薩有十種法，具足

圓滿則得成就常一坐食。何等為十？一者、如

諸菩薩一坐道場；二者、降伏魔怨，心不移動；

三者、於出世定，成就不動；四者、於出世慧，成

就不動；五者、於出世智，成就不動；六者、於諸

法空，成就不動；七者、於證真道，成就不動；八

者、於真實際，成就不動；九者、於如如性，成就

不動；十者、於一切智，成就不動。善男子！此一

坐者，謂一法坐菩薩依彼而得不動，故說菩

薩成就一坐。善男子！是為菩薩具足十法，圓

滿成就常一坐食妙行功德。

《大方廣佛華嚴經》卷第三十三