續華嚴經略疏刊定記

得。後釋。前中十地者。仁王上卷云。入理般若名為住。

住生功德稱為地。本業下卷云。地名持。持百萬阿僧

祇一切功德。亦名生成一切因果。成唯識云。與所脩

行。為勝依持。令得生故。十地論云。復此十地生成佛

智住持故。後釋名者。諸說雖異。統收不出十地論釋

生成住持也。□□□□□十是□□總言十地。即帶

數釋。若廣分別。如別行章。後釋別名者。如後本分中

顯。

二來意中二。先會來。後品來。前中二義。一前會明賢

位終極。今辨□□入聖位。故次來也□□前會顯

證相之因□。此會明教相之果成故。無性攝論云。此

聞熏習。雖是有漏。而是出世心種子性。二品來者。前

明以行迴向。今此辨迴行成證故來也。問既前會明

賢。此會辨聖。何故地前尚辨圓融行願。地上乃顯行

布行願者何。答圓融是行布之圓融。行布是圓融之

行布。若地前說行布。地上說圓融。令受持者生二謬

解。一品謂前後淺深義次第爾。二謂行布圓融各別

教行。不知圓融只融行布。不知行布行彼圓融。是故

當知。地□□□□□□□。如說色空非即離義。法性

教行。理必應爾。故世親菩薩。於六相門融教義是也

三宗趣中二。先會宗者。以淨治地智斷惑證如為宗。

為成佛果□門趣。□趣名義通於寬□□謂通別部

會品章段義等。必不可將寬說挾用狹說寬。亦不可

榮古陋今依人棄法。學者得意。詳而用之。二品宗有

二種。一即同前會宗所說。以品即會故。二以隨地脩

行寄位行相為宗。即此以顯圓融無㝵行相為趣。或

此後義亦通會宗。

四釋文中二。先料簡。後正釋。前中以晉朝經本脫十

定品。其品乃是第七重會之首。離世間品還居前處。

為第八會。由此古來造疏諸德。皆云此會有十一品

經。今既文隨會別故。此會中唯十地一品。就此品中

分二。先明此土所說十地。後爾時復以下明他方菩

薩來證此說。前中二。先明此界所說十地。後如此世

界下。結通十方無□世界說此十地。

前中十地不同即為十段。依十地論別□十地。總共

有四十八分。謂初地八。二地二。三地四地九地各四。

五地六地各三。七地五。八地七。十地八。所以偈不分

者。由其但述前文無別相故。然古德云。此四十八分

地地中通有者。此解難用。縱使准義應有。據文不通。

謂初地中。不說戒故無彼二淨。不說禪枝無起厭等

故。不說解法慢對治等故。不說身淨我慢對治故。不

說取染淨法對治故。不說樂無作行對治故。不釋第

八地各等故。無法法師方便等故。不釋第十地名等

故。假令欲於初地等說慳對治等。釋地名等者。更須

金剛藏重說一本十地經也。夫科截分段。本只依文。

在文既無。如何融易。故難依也。今按可通者。初地八

中前六。第十地八中後二。餘皆偈也。問初地說分豈

不通邪。

答說分但說初地。不說餘地故。論云。巳說

請分。自此巳後。正說初地故。若許通者。此一品經總

有九分。無四十八無四十八也。以除初地八中前六

并第十地八中後二。餘皆是說故。既存除分。復欲存

說。義甚相違。故不可也。是故約通數之。初地十分。二

地十分。三四九地各十二分。五六地各十一分。七地

十三分。八地十五分。十地十四分。總一百二十分。據

通雖爾。今且依論別釋其文。從此巳下。引十地論。但

言論云。即是十地。

就初地中八分者。一序分。二爾時金剛藏菩薩承佛

下三昧分。三入是下加分。四摩頂巳下起分。五普告

下本分。六爾時金剛藏菩薩說此下請分。七佛子若

有下說分。八佛子菩薩住此歡喜地能成下。校量勝

分。

就初中。顯五種勝。以表法勝。

一教起時勝。如經爾時故。爾是也。是前始成正覺時

故。此品論經云。婆伽婆成道未久第二七日故。

二教主勝。如經世尊故。於世特尊無與等故。

三教起處勝。如經在他化自在。所表巳如前說。言天

王宮者。王亦自在義。自在者所居處。表地智。是佛果

所依生成住持故。摩尼寶藏殿者。寶顯地智可貴之

極故。能隨出生世出世間善因果故。故言摩尼寶藏

等。殿亦依義。與所出生。為依處故。

四時勝。謂初成道第二七日在如是時處。說此法者。

表所說十地勝彼小乘及地前教故。論云。時處等校

量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處說。此處宮

殿等勝是名處勝。釋曰。勝下天宮殿等故。若爾巳上

更勝何不彼說者。彼無機感故。論云。何故不色界說

此處感果故。釋曰。機為能感。果為所感也。問若二七

是初表法勝者。初七最初何不表說耶。

答初七非

是說法時初故。論云。何故不初七日說。思惟行因緣

行故。釋曰。思惟行因行者。謂思惟昔行菩薩時所有

善根迴向菩提成菩提巳廣度眾生故。思惟行緣行

者。謂今既成佛。依彼往願。思所化緣。欲行度行故。此

如仁王上卷說思緣放光同也。論云本為利他成道。

何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。何故顯巳

法樂。為令眾生於如來所增長愛敬心故。復捨如是

妙樂。悲愍眾生。為說法故。何故唯行因緣行。是因緣

行。顯示不共法故。釋曰。不共法者。謂三業無失等十

八種及善戒第三說相好力無畏等一百四十。此法

不共菩薩及二乘故。言不共菩薩者。謂此唯是佛果

所得。非菩薩有故。二乘得果。入無餘依涅槃界。身智

永滅。無所利樂。佛今得果方大利樂事非預二乘故。

云顯示不共法也。問此所思惟。既為利樂。何故論主

乃更徵云本為利他成道。何故七日思惟不說。

答此但徵其七日不說。不徵思惟行因緣行。謂云既

思惟行因緣行。何不即說。乃經七日邪。故後答云。為

令於佛增愛敬故。

五眾勝中三。一簡異。二住一切下歎德。三其名曰下

列名。初中四。一簡尊異卑。於中二種。一簡下位。如經

大菩薩故。二簡下乘。如經菩薩故。二簡多異少。如經

大眾俱故。後列名中云無數無量等是也。三其諸下

簡住異退。問此中菩薩是何位地。而言於阿耨菩提

不退轉耶。若依實行。既非地前。非位不退。既因位極。

非證不退及無功用。又論經云皆一生得阿耨菩提

者。若依示現。此諸菩薩一切悉是他方諸佛。依何說

為一生不退。應作是說。文雖通二。示現為正。言通二

者。且實行中。以最後身是一生故。依仁王經。此一生

正得下寂滅忍。於菩提不退者。不復退入無生忍故。

依本業經。得中寂滅忍故。言示現者。既此皆是他方

諸佛。其身即是十身之中菩薩身故。此佛菩薩不限

地位。通作一切菩薩身故。是故通諸不退。亦通一生。

由此論經無自違也。若不爾者。一身具有不退一生。

甚相違故。退之與轉。有差別者。彌勒問經論云。自分

堅固名為不退。勝進不壞名為不轉。(勘)四簡新異舊。

亦簡主異客。如經悉從他方世界來集故。

二歎德中二。先別顯。後一切下總結。前中十七句。一

下遍因位。謂此眾皆是佛菩薩十身中菩薩故。故云

住一切菩薩智行住境。境有二種。一理。謂所觀真性。

二事。即所化眾生。二中入有二義。一以智貫達。二行

彼境中二境同前。勤行不息者。意彰無聞入。非顯功

用常。三隨宜轉變神境之事。故曰善能。四調化應時。

五無障㝵願遍時處脩。六福圓益生無𨷂。七巧慧至

極。八權實雙行。九中二。先列德。後諸所下辨業。前中

如論第五釋云。禪者四禪。解脫者四無色。三昧者四

無量。三摩鉢底者五神通。釋曰。言解脫是四無色者。

謂八解脫中後五。皆依無色界故。所以者何。謂空處

識處無所有處非想非非想處。此四解脫。皆約離緣

空等心拘㝵名解脫。第五約能觀心。有勞慮過患厭

之。乃至令前非非想細心種不現行。約防心不起名

想受滅解脫故。具顯如章。論主今者從多分說故。云

解脫者四無色也。三昧是四無量者。以慈等作意皆

依定故。三摩鉢底是五神通者。以三摩鉢底此云等

至。即是定根本。由加行力。伏沈掉故。至定根本故。然

發五通。皆依四禪根本定故。未至中間慧多定少。四

無色地慧少定多。無支相助不發此通。婆沙瑜伽亦

同此說。若准論釋第三地中。無色亦有四支相助。然

今但約定多慧少不發五通。非約無支助也。若依雜

集。雖通四禪。多依第四明智者。無分別智斷惑照理

故。又明謂三明十明。智即三智。後辨業者。謂依前禪

解脫等作利眾生事。並任志成就故。云皆自在也。十

無功用神力速詣諸佛會。十一上首請法。十二弘護

教法。十三供事諸佛。十四勤脩勝行。十五身業普現

世。十六說法遍法界。十七心照三世。

後總結中二。

先結脩行圓。後於不可下結德量廣。並可知。

三列名中三。一列名。二如是等下結數。三金剛下顯

眾首。

初中總有三十九菩薩。前三十八同名藏者。

表將說地地有堅義。藏即堅故。其猶樹藏。後一名解

脫月者。謂請法上首。除眾疑闇。其猶夜月獨除闇冥。

此則託名表法月有脫闇之能。名解脫。

二結數中

略列九數。謂於一百二十三數中。從第一百五數。至

第一百二十一數。仍於中間。各隔一轉。具如下說。

三顯眾首中。名金剛藏者。表所說法故。論云一切煩

惱難壞此法能破。善根堅實猶如金剛故。不異名說。

又藏即名堅。其猶樹藏。人如懷孕在藏。是故堅如金

剛。如金剛藏。是諸善根。一切餘善根中。其力最上。猶

如金剛。亦能生成人天道行。諸餘善根所不能壞故。

名金剛藏。釋曰。言煩惱難壞者。欲顯要待無分別智

方能斷故。善根堅實者。無漏善法至佛果故。不異名

不異所說故。一切餘善根者。謂地前菩薩及二乘等

善根故。

第二三昧分中二。先釋文。後辨意。前中二。初明能入

定所依。後菩薩下顯所入定名。前中云承佛力者。顯

能入定。非自力故。入者心與理冥一境性故。菩薩者。

簡異果定故。說因行故。菩薩名義具如上說。大智等

者。謂二無我智。異二乘故。亦異地前菩薩智慧。故云

大也。又力能斷惑證理生佛果。故名大也。即此決斷

簡擇成斷證。故名智慧。光明三昧名義具如上說。

後辨意者。略有二種。一為受加故。如經得此三昧法

如是故。釋曰。若不入定散心無能住持佛加。二為顯

法離著故。論云。顯示此法非思量境界故。因定所生

淨覺。方說非散尋伺。為加行故。

第三加分中三。初總明作加所因。二欲令汝下辨加

所為。三善男子汝當下正顯加相。

初中三。一明佛加。二以毗盧下顯加所因。三依論問

答。

初中二。先一句牒前。後即時下正顯。顯中二。先

現身同名。後作如是下同讚顯加。前中六。一即時者。

明正在定故。二十方者。顯教通方故。三各過等者。明

來處數量故。四各有等者。顯佛數量故。望前會。加十

倍以百萬為億。約第二等數故。五同名者。為令剛藏

增勇悅故。六現身者。為令眾覩於法生殷重故。後同

讚中三。一讚得難得定故曰乃能。二顯能加佛數。三

正明作加。

二顯加所因中三。一毗盧宿願。二現在

威神。三亦是下一句是剛藏自力。

三問答者。何故

多佛加。為顯於法及法師增長恭敬心故。何故同名

金藏加者。本願力故。何故如來作如是願者。顯示多

佛故。本行菩薩時。皆名金剛藏。同說此法。今成正覺。

名金剛藏故。不異名加。又是菩薩。聞諸如來同巳名

巳。增勇悅故。何不言過無量世界者。方便顯多佛故。

釋曰。言何故作是願顯示多佛故者。謂彼多佛因時

同依此十地行願故。言方便顯多佛故。此中方便有

二種。一者不以一二三四及至百千等數數。但數剎

塵為量者。是善巧顯多也。二者不以多數顯多。但說

十則顯多。是善巧顯多也。何故定言十億佛土者。為

說十地故。此經多說十數故。言同名佛加以本願故

者。謂十方及此佛。雖皆有本願加即同時。然以不失

主伴義故。亦得說為此佛先加餘佛後加。論云盧舍

那佛本願力故加。

第二明加所為中二。先總顯。後所謂下別辨。

前中

云欲令等者。總明加所為意。言為一切菩薩者。是所

被機。論云謂住信行地菩薩此通二種。一者三賢菩

薩自來證如。一向依教生信脩行故。二者大地菩薩

雖聞此教。然是自證見如生信修行故。言說不思議

佛法者。分別出世間道品故。出世間是無漏義。道是

智。品是流類。謂等流無漏教法從佛無漏智所流。名

不可思議佛法。地前菩薩聞巳還生見道無漏智。地

上菩薩聞此教巳智更增明。此智是佛無漏智品類

等流。故名道品。言光明者。論云。見智得證故。遠法師

云。見智得證。義一名異。其猶眼目別。則見智是其觀

解。得證是行。解有始終。見始智終。推求名見。決斷名

智。行有始終。得始證終。法顯在心。名得心。冥合如名

證。今釋此文。宜總相說。若摘字解。便失本意。謂光明

有破闇合空二義。似無分別智有斷惑證理二義故。

以法釋喻故。云光明者。智見得證。智見即是斷障。得

證即是契如。若依解深密第三。智為總緣。見為別緣。

此中論意顯二種機聞教利益。若地前菩薩聞此教

巳能生見道無分別智。斷惑證理故云入者。信樂得

證。如無性攝論云。此聞熏習。雖是有漏。而是出世心

種子性。若地上菩薩。聞此法巳。地證增明。斷惑證理

故。云明者見智得證。今為說此地上見智得證法故。

云說不思議等也。

後別辨中有二十二句。前十句明自利。後又令下十

二句明利他。大判雖爾。若細分別。俱通二利。故論云

菩薩教他眾生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。

前中初十句。准論經。與前總句同。是一句。論於初句

開出後九。初云令入智地者。智地即十地智。令入者

入猶得也。亦趣入義。謂令諸菩薩得入四位。即後九

句寄配顯示。一初四句。令地前信樂位菩薩得入於

地。二次一句。令得見位。三次三句。令得脩位。於中初

句從初地相見道十六心後至七地。次句八九地。後

句第十地。四後一句。令得究竟位。若九句別釋。一云

攝一切等者。聞慧中攝一切善根故。二簡擇是思慧。

於一切道品中。智善巧故。三於所思諸法中。得智無

量種義故。四隨所思義名字具足巧說故。五見道時

中無分別智證諸法一如故。論云平等也。智分別離

故。經云清淨也。六論云脩道時中離一切煩惱障故

者。理實脩位亦離所知障。附文釋義故作是說。謂不

染世法。是離煩惱障故。七出世間道品無貪等三善

根無漏。故云淨也。八於第十地勝進時等覺位中得

佛智祕密。然此祕密非下位言念及。故名不思議。此

祕密智即境界。或密智所知之境界。此至菩薩地極。

如下文大盡分中說。第十地菩薩入如來十祕密智。

是也。九得佛位究竟智。此亦智即境界。智之境。通二

同前。然與前別因果殊故。上來九別句與前初總句。

非即非離。今但為顯地智有差別次第轉勝義故。作

是別說。故論主用後六相。顯前總別非即離義故。言

除陰界入等事者。唯約等流無漏教淨緣起說。亦是

真如隨緣出世法。不據有漏三科等。故云除也。論云。

總者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故。謂

總與別為依。無總別不立。由別方成總。無別孰為總。

同相者入故。謂別皆同本。有入義故。異相者增相故。

謂皆彼同入取名異相。成相者略說故。謂諸句和合

為一略故成也。壞相者。廣說故。彼諸句合為一時。一

一推徵。無能成者。各住自位。如是廣徵不成。故壞也。

如此融攝教文十句。顯於無㝵非即離相。餘一切法

皆隨所應方便類釋。廣顯六相。如別章中。

後明利他十二句者。論經合六七兩句為一句。餘按

次同。初句總。餘句別。論云此句是根本始終。謂十地

中皆有始終故。云令得菩薩十地始終者。始謂先發

信樂十地法門。親近善友。聽受所說。終者謂依善友

說憶持不忘。就別中。十一句寄配三位。初三地前思

脩利他。次一見道。餘七脩道。此十一始終狹前十八。

前中前說聞慧。後攝佛盡。此不同者。以聞慧及佛俱

非正。地前既巳明。故不重辨。理實皆通如前。自利中

有聞慧者。自成聞慧故。聞巳方能為他說故。今此利

他中有思慧者。思巳為他說故。由思惟自增慧故。初

云如實說等者。謂思慧智隨所聞十地差別義。受持

稱機理說故。云如實說。二令緣念一切佛法證入故。

三脩慧觀時。於地上無漏道品。起意言分別。帶相解

故。四見道時。法無我智巧分別法我不可得。名善擇

光明。即以善巧成此智名。莊嚴過小故名大也。五脩

道位中。後所得智。巧能趣入。能所詮方便決定無疑

故。論云出世間智力得入法義故。上來寄從二地至

七地。從此巳下六句。論說菩薩於菩提有障對治。寄

從八地至佛地。對彼說障。障在七地乃至十地。七地

有初障故。不得入八地。八地有一障。不得入九地。九

地有二障。不得入十地。十地有一障。不得佛地。其能

治道即經文。是所治障如論顯。後釋當知。六句中。一

初二句合為對治一障。謂不能破邪論障故。云隨所

住等。謂隨彼邪見心住著之處處。即彼所宗。如聲生

等執所生聲是常住等。對彼以無過三支。次第顯說。

立聲無常等。此於七例。是體。據莊嚴。由立無過。心無

所畏。是論出離也。後句是論多所作法。謂宜正之詞。

邪莫能制。能破邪闇。故曰光明。故論云隨彼所著。顯

巳正義。對治邪執。無畏辨才。性無闇故。二住大等者。

對治不能答難障。謂九地中。得四無㝵大智。巧決斷

故。論云證大無㝵智地故。三憶念等者。謂常憶念求

大菩提。救薩埵心無忘失。對治樂著小乘障。四成熟

等者。對治九地中化生懈怠障。五能遍等者。一切處

是五明處。此菩薩智悉能遍至決了。開悟未解者。此

對治無方便智障。上來明加所為竟。

第三明加相中三。謂口意身此三次第有二差別。一

約他方佛加。則口意身為次。二約此界佛加。則意身

口為次。

前中謂加持正在說法。是以先須口加說法。必賴說

因故。次與其智力在定未可宣除故。身加觸令起說。

是則口加以益辨。意加以塔威。身加而令覺。或一一

業如後分別。遠云口先加者。乘前諸佛顯加所為因

即勸說故。後此佛加次第中。本疏云。為令得定。定由

意力。是故居先。身光照觸以增威德故。次如雲臺說

偈。口業加教方能有說故。後加就前先口加中。十一

句。初句總。餘句別。總云汝當辨說等者。辨謂法義。說

謂詞樂故。論云辨才者。隨所得法義。憶持不忘說故。

此法門者。謂十地法。差別者。種種名相故。此法善巧

成故。云善巧法。後十句分二。初一句總。餘句別。前總

云承佛等者。顯他力辨才。謂剛藏得佛明智神力如

持令說不闇昧故。後別中皆顯自力辨才。於中。前四

顯四種淨。後五明三種盡。前中。一淨自善根者。有作

善法淨也。謂不動第一義。而依世俗言說分別法相。

約法相邊。名有作也。二普淨法界者。無作法淨也。謂

依世俗言說。即顯不動第一義。約第一義邊。名無作

也。三普攝眾生者。化眾生淨也。謂能化眾生令淨故。

四深入法身智身者。身淨也。入證契也。此句中二種。

一屬前。二攝後。前中謂第十地菩薩勝進行。等覺菩

薩因行至極。惑盡智圓。法報二身。俱非心意識所依。

唯智依止。後攝後者。後五句皆此句攝。同在第十地

故。束五句為三種盡。謂初二句是菩薩盡。前句云受

一切等者。現報利益。後句得一切世間等者。後報利

益。現報利益者。第十地菩薩勝進行時。受佛職位。因

位未轉。名現報。一切佛放光。名益一切智入此菩薩

頂故。云受佛灌頂。後報益者。轉前因位。至成佛處。言

世間最高大身者。謂色形所居大自在宮最高故。色

形尊大中彼王最大故。智度論第二云。摩醯首羅天。

韋紐天。鳩摩羅天。此三各自稱大。自言一切智。有從

其學一切經書者。亦言是一切智。若依此經。彼王有

大自在智故。名大自在。故賢首品云。摩醯首羅智自

在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆

辨了。問經初云佛在摩竭國。始成正覺。此何說於自

在天得。

答成佛應機不局方所。隨有感化即說在

茲。是故前據所應。此依引攝。諸乘報佛閻浮所成是

報身故。不信界外有佛土故。是以權指第十地菩薩

攝報果處有報佛也。二次二句。是二乘不同盡中。上

句云超一切世間道者。勘梵本。道字乃是趣字。謂惑

業苦是世間趣攝。非出世攝。今此菩薩至等覺位。惑

業苦盡。故云超。阿羅漢獨覺未盡彼三故。云二乘不

同盡故。世親佛性論第三云。二乘涅槃有三種餘。一

無明住地惑。二無漏業。三意生身。下句云清淨等者。

二乘涅槃有三餘故。不名清淨。今此菩薩所得涅槃

彼三盡故。不同二乘故。三後一句云滿足一切智智

者。是佛盡盡無餘也。謂等覺菩薩。德海雖滿。猶未能

捨劣無漏等。今佛位彼三盡無有餘故。論云於一切

智入智故。

二明意加中。有二十句。前十句。明正加。亦顯他力。後

十句釋偏加所以。彰自力堪加。

就前中二。初一句

通總別。餘九句唯是別。總中二義。一與上勝威德無

畏色身。如王處眾自在無畏。如經與金剛藏無能映

奪身故。悉為他映奪。則無威德。不得無畏。此總句也。

二與上勝辨才無畏名身。此別句有九種。一與無㝵

等者也。謂不著辨。說法不斷。無滯㝵故。著是㝵住義。

今此反彼。即言詞流美。中無謇訥。稱根令樂故。言名

身者。名有二種。一者表義。二者顯境。前則依聲假立

之名。能詮表於義。辨門所攝。後則依諸心品。能取於

境。為辨所依。辨門所攝。問意加與智。何故初句明色

身勝。答由加智力。令色身增威故。又准上下文。不必

口唯加口。意唯加意。身唯加身。所以者何。前口加中。

通加三業故。謂加菩薩盡二乘不同盡佛盡等中說

故。今此意加中。與無能映奪身無㝵樂說辨善分別

清淨智等故。後身加中令定心起故。又以經中但云

口加意加身加。而不言加口加意等故。是故通勝局

劣也。二與善分別清淨智者堪辨也。謂善能分別因

緣非因緣法。成不成相。善達不昧不昧。名為清淨。論

云善淨堪智有四種。謂緣法作成。遠法師云。此文人

解非一。此言定依相續解脫不得。餘釋依彼經中有

四種成。一者以有成。以有因緣名想言說。諸法得成。

二者所作成。一切所作各有成辨。三者法成。一切諸

法性相成立。四者助成。以智言說助成諸法。今言緣

者。是彼以有成也。以有因緣諸法得成故。名為緣法

者。是彼法成。作者是彼所作成也。成者是彼助成。今

勘解深密第三。譯彼四成名四道理。謂觀待作用證

成法爾。經自解云。觀待者。若因若緣。能生諸行。及起

隨說。作用者。若因若緣。能得諸法。或能成辨。或復生

巳作諸業用。證成者。若因若緣。能令所立所說所慓

義得成立。令正覺悟。此有二種。一者清淨有五相。二

不清淨有七相。廣說如彼。法爾者。如來出世若不出

世。法性安立法住法界。釋曰。此經雖與相續解脫。同

一梵本。譯文既異。義還隨別。是以古德解作助二種。

似有影響釋。緣法兩相。全為落莫。今解堪智與道理

相會。略為二釋。一依解深密會釋此論。二直解論文

以會本意。前中。一經云觀待者。論名為緣。緣即因緣。

謂凡是因緣之法。必相待藉有故。二經云作用。論名

為作。論文略也。謂諸因緣法起巳。各隨所應。有業用。

有成辨故。三經云證成。論名為成。論文略也。謂諸因

緣法中。須有成立。以宗因喻等。令得成立故。四經云

法爾。論名為法。亦論略也。謂前三道理皆約因緣。此

後一種。不待因緣法應如是。又前三種唯是有為。而

此第四通為無為。謂無為之法法爾自體不待因緣。

有為之法法爾如是因。待如是緣。得如是果。又因法

爾作因。不得作果作緣。緣法爾作緣。不得作因作果。

果法爾作果。不得作因作緣。今論云堪辨者。堪謂堪

能。菩薩得此善淨堪智。依四道理。堪能辨說一切諸

法。若是緣成。若非緣成。後直解論者。堪謂堪能。菩薩

得善淨堪智。堪能辨說緣成之法。成不成相。不過此

四。一成果諸緣。二緣成果法。三依法興功。四緣合成

果。若於此四。隨𨷂其一。必不成故。三與善憶等者。任

放辨也。謂說不待次。言詞不斷。處處隨意。不妄名義

故。中雖具說。結歸不失本義爾。四善決等者。能說辨

也。謂隨所應度。種種譬喻。能斷疑故。能以喻顯正。五

與至一切等者。不雜辨也。謂三種同相智常現前故。

三同相者。金剛仙云。知一切無常苦及無我。別翻本

云。知一切法自相同相及不二相。釋曰。同共也。共有

二種。一者有漏色心是苦等三相共所依故。二者法

性真理。是彼三相真實共依故。其真諦譯本唯初義。

別翻本通二義。以自相即苦等三故。共相即色心故。

不二即法性故。六與成等者。教出辨也。謂得佛十力

不壞。於可度者。令斷煩惱故。七與如來等者。不畏辨

也。得佛決定無畏。於他言說。不怯弱故。八與一切智

人等者。無量辨也。於一切智隨順宣說脩多羅等法。

六種正見故。金剛仙云。一真實義正見。謂能知理法。

二行正見。能知行法。三教正見。能知教法。四顯二邊

正見。知前理法。不同情取。五不思議正見。知前行法

成壞出情。六根欲性正見。知前教法說隨物心。九與

一切如來等者。同化辨也。得一切佛無畏身等三種

教化。隨所度者。顯示殊勝三業神化故。後十句偏加

所以及顯自力堪加中二。先徵起。後得此下正顯。前

中徵意云。諸佛有力能與。有慈悲能普。何以以此十

種無畏身。唯加金剛藏。不加餘者故。

後正顯中十句。初一句總。餘句別。總云得此等者。總

顯偏加由得此定。餘無此定。故不得。如。言法如是者。

無有得此定不得者。如善惡因苦樂果等。別中九句。

准論得定法有二種。一本願所起。謂金剛藏宿願成

就現前故。二三昧身攝。功德有八種。前四自利。後四

利他。一善淨深心者。因淨也深心。趣菩薩地盡清淨

故。深心者。謂信樂至極。即是一切善法根本因故。二

善淨智輪者。輪是圓滿義。此智淨也。謂趣菩薩地盡

脩位真如觀。內智圓滿。普照法界。如日輪光遍世界

故。三善積集助並者。身轉淨也。謂生生輪勝善行圓

滿故。四善脩治所作者。心調伏淨也。謂善斷煩惱習

故。五念其無量法器者。聞攝淨也。謂堪能受持一切

如來所說祕密法故。六知其清淨信解者。通淨也。謂

得勝通自在故。七得無錯謬總持者。辨才淨也。謂善

知陀羅尼門。巧說法義。於一一字。中攝無量名句字

身。前後無違故。論中舉悉曇初音攝一切書字數說

等喻此總持者。至脫月第三請處。當廣分別。八法界

智印善印者。離慢淨也。謂真智教授不異故。論主引

教配前四句自利因云。一精進因。二不忘因。三勢因

力。四彼不染因。配後四句利他因云。一斷疑因。二敬

重因。三轉法理因。謂法若壞時。假餘尊法誦持故。四

教授出離因。可知。

第三身加中。一十方佛者。顯加所為十方同故。二各

由者。顯法界身此彼體用非即非離不離本處而摩

此故。三右手者。表加所說皆稱順故。四摩頂者。表授

與力至心頂故。

第四起分中二。先牒前。後金剛下正顯。顯有四義須

起。一三昧事說。謂受加竟故。二得勝力加堪說法故。

三說法時至故。四定無言說故從定起也。

第五本分中三。一明六決定以彰地。二佛子何等下

標列地名。三佛子我不見下顯地要勝。

初中二。先總。後無雜下別。何故此中不待請說。若不

自說眾則不知出定說法為不說法。又復不知欲說

何法。是故自說十地名體。歎勝令請。總中二。先告眾。

後諸菩薩下正顯。言願善決定者。願是初地中說發

菩提心。即此本分中願。簡地前願。故云決定。決定即

是證智真實。是故決定即是善。善即是決定。依地持

說決定有三。一種性地決定為佛種故。二解行決定

能發心故。三初地巳上決定證智故。今是第三也。後

別中六。一不雜者是觀相善決定。謂真如觀一味相

故。此即正體緣如境智一味不帶相觀。故云不雜。二

不可見者。真實善決定。謂非一切世間境界。出世間

故。此即超世可壞法。故名真實。三廣大如法界者。是

勝善決定。論中兩解。先別釋廣大二字。後合釋二字。

前中以真如法界有廣大二義。此證真之智亦然。故

云廣大如法界。一法界體大包含平等不增減故。故

云大法界。故二法界用廣能令一切眾生厭生死求

涅槃故。云一切佛根本故。後合釋二字中二。先約訓

釋字義異名一體。以顯合釋。後引例證成。前中謂法

界有大義。此大即廣。廣即大故。此智亦爾。故云廣大

如法界。勝及以高字。訓義皆然。訓釋道理法爾如是。

後引例證成中三。一引法界大真如觀勝。諸凡夫二

乘智等淨法法爾故。此大真如觀等大字。亦得名廣

名勝等。以此名法爾如是通故。二引法界大方便集

地。謂說大乘法。此中大字。亦同前。通廣勝等爾如是。

三引法界大白法界善法此大字。亦同前。通廣勝等

法爾如是。是故廣大或同。皆言復者。於一所證法界

中。具三義故也。四究竟如虗空盡未來際者。是因善

決定。此有二種。一成無常愛果因。此因如虗空。生諸

色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。謂由此智。脩起

一切波羅蜜行故。成報化身因。對治一切惑障盡故。

成涅槃因。經宗報化。豈無常乎。隨彼於報化身愛無

常者。所現影像。故作是說。彼是誰耶。謂凡夫二乘及

大乘權教根器。所以知愛彼聞有為無為非即非離

不信愛故。聞四智菩提有為無漏。生歡喜故。見佛久

住不能生於難遭想故。見佛入滅。便生悲感戀善根

故。不爾世親造論違經。依空生色。色雖不盡。非不生

滅。真智證會法性之色本非有生。故亦不滅。取其無

盡少分為喻。則可然矣。遠法師云。諸佛菩薩得大涅

槃。不捨世間是無常愛隨世生滅。故曰無常。大悲作

用理是可樂。名為愛果。二種涅槃是其常果。釋曰。此

解但會化身隨世生滅。而未會報身也。五遍一切佛

剎救護一切眾生者。是大善決定。謂隨順作利益他

行。即次前常果因善是即悲之智故。雖得涅槃。非一

向住。前無常愛果因善與此行是即智之悲。雖得菩

提。亦非一向住。既其俱是非一向住故。此二文亦得

互言爾。其非一向住言。乍謂俱住。不如云不住生死

不住涅槃。斯言無濫。六為一切諸佛所護入過去未

來現在諸佛智地者。是不怯弱善決定。謂入大地菩

薩證佛無漏聖性之分佛無分別智明所照故。名諸

佛護。由此護故。名入三世諸佛智地。即復由此入佛

智地。得諸佛護故不怯弱。

第二標列地名中四。一寄問發起。二佛子菩薩摩訶

薩智地下。舉數歎勝。三何等下依數列名。四佛子此

菩薩下結名顯勝。歎勝者。以此地是成佛根本故。三

世諸佛及今同說。三依數列中二。先牒前起後。後一

者下正顯。顯中依十地論等。略釋其相。初歡喜者。論

云成就無上自利利他行。初證聖處。多生歡喜故。此

有三義。一二利創成。二真理初證。三聖位新得。遂本

期心。故多喜也。二離垢者。謂離能起悞心犯戒煩惱

垢。清淨戒具足故。此亦三義。一離悞起犯戒惑。二離

悞起犯戒業。三離悞犯戒果。謂具淨戒故。三發光者。

論經名明。成唯識云。成就勝定大法總持發妙慧光。

名發光地。十地論云隨聞思脩。照法顯現。故名明地。

依成唯識。有三義。依十地論。有二義。謂三慧是能照

明。所聞等法是所照明。合一明名也。四焰慧者。不妄

煩惱薪智火能燒故。此唯一義。謂根本智火燒前地

所起聞持慢障故。問餘地豈亦不有燒惑薪邪。

答

各依一相。不可例難。若准下文。更有一義。謂上彼智

法明摩尼寶光明中放阿含光明。入無量法門義。光

明智處。普照示現見故。此地釋名為焰。此約後得安

立教說。五難勝者。得出世間智方便善巧。能度難度

故。此有二義。一得出世智者。緣真智也。二方便善巧

者。緣俗智也。能度難度者。度由達也。即正智了真時

達俗。後得了俗時違真。真俗二智行相交徹。非即非

離。於斯難達。而能達故。餘莫難勝。故名難勝。莊嚴論

云此地有二難。一勸化眾生心無惱難。二生不從化

心無惱難。此菩薩能退二難。於難得勝。故名難勝。問

豈不餘地亦有難度能度及退二難。答望前此勝。望

後此初故。六現前者。般若彼羅蜜行有間大智現前

故。此唯一義。謂摩訶般若證真行相。有間現前。非如

七地巳上常現前故。七遠行者。善脩無相行。功用究

竟。能過世間二乘出世間道故。此有二義。一此地善

脩離有無相行故。云善脩無相行。此釋行字也。二功

用究竟等釋遠字。於中三義。一功用至極後邊故云

究竟。二望前三地起隨有行相同世間。今此望彼為

巳超過故。云能過世間。三望四五六地。脩道品諦觀

緣起相。同二乘出世間位。今此過彼故。云能過二乘

出世間道故。八不動者。報行純熟。無相無間故。此有

三義對劣顯勝。一勝前功用故。云報行純熟。謂智任

運起。不待加行。如報所得。純熟現前。二勝前有相行

故云無相。三勝前有間斷故云無間。即此無間通於

二行。無功用行無間故。非功用所動也。無相行無間

故。非相所動也。九善慧者。無㝵力說法成熟利他行

故。此有二義。一德。二位。前中二。謂一此菩薩成熟四

無㝵解智。善能說法。名為善慧。二即由此善說法故

成熟利他。名善慧也。十法雲者。得大法身具足自在

故。此亦二義。一能受諸佛雲雨說法。名大法身。二能

雨法雨。無限量故。名大法身。後位者此菩薩因位究

竟受佛智職。具足自在。勝前菩薩故。論云如是受法

王位。猶如太子於諸王子而得自在。若廣分別。具如

別章。四結名顯勝者。以地是成佛根本。准前可知。

第三顯地要勝中三。初標舉同說。謂但是佛土無問

報化必說此法。說此為令機渴仰故。二何以故徵。意

云地前教亦是說菩提行。何唯顯此為要勝故。三此

是下釋。於中二。先總釋。後所謂下重明。前中兩句。上

句云此是菩薩等者。謂菩提行法雖通地前。然此於

彼。是其最上。下句云亦是等者。謂非但此能親生佛

果。望前最上。亦是證相大乘。超彼教相。此能顯彼趣

無分別。故曰清淨光明法門。後重明中二。先所謂分

別業者。再明前地前教相大乘故。論云顯示世間智

所知故。後佛子此處不可思議所謂諸菩薩隨證智。

再明前證相大乘故。論云顯示出世問智故。

第六請分中二。先明金剛藏說巳嘿然待三家五請。

後爾時金剛藏菩薩觀察十方下。明請說儀畢剛藏

許說示說分齊。

前中三。一請說所因。二是時下眾起疑念。三解脫月

菩薩知眾下正顯請詞。

初中二。先牒前說名。後嘿

然下彰不解釋。論云何故嘿然。欲令大眾渴仰請。說

故。復增菩薩尊敬法故。此句應云復何須請此略故

也。

二眾疑念中二。先顯聞名不聞釋起念所因。後

作是下正明疑念。於中兩說。一云何因者。內因也。謂

剛藏但知名不知義故不釋耶。何緣者外緣也。謂聽

法眾不堪聞故不釋耶。二云何因者。謂因何說名耶。

何緣者。緣何不釋義耶。

三正請中三。初明解脫月

請。二爾時諸大菩薩下。明大眾請。三爾時世尊下明

諸佛同於光明雲網臺中以頌勸說。問此說十地正

是答前第二會初所問。何故此中乃問耶。

答此中

但為說名。不釋生疑。致請非更別問。問何故脫月先

請。答論云彼眾上首故。餘問則亂眾調伏故。何故偈

請。少字攝多義故。諸讚歎者。多以偈頌故。

就初解月請中三。一騰眾疑請。二爾時解脫月聞是

下歎眾重請。三爾時解脫月菩薩重問下歎法重請。

初中二。先脫月請。後爾時大智下剛藏答。前中二。先

標請所因。謂知眾心念。後何故下正顯。顯中五頌。大

意顯示說聽無過應說。於中分二。初兩頌讚德徵嘿。

後三頌讚德請說。前中初頌明說者淨覺無過。後頌

明聽者無過。

前中二。謂上兩字及下兩句徵嘿中間淨等八字讚

德。德中二。先歎有說因。後功德具下歎離諸過。前中

論云何故唯歎淨覺。淨覺是說因故。覺觀是口言行

既有淨覺。何故不說。故云何故淨覺人等。問二禪巳

上尚無尋伺。八地巳上無思成事。何故剛藏有尋伺

耶。

答二禪巳上無尋伺者。是地法無。非永無也。八

地巳上無有思者。顯無加行純無分別。非無任運無

分別思。不爾佛果十八不共無不擇捨意業智導皆

非有故。擇捨是慧意業。業是意俱思故。歎淨覺有二

種。一攝對治。二離諸過。前中二種。一對治雜覺。二對

治雜覺因。憶想分別故。雜是不淨。即執之異名。因法

執有人執故。人執但名雜。法執名雜覺因。即是其不

淨尋伺。金剛藏。先具念處生空觀。對治凡夫常等四

例雜覺故。真如無相智法空觀。對治二乘無常等四

雜倒覺因故。故云念智。具翻彼。即讚淨覺也。後功德

等者。顯離諸過則不能說。既離過則能說。何故不說。

離過有三。一具無嗔貪善根功德故。離嗔嫉他勝巳

及貪惜法不說之過。二具精進善根功德故。前說十

地名離懈怠不說過。三前不待請說地名故。有樂說

辨力功德故。離不樂說過。既具諸功德。不應不能說。

上來歎能說者無過竟。

後頌約聽者無過。徵讚中。論云此歎同法決定。同法

即是同生眾。簡末後兩頌彼異生眾故。決定之言。明

有根器異。第三頌彼但欲樂故。

就初頌中分二。上

半歎德。下半徵嘿。前中決定者。於此法中一向信故。

勇猛者。能為法不惜身命等故。無怯弱者。堪聞深法

無所畏故。一切減言通其三處。下半可知。若依論經。

再釋稍別。彼經第二句云。菩薩大名稱。論釋云決定

者。黠慧明了故。決定有三種。一上決定願大菩提故。

二名聞決定他善敬重故。三攝受決定彼說者善知

故。偈言菩薩故。大名稱故。說地名故。如次三句應知。

後三頌歎德請中。初頌顯有欲樂故。論云前雖有決

定堪受法器。心不欲聞。亦不說。謂有欲無根。雖樂聞

聞不能解。若有根無欲。聞時雖解然不樂。今既根具

足。願為分別。請意如是。文中二。上三句歎德。下一句

請說。前中上二句歎有欲。下一句歎具二智。前中論

云有阿含決定。非證決定。有非現前決定。無現前決

定。如是決定。法器不滿足故。不能聽受者。謂此眾有

證相大乘宿根現欲。正能聽受十地妙義。願為分別。

現前是欲。非現前是根。互鬪不能聽。如前頌釋。餘文

可知。下句歎具二智云。其心無怯弱者。論經云佛子

智無畏。今此心言即攝彼智智心所故。或此心言即

是彼智智心法故。論云智有二種。一證法故。二現受

故。釋曰。此眾皆根本後得二種智故。聞此地義。能受

能證故。願分別。上來歎聞法眾德請竟。

自下頌歎異生眾淨請中二。上一句總歎。下三句別

歎。上總云悉清淨者。眾中無有一人不離懈怠等濁

故。下別歎中離六種濁。一離懈怠者。離不欲聞法濁

故。二嚴者。離威儀不恭肅不嚴整濁故。三潔者。離五

蓋濁。一離為名利貪故聽法。二離嫉恚他勝巳故聽

法。三離疑心聽法。四離聽法時睡眠。五離聽法時掉

舉故。四能堅固不動者。離異想濁。謂於說法者。不起

妬忌心欲求其過來就聽故。又不為欲詰難令退屈

破壞徒眾。敬重讚歎故來聽法。五具功德者。離不足

功德濁。謂眾皆具多善根故。心專樂聽。六具智慧者。

雜愚癡濁。謂於所說法。不迷闇故。

後一頌顯二眾清淨堪聞請。於中上半。明敬法無雜。

下半喻顯敬仰轉深。前中初二字及下句。明二眾專

心齊一無雜念故。中聞感等三字。明二眾敬心齊一

無輕慢故。下半喻顯中。上句云如蜂等者。按梵經本

云。如人念蹻達邏蜜。蹻達羅者蜂名也。其蜂黑色。所

造蜜。氣香味美。而無蠟。勝餘一切蜂所造蜜。從依屬

聲故。呼蜜以稱。據實而稱。應名勝蜜。言如人念。不言

如蜂念者。非餘一切蜂念此蜜故。此兩句顯敬仰轉

深者。夫思甜欲蜜。患濁念水。非過越思念也。此乃念

最勝蜜。思於甘露。是過分也。而此眾希聞地義。過越

思念。亦其然矣。故云轉深。遠云齊心趣證如蜂熟蜜。

專意求教如渴思露。此亦無違。上來明解脫月初請

竟。

自下明剛藏初答。於中二。先長行序意。後正以偈義。

前中二。先明剛藏聞請。言大智無畏者。聞前徵請。

答不難故義。不難有二種。一堪詶答故云大智。二不

怯弱詶答故云無畏。後欲令下明智眾悵根欲述不

說所由。令其悅豫故。

後正偈答中五頌。述其不說所由也。論經有六頌中。

初頌即是此經長行序意也。就今五頌中分五。初一

頌顯法難說。次二頌明法難聞。次半頌喻難說聞。次

半頌合難說聞。後一頌舉結難顯嘿。此上五頌。但顯

地法難說。非為自無智力而不能說。由此遣眾何因

之疑。又但明地法難聞。非為眾不堪聞而不為說。由

此遣眾何緣之疑。是故令眾歡喜也。

就初頌中。文與論經。雖少前部。大意不殊。總相意云。

菩薩出世間智最難故難顯示。菩薩勝行事未曾有

難故難分別。何以智及行事。如是難者。以是覺證佛

智之根本故。故論釋云菩薩行者。是出世間智。地事

者諸地菩薩行事最上及分別說等。釋云說勝故。何

者菩薩行引偈諸佛之根本故。佛者覺佛智故。讀疏

者既知此頌大意。文雖前部但取釋配屬四句。盡縱

橫皆得也。

第二明難聞中有二頌。初頌內分三。初兩句明法難

證。以唯根本智境。此境依微細等四義。及顯非四心

境界。次一句順釋明是正體智境界。末句出非境界

之狀。初中微細者。非聞慧境界。難可見者。非思慧境

界。離念非脩慧境界。論云示現三界心心數法分別。

世間脩道智非境界故者。此簡地前脩慧也。超心地

者。論云示現報生善得脩道智非境界者。此簡八地

巳還加行。所以者何。彼唯有漏。此唯無漏。瑜伽五十

五說脩道位中。有出世斷道。世出世斷道護法論師

云。復得雖不親證真理無力能斷迷理隨眠。而於安

立非安立相明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨

眠。次句顯正境界。云此誰境界者。謂既非餘境。是誰

耶。故引頌云智境界。智字此經云佛。何者是智見實

義故。(義是境義)何故非餘境界。此無漏故。無漏者。是出世

間義。此義非世聞智境界。此經出生是論經出世。(勘

梵本)末句顯非境界之狀。云若聞等者。謂隨有所聞。

即作聞解故。不得無所聞理。執心不了名迷悶也。後

頌同前。明難聞中二。初句總。餘句別。前中云持心等

者。謂持聽法心。堅如金剛。方堪聽此法故。後別中二。

先兩句。明堅相。後一句辨堅業。前中有二種。先上句

明信堅。後下句明證堅。上句中云深信等者。謂於佛

菩薩勝智所知所說無邊化眾生法隨所化異說或

相達。於其教中。仰推以信。言此唯是諸佛所知。非我

境界。如此推時。少無自信。全信於佛。是名深信。信深

難動。故名為堅。如根深難拔名堅固根。勝鬘經說三

正智中。初名仰推。即同此也。下句云智心地等者。智

字應安句末。此證堅也。於中二種。一所證。謂心地。二

能證。謂無我智。前中論釋云。隨心所受三界中報。又

隨心所行一切境界。釋曰。前是內五根身。後是外六

塵境。皆為所證。皆是心所依。託名心地也。後無我智

者。論云我空法空如實知故。釋曰。內外諸法。雖通二

無我。此約一相。故作是說。此約結證也。菩薩具此二

堅。方堪聞此法。斯則但顯難聞。非不可聞。

第三喻顯難說聞中半頌。上句喻前難說。下句喻前

難聞。謂於空中彩畫處。及風行處。其相皆不可見。以

於空中畫風行故。筆彩與風俱不住故。然此空中非

無彩畫及風行處。以不同於餘虗空故。此中空喻證

智。筆喻能詮名句字。風喻音聲。用此四法。詮證真空

智。詮時能詮不住相故。所詮本無相故。如是能所相

契合時。非有非無。謂能詮所詮俱離相故。非有也。不

無詮顯十地義故。非無也。如是方為說十地義。

第四法合中有半頌。上句標名。下句釋義。標云牟尼

智如是者。牟尼此云寂嘿。謂智相即性故寂。相性同

時離說故嘿。即用此義。以名其智故。晉本云。寂滅無

無漏智如是者。指法同喻故。魏譯論者錯謂牟尼是

釋迦牟尼佛故。翻為佛智故。彼偈云智如是分別難

見佛無無漏。長行釋云。如是佛智言說顯示等。下句

釋云。分別甚難見者。分別是說也。見是聞也。說者甚

難說。聞者甚難聞。以其非有非無故。說者不可作有

無說。聞者不可作有無聞。金剛藏正說此時。即是難

說說。眾依此聞時。即是難聞聞。如是方為十地說聞。

問所難說聞。為是果分。為是因分。

答古德皆云是

果分。以不可說故。今謂不然。是因分故。所以者何。由

四義顯。一三家五請本不唯請說果分故。不爾諸佛

則應不知果分是不可說。而強請故。二若是果分。剛

藏不應嘿住待請。以其果分永不可說故。三若為果

分難說聞而待請者。五請事畢即含說果分。何乃許

說因分。四若難說聞不是因分者。許說因分中不應

同前還說其難。謂云是境界難見可知。不可說故。問

若爾者。何故說大中云我今說少分。論經云我但說

一分。

答只言說一分。不云說易分。故不相違。其定

因分果分之義。後說大中當廣分別。

第五舉難結嘿中。一頌分二。上三句舉。下一句結嘿。

前中二。初句及次二字。難所說地智離相非說聞所

及故。云佛慧最勝等。名此為佛慧者。如前釋。後次三

字及下句。全明聞者。謂世間難有證信者故。云難思

議不能受等。受即信受故。何故名眾為世間者。眾生

世間故。又古人譯地前為世間故。下句結嘿可知。

自下脫月第二歎眾重請中二。先請。後爾時金剛藏

義。前中二。先長行。後偈頌。何故此請復歎眾者。以前

云世間證信者難得故不說。今此顯眾有堪能故請

說。前中三。初牒前起後。二佛子今此下歎眾生講。三

善哉下結請。

正請中二。初句總顯。後善潔下別辨。初總云善淨深

心者。善淨謂教淨證淨。深心謂樂廣脩行。教證二淨。

各通二義。教謂順教脩行故。地前所行故。證謂證理

起行故。地上所成故。

次別辨中九句。前五教淨。後

四證淨。前中一善潔思念是欲淨。謂隨所念教。得清

淨善巧思念不雜取相故。二善脩諸行是求淨。謂得

身口隨順諸佛敬養起求法行故。三善集助道是生

得淨。謂以助道善根。願得所生益眾生處。名上上生

勝。又隨所生處。大菩薩念常現在前。名念勝故。四善

能等者。是受持淨。謂於多佛聞法。皆憶不忘名善能

親近故。五成熟等者。是行淨謂求地真證法故。習行

少欲頭陀離著行。積集成熟多功德故。後證淨四者。

一捨離癡惑。是得淨。謂初地真見道。斷分別惑。無分

別智現證決定非意言故。真相見道具足現行。名為

見道。初照真如體會理故名為得淨。見所斷惑雖通

二障。煩惱障中執遍計所執實我薩迦耶見而為上

首。百一十二根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾

惱有情身心。能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執遍

計所執實法薩迦耶見而為上首。見疑無明受恚慢

等。覆所知境。無顛倒性能障菩提。名所知障。二障惑

名。略顯如前。數總一百一十二者。謂欲界四諦所斷。

各有根本十種煩惱。合有四十。上二界四諦各十中除

嗔。各三十。六合七十。二通界合有一百一十二。此等諸

惑皆有二用。若執我用煩惱障攝障。若執法用。所知

障收。今此但云捨癡惑者。以諸惑中癡為根本。從本

說故。二無有垢染。是不行淨。謂脩道中一切煩惱不

行故。從相見道十六心後至金剛心位。總名脩道。數

數脩習無分別智故。此中煩惱名數。多分同前見道。

而差別者。於彼數上。更加十六。謂欲界有六。即貪嗔

癡慢薩迦耶見邊執見。上二界除嗔各五。總有十六。

并同前數。合有一百二十八種。皆是俱生。於中分名

煩惱所知。亦如前說。今此云一切煩惱不行者。唯說

煩惱障中現起之惑及彼麤重。不言其種故。成唯識

第十卷云。煩惱障中脩所斷種。金剛喻定現在前時

一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地巳上能頓伏盡

令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖蹔現起。

而不為失。八地巳上畢竟不行。乃至云雖於脩道十

地位中皆不斷滅煩惱障種。而彼麤重亦漸斷滅。三

深心信解。是無厭足淨。此有二種。一於法。謂不樂小

乘。得大乘上勝悕望心。二於佛。謂念佛功德悕樂決

定。四於佛等者。是不隨他教淨。謂於菩薩位極處所

行。皆依自證。非依教說脩故。上來正請竟。

後結請中二。先請承力。後明眾堪。謂眾既內具教證

二淨。更得承力。為說此地義。必能證知。或此諸下是

總結。上別顯九句。以云於如是等故。若不爾者。如是

牒何等言等何。後偈請中二。先長行標。後願說下正

顯二頌。初頌舉法請。上半舉法願說。下半明說有益。

後頌歎眾請。上半顯教淨。下半明證淨。

後明金剛藏答中二。先長行。後偈頌。前中二。先明剛

藏舉損以違。後我愍下結嘿。前中二。先牒前所歎舉

德兼失。故云雖也。後然有下舉損以違。違中三。初明

所愍眾。謂法深機淺。藥病失宜。其餘劣解之言通有

四類。謂樂凡夫聲聞緣覺小心菩薩法者。次多生疑

惑者愍起苦固。後於長夜下愍受苦果。結嘿可知。後

偈頌中二偈分二。前一頌。頌前牒上所歎。謂隨教信

堅如須彌。定心證理。猶大海。後一頌。頌前舉損以違。

行未久者小菩薩也。解未得者二乘人也。隨識等者。

凡夫人也。餘准可知。

自下脫月第三歎法重請中二。先長行。後偈頌。前中

二。先正請。後是故下結請。何故須此再三請者。有二

義故。一不可以其疑念避之不說。二若避不說。不得

成就一切佛法故。前中五。一通前推難致嘿令顯不

難故請。二何以故徵。三說十地下釋。四何以故重徵。

五此是下重釋。初中二。先勸承佛說者。顯說者佛護

說無難故。後此人下明聽者佛護聞信受故。二徵意

云。若由佛護。能令信受。何故說有謗正法人。釋云。有

二眾生。非佛能護。一感報定故。二作業定故。此眾非

彼。故可護念。若爾者。佛無偏心。何唯護念說聽此法

者。故三釋意云。但說十地處。說聽法爾感佛護念。此

由法力。非餘因緣。此十聽者佛護有二種益。一聞說

信受。二速能脩行故。云能生勇猛。四重徵意云。十地

望餘。何所別異。有此感故。五重釋云。由二義故。一以

此地法是菩薩最初所行教行故。二以此他法得證

智故。能究竟成就一切智。就前最初義中有三。初法

說。次譬如下喻況。後佛子一切下法合。初中云最初

者。有二義。一首二本義。首謂上首望地前故。本即根

本望地後。此雖通二。故取後為正。謂此地行望成佛

果。是親正因。真無流故。故名根本因。初果。後次第名

小決。喻況中二。先喻果以因為本。後字母下喻因能

滿果。前中云書者字也。謂字形相。亦名字體。如呼師

子為[凹/凵/(乳-孚)](訶孕)多故。[凹/凵/(乳-孚)]字像形似師子頭尾也。字者。字

音即阿(入)阿(去)等。一十四音也。數者謂名句二法。是

數義也。說者語也。皆以字母為本者。謂以十四音各

別。加於迦佉等三十三字體上。和合成母。因此轉生

一切字一切音一切語言名句義等。故名為母。十四

音者。謂阿(入呼一)阿(去呼二)縊(去四)烏(入五)烏(去六)訖嘿(二合

七)紇𠼝(二合八)里(九)梨(十)曀(十一)藹(十二)污(十三)隩(十四巳上十四音也)

喑(經呼)阿。(重呼上二字是界畔字也)字體者。有三十四。謂迦(上)佉(上)

仰(虐我)伽(按聲掣呼)昂(俄朗)者(之我)[奢*多](冐我)𦂍(若我)扚(時何)壤吒(擿我)吒(折我)

荼(搦我)荼(宅何)曩(〔撰〕仰)[打-丁+袲](多我)他(上)娜陀(按聲掣呼)曩簸叵麼(〔化〕復是麼

音呼似婆字)婆(按〔摩〕製呼)莾(經呼)邪(余我)囉(卷舌呼)攞嚩(無我)爍(傷我)屣(使我)

娑(上)賀(上)叉(楚我)如是字母。為書等根本。亦名為初章

故。喻地行最初義也。後喻因能滿果中。由字母令書

等究竟故。彼書等不離字母攝也。後法合中二。先合

前初義。後十地究竟下合前究竟。成就書等義。此亦

釋得證智也。後結請者。結請者結前說聽。既為佛護

念。是故願說。

後偈頌中三。初半頌頌前願承力說。

二次半頌頌前護念。上並可知。後一頌頌教行證智。

文中三。一前半法說。二半上句喻顯。三下句法合。初

中上句頌前證智成就一切佛法故。云亦究竟。下句

頌前教行是最初根本。後兩句可知。上來脫月三請

竟。

自下大段第二大眾同請者。上來脫月為眾先請。雖

說眾堪樂欲聞法。然要自陳。請儀方具。又顯重法故。

此共請文中二。先長行標舉能說頌人。後上妙下正

顯偈頌。頌中二。前四頌半歎人請。一頌歎法請。前中

二。前二頌歎說者。餘歎聽者。前中二。前五句歎剛藏

具證教二德。後三句歎剛藏能令聽者入證入教。前

中二。前四句歎證力辨才成就。後一句歎教力辨才

成就。以此二力。方能有說。故偏讚爾。論云以證力等。

是故讚歎。前中上者是總。總有二義。一寬。謂該二力

以顯勝故。二狹。謂唯就證力。以顯勝故。論云。又復上

者顯證力等。此中歎辨。有三種。一妙無垢智者。是正

體智。此勝二乘智故。二無邊分別辨者。是辨體成就。

無量義辨故。三宣暢深美言第一義相應者。是辨果。

謂訓釋言詞字義成就。又是以深美言詞顯勝義諦。

後一句歎教力辨中。念持等者。受持顯說故。是菩薩

於正教中。淨慧無疑故。後三句令聽者入證入教中。

初句明入證。言十力者。令巳地者得佛力智故。集功

德者。未入地者令入地故。後二句明入教。謂今得無

㝵辨演說受持十地法故。歎說者。成就二力竟。後二

頌半。歎聽者中三。初一頌明求教及證。次一頌喻顯。

後半頌法合。初中下句是總。言唯願者。有二種。一求

教。二求證。謂專求此二故。云唯願。上句云定戒者。是

第二句中我慢二使不堪聞教。能對治行。謂由我慢。

於法及法師。不生恭敬。由有定則心調伏故。離我相

也。由有戒則善注威儀故。離通慢也。既離二使堪聞

也。又上句中集正心。及第二句中見字。並是第二句

中耶字。及第三句疑念字之二使。不堪得證能對治

行。其集字。論經作深字。謂細意善思惟則得深義故。

今此云集者。謂由細意故。於善思惟。能積集也。心字。

論經作意字。心意識三據通一也。耶字。論經作妄。妄

即妄想耶見借名。今作耶字。正當顯稱。既有正見。則

善思於義故。離顛倒見也。既有正心。則聞不思議。得

證智境。歡喜信樂。離疑念也。次一頌喻顯中喻四種

義。一思水喻聞慧。謂初聞受持未尋思故。如飢水者

不呾嚼故。二念食喻思慧。謂於所聞法。思惟得味。益

智力故。如喫食者呾嚼得味益身心力。三服藥喻脩

慧。謂巳具聞思。如法脩行。離諸煩惱及餘習氣。如服

藥。藥行病得除愈。四如蜜喻果。謂蜜是眾蜂所依樂

處。三慧之果。是眾聖所依所樂處故。後半頌法合可

知。上來歎說聽等竟。

後一偈歎所說法利益請中

二。先善哉兩字是總。餘皆是別。前中謂所說法中善

具足故。稱善哉也。別中三。一廣大智者。謂諸地所依。

二願說入諸地者。謂說諸地未曾說法。此即地體。入

字。論經作勝字。謂校量地勝故。此校量勝。是趣入方

便故。三成十力等兩句。是地果。謂具佛十力無㝵智

所證果法。此得論文。此經本云一切行者。謂佛智所

行之境。文雖少異。大意同也。(勘梵)。

自下大段第三。諸佛加請中二。先長行。明此界與十

方佛光互照。顯身業加持。眉間是身故。後時光臺下。

明光臺說偈。顯語業加請故。此則長行但加無請。偈

頌亦請。唯論判文。長行及頌。總顯光有八業二身。今

科少異。多依論釋。問脫月及眾請儀巳具。何更待佛。

答為顯法勝故。問前加分中巳有佛加。今何復加。

答此有二義。一前是加。今此請加為異。菩薩以加

為請故。二前顯主伴故。則十方佛具三業加。而毗盧

但同意加。今欲具故。更身語加也。此中身加者。此光

照十方佛所加說法菩薩故。即後文云。又亦照此娑

婆乃至金剛藏身。是也。問何故前不加眾。今此加耶。

答前巳剛藏簡眾違請。上首雖即歎堪眾。未自陳

根欲。今以次前自述故此加也。問何故不以常身語

請。以光代耶。

答為重法故。是以有請。為不輕尊位

故。不以口求請。不以曲躬請。故以光代也。

就前長行中二。先明此佛光照十方佛及大眾菩薩

說法菩薩。後時十方下。十方佛光照十方及照此界

佛等。

前中論經明光有八業二身。今此七業二身。

略無降伏業。言七者。一眉間出清淨光明。名菩薩力

焰明者。是覺業。謂此光照諸菩薩身巳。自覺如來力

加故。二百千下是因業。謂因主光出伴光故。三普照

下是卷舒業。謂舒照十方卷入常光故。此中卷者。有

二義。一略故不說。二或取如日身一分義。是此卷業。

謂云作前三照十方事巳。於上空中。成雲網臺住故。

四三惡道下是止業。謂止息一切惡道苦故。五又照

一切下是敬業。謂照諸佛眾會。現不思議佛神通力。

令物敬故。六又照十方下是示現業。謂如十方佛所

加說菩薩大會令此眾見故。上來六業竟。第七請業

如後頌。是二身者。一即此總結前業。云作是事。巳下

是如日身。謂於上空成網臺住故。二前第三第五第

六業中。皆云光照十方者。是流星身。謂往十方故。

後十方佛光照十方及此界中二。先明彼十方佛各

光照自各十方諸剎如此照彼。同前所說六業二身。

如文可見。後又亦照下明彼十方佛光照此佛及大

眾并說法菩薩。雖略無光名眷屬息苦等。唯別應具。

按上此彼互照之相。此則但照十方。彼則照十方又

列照。此顯主伴異故。論主將為證同不復別釋者。應

留後代令牋之也。

後明光臺說偈顯語業加請中二。先長行標說頌所

依。後佛無等下正顯第七請業。於中。先略釋業名。後

釋頌文。

前中謂光臺發聲說偈請故。後釋頌中五

偈分四。謂初一頌顯能加者勝。次一頌明加所為。次

二頌明請說法有利他三益。後一頌明教剛藏依三

漸次說觀證脩。初中二。先總顯能加勝意。謂能加請

者。非尊則不彰法勝。而所加不說。可知。

後正釋文。此中約義取文故。不按次。於中分四。

一第三句全。及第四句內。加於彼三字。並顯能加。就

中加持彼是總相。第三句全。亦總亦別。以此句亦入

前眷屬攝。長行中十方佛是此眷屬故。論云諸眾首

者。佛於世間最勝故。餘文別相。總云加於彼。諸佛能

加。加金剛藏。加有二種。一令同諸佛一法身。二令同

諸佛具證佛果能加諸佛。是法王故。如世人王有四

種勝。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種姓勝。人王自

在者。所作無能為㝵故。力勝者。能降怨。不為怨伏故。

眷屬勝者。有二種。一內地眷屬勝。二隣國眷屬勝。種

姓勝者。承藉王胄故。佛王四勝者。一初句全。是自在

勝。此有二種。一佛無等等是一切智故。即慧解勝自

在勝。二如虗空是世法不能染。勝無明煩惱習氣威

故。即心解脫自在勝。言無等者。非餘眾生能與等故。

重言等者。諸佛此彼互齊等故。

二次句。初二字云十力者。是力勝。謂處非處等十種

智力降魔怨故。論經有無畏兩字故。釋中云能伏一

切耶智等。

三次云無量諸功德五字。及次後句全。是眷屬勝。此

有二種。一菩薩眷屬勝。於菩薩聲聞諸眾中。此眾是

第一。以具無量諸功德故。二佛為眷屬勝。論云諸眾

首者。佛於世間最勝上故。故後句全。亦眷屬攝。通入

總別二相中故。

四第四句中。釋師子法四字種姓勝。此有二種。一生

家種姓。二法家種姓。初釋師子三字。是生家勝。釋謂

釋迦。世為于代輪王胄族。師子喻名佛於三界獨步

無畏故。以別簡通故。云釋師子。又種姓姓字宜從竪

心。以釋迦之稱是族望。非姓望故。智度第二云。釋迦

道人姓瞿曇故。佛名經云。我釋迦牟尼佛姓瞿曇故。

雖一切佛生家皆勝。今且據主佛現在此故。後法之

一字。顯法家勝。謂一切佛皆證一如。得大菩提。因此

如姓生佛身故。超過二乘智所證處。名法家勝。

第二有一頌。明所為中二。先顯所為意。後正釋文。前

中意者。為聞顯法王最勝藏故。後釋文中二。先一句

為遮外疑。諸佛不能自說。生輕慢心故。故勸承佛力

令開也。後三句。正顯法王藏中二。先法王最勝藏五

字。總標名。後兩句別釋。釋中二。先上句雙字義二藏。

謂諸地廣智者字藏也。上妙行者。義藏也。上謂神力

勝。妙謂真實智。行謂諸菩薩初道行法也。後句云以

佛等者。總結請說。論云分別者。說十地差別故。

第三兩頌。明請說法利他有三時益中。分三。初半頌

明聞時益。次半脩行時益。後一頌明轉生時益。初聞

時益者。謂佛力加故。聞法入心。是能受持也。次脩時

益者。謂十地行漸次脩滿。得佛十力。成菩提故。此顯

因圓果滿也。後轉生時益中一頌分二。初半頌順釋

信益。後半頌反顯不信損。前中二。初雖之一字。總顯

福而有難難不能為。後住海下別辨難福。謂上句

中六字明在難處。下句全彰福勝難劣難不能為。前

中論長行釋有二。初總相通釋。後就世界長壽下舉

頌別配。前中云惡道善道難處生必得聞此法者。惡

道難處生。謂在大海龍世界故。善道難處生。謂在色

界光音天故。後配中二。先龍世界等。配頌中初句內

上四字。後雖在色界光音天等。等配前四字。下三字

前別配。初云就世界長壽者。按此長壽之言。或恐是

後色界長壽之語。若不爾者。則三惡道難。應唯長壽

者。是難短命者非難故。(此文要勘梵本)又論主釋劫盡火中

云。雖在尼界光音天等。亦得聞此經。下句明福勝中

云堪受等者。謂於過去。曾聞此法。生決定信。由餘業

故。生彼難處。由前信故。成此根器。故雖在難而堪受

此法。故云得聞。後反顯中二。先上句總標。翻前生信

故。云生疑等。後下句正顯其損。故云永不聞。謂得聞

由信。無信有疑。則永不聞。准此道理。無問生在難非

難處。皆不得聞。云何知然。謂如智度論第九說云。舍

衛城內有九億家。佛住其中二十五年。三億家眼見

佛。三億家耳聞有佛。眼不見。三億家不聞不見。釋曰。

後三億家雖非八難。但是未種決定信根不疑根故。

問據論主釋。住海水是龍世界惡道難者。此難豈唯

在海及皆不聞。

答經依一分故作是說。非謂一切

不爾。餘畜應無難故。佛會應無龍等眾故。問論經頌

云劫盡火中。如何論主釋為光音天是長壽難。今此

經本既無盡字。復云何通。

答盡字。晉經亦有。而今

本自略。論主釋光音等為長壽。是劫火盡中者。廣經

意也。謂經說劫盡火中。則處唯局上二界。時通前後。

一切時皆難。乃至劫灾。但遮劫盡水風灾中二三禪

處。不遮初禪。以初禪是長壽之首。舉初括後故。云劫

盡火中。論主受別生理故。釋光音為長壽之首。故置

等言。即由劫盡火中之言。復通劫火盡中之勢。此即

處為二禪巳上。為長壽天。唯遮初禪。時局劫火盡時。

遮彼初禪劫火燒時。彼時初禪無天住故。不可說有

在中聞法。不爾初禪。何非長壽。問如何得知長壽天

難通上二界。

答以多教說長等各異。然皆不離彼

二界故。即此經文是初禪故。論主釋為光音等字。等

上更無限故。大智度論三十八云。長壽天者。謂非想

非非想處。以萬大劫故。或有人言一切無色定通名

長壽。以無形可作故。不任得道。常是凡夫處故。或說

無想天名為長壽。亦不任得道故。或說從初禪至四

禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味耶見。不能受道故。

梁攝論及成實論皆同智度第三師說。釋曰。按前諸

說及餘聖教具二義故。名長壽難。一是上二界形待

欲界名長壽故。二沈著禪味。不任受道故。然此通論

總有四句。一是長壽堪受道而非難。如此經及仁王

經等說。上二界中有預佛會者故。二是長壽不堪受

道。正八難攝。具上二義故。三非長壽不堪受道。謂所

餘七難及欲界人天中。有於法不信。未種聞法根欲。

并未熟故。四非長壽堪受道。謂所餘七難中有曾決

定信此法。根欲巳熟。及欲界人天中聞法根欲熟者

故。廣說八難。如別章中。

第四佛教剛藏說十地中三漸次內。一頌分二。謂先

三句正明三漸次。後一句明說利益。前中二。初應說

兩字總顯教說。謂云汝應如是如是說故。諸地下別

辨。於中三句如次。即為三種漸次。謂初句是觀漸次。

次句是證漸次。後句是脩行漸次。言漸次者。謂一一

地中。皆有從初至終行次第故。初中云諸地勝智道

者。論謂十地勝智道。說此十地。若觀若依止。能生諸

地智故。此釋加行智緣影像如故名為觀。依止此加

行。生根本智故。名勝智亦之道。依主釋也。次句云入

住等者論云入者。入地故。住者未轉向餘地故。展轉

者。地地轉所住處故。此釋根本智親證真如。名為入

等。初證名入。在證名住。將轉趣後。名展轉也。次脩習

者。通三漸次。次第脩行故。後句云從行等者。論云行

者。入住展轉成就故。境界者。此行種種異境界故。此

釋後得智。謂此智行相依二處起。一從緣世俗種種

異境界起。二從倣法根本智入住展轉生故。云法智

生也。所以須此教說者。為顯菩薩所說一切皆因佛

力。又合後代生正信故。

問若此地正體智親證真如。後九地中不應更親證

如。無二無異故。

答古人解云。如雖一味。約智明昧

故。有十親證。今解不然。所以者何。先難古非。後顯正

釋。難古非者。謂境智互相如約智證十如何名境智

互相如約境一證如。又難加行。後智非親證可說。彼

智有明昧。正體緣如不變影。何得說此有明昧。又難

能證有分限所證無分限。以限證無限境智。豈相如。

後顯正釋者。應知親證之言。但望當地加行後得故。

名為親。不望後地說為親故。不相違也。若不爾者。一

向名親。則智生惑滅。證如同佛。不用後諸地。若一向

非親證。則應同餘二智。涅槃經說第十地菩薩猶未

了見於佛性。如隔羅縠者。是也。問十地中既無究竟

親證真如有斷惑不。

答既望當地。有親證。還即但

斷當地惑。望後非親證。不斷後地惑。上來請分兩段

中。明第一段剛藏說本分巳嘿然待三家五請訖。

自下第二明剛藏許說未說分齊。於中二。先長行敘

意。後如來下正以頌顯。

前中二。先觀察等明說相。

後欲令等顯說意。論云何故觀察十方。等無我慢無

偏心故。此釋有別有通。別中二種。一觀十方佛欲承

力說故示無我慢。二察十方機欲令同入十地故示

無偏心。二通中亦二種。一約承力。二約授記。前中承

力示無我慢。普觀顯無偏心。後中欲顯受佛勸教說

地依命觀機故。無我慢十方皆觀故。無漏心觀察之

言。通心及眼。後顯說意中。云增淨信者。有二義。一前

剛藏解脫月初請巳令眾悅。令更決明故云增信。二

前來違請皆顯法深。大眾巳信今此受請。更示深令

信故云增也。

後正顯頌中有十二偈。分二。前七頌明義大。後五頌

明說大。義大者所證故。所以故。名為義。深故廣故名

為大。偈頌中二。先長行敘意。後如來下正顯偈頌。前

中論云何故觀察十方示無我慢無偏心故。欲令大

眾重增踊悅深生正信。是故說偈示說。正增益聞者。

堪受義故。踊悅者。心清不濁故。踊悅有三種。一義大。

踊悅為得義故。二說大。踊悅因此說大。得彼義故。又

眾聞爾說分齊鳥跡喻之義生喜故。又聞許說因分

難說故。生喜故。謂前敘意中二。先明觀方。後欲令下

顯說頌意。前中二種。一觀十方佛。二觀十方菩薩。前

中二種。一觀佛承力故。不敢違請故。示無我慢也。二

十方皆觀示無漏也。後觀菩薩亦二種。一觀器堪聞

不輕夢故。示無我慢。二十方皆觀示無漏心也。後說

頌意中云重增踊悅深生正信者。顯眾先聞地名巳

生信喜。今說正地。顯眾堪聞故。重增信喜為得二大。

生此信喜。一者義大。即所詮地義。此義深故名大義。

義即是大。持業釋也。說大者。謂能詮教以所詮是大

故。名說大。大之說故。有財釋也。

後正顯頌中十二偈。分二。先七頌明義大。後五頌明

說大。前中分五。初二頌總顯地微。二次二頌別顯微

相。三次一頌舉例顯微。四次一頌寄對彰微。五後一

頌引喻辨微。

就初二頌中二。先明難知甚微。亦是說時甚微。後求

見下明難得甚。微亦是證時甚微。前中二。初兩句總

顯。後一句別辨。總中云微妙者。謂諸佛也。標果取因

故。云如來大仙通。通是因。因即地。論云脩行此道。能

到聖處故。大仙者。離染喻名世仙。蹔離染不得名大

故。難可知者。彼微妙之道難說故。後別辨中云非念

者。轉釋前難知謂非分別境界故。離諸念者。自體無

念故。故聖道名甚微也。

後難得甚微中二。先總顯。

後無生下別辨。總云求見不可得者。難證得故。謂若

有所求。則不證故。別中有四甚微。一無姤濁是觀行

甚微。謂觀智中不雜無明故不同世間定也。二聰慧

人智所行處是依止甚微。謂依佛智所證第一義處。

菩薩地智依彼生故。此中約三智總別分別。總者通

名見實諦智故。別謂加行勝解故。正體巧證本不生

故。後得隨聞明了知故。三性淨恒寂然是清淨甚微。

謂性自離惑。非先有後離故。上一不同外道不依智

者。所行及六行伏惑執先有後離也。四無生亦無滅

是功德甚微。謂此地智出世間故無生也。為不捨利

益眾生非一往滅故無滅也。此不同二乘果人一往

住涅槃故。

二別顯微相中。二頌分二。初兩句明同相涅槃。後六

句明不同相涅槃。相即體也。性淨涅槃空無相體一

切諸法凡聖同故。方便淨涅槃。聖有凡無。因聖分得。

果聖圓證。由同相故。凡聖一體。不同相故凡聖恒殊。

二相非即離故。凡夫即佛而非佛。佛即凡夫而非凡

就同相中。初句總顯。後向別辨。總云自性本空寂者

謂此地智本來即如空寂為自體。與一切法同故。名

為本空寂為本。本何空寂。因緣生法。此豈空寂。若不

空寂無因緣故。空寂豈非所執性耶。所執執依他識。

依他執遣。便識圓成實。不依他性識。所執終不滅故。

無性攝論第五釋圓成性云。於依他起上。所執永無。

顯真性故。此智豈是因緣生耶。因緣無生之所生故。

無生生法豈非因緣耶。因緣豈非無生生耶。不識無

生者。不識因緣故。後別辨中云無二亦無盡者。此顯

總。顯中智空寂義。遠離地前菩薩三亂意空。一離損

減謗空。二離異體空。三離滅盡空。初無二。顯離前二

空。後亦無盡。顯離後一空。前中一以智空有無二故。

智空不㝵智有。故非損減。一以智空即智有。智有即

智空。無二體故。非離異也。後一以智空是即有之空

非即滅方空故。離滅盡故。論釋初不同兔角一向是

無。二非智外別有空。三非轉烕。論經偈中加一有字。

此無二中攝盡不相違也。寶性論中亦有此說故。彼

第四云。此以何義。初發心菩薩起如是心。實有法斷

烕。後時得涅槃。以是菩薩失空如來藏脩行。又復有

人以空為有物我應得空。又生如是心。離色等法。別

更有空。我應脩行。令得彼空。釋曰。二處三空。前後雖

異。大意不殊。准釋可知。

後六句明不同相中二。先總顯。後於諸下別辨。

總

中云解脫者。謂於三種雜染得遠離故。分別煩惱見

道斷故。捨異生性得聖性故。

別中二。初三字明所

脫離染。後五句明能脫體。

前中云於諸趣者。六趣

也。惑為趣緣。業種趣因。生為趣果。六趣脩環。不出此

三。此智離彼故云解脫。

後明脫體中五句。即為五相。

初云涅槃等者。此得

平等相。謂觀世間與涅槃平等一性。非如二乘不知

此理背世求出世。

二次一句云非初等者。是斷惑相。謂此智斷惑三時

非斷斷有斷不可斷故。論云非初非中後前中後取

故。遠法師悞取此文。將為三時總具方成斷惑。一一

各別。則不能斷故。釋云治必階漸。非定始終故。言非

初中後。今謂不然。先定三時。後釋此文。言初中後者。

有通有局。局謂一一地中所應斷惑。正斷唯在無間

道中一剎那時。即於此時。說初中後。若依雜集說。十

六心一一剎那經多時分故。彼第九云心剎那者。謂

於所知境。智生究竟。名一剎那。非唯於本無今有生

時名心剎那。何以故乃至於所知境。能知智生所究

竟名一剎那。若約通論如集論說。地別四通。於中前

三正是當地治惑因緣。後一勝進為後方便故。彼第

五云。云何加行道。謂由此道。能捨煩惱。是名脩道中

加行道。云何無間道。謂由此道。無間永斷煩惱。令無

所餘。云何解脫道。謂證由此道證斷煩惱。所得解脫。

云何勝進道。謂為斷餘品煩惱。所有加行無間解脫

道故。後釋文者。經宗法性。斷惑依宗。不宜異釋故。論

以前中後取之言。釋經非初中後之意。謂經說非三

時者。顯能所斷無。自性無。非說情無。而言非也。為遮

謬解故。反經而釋即由非故智離常。即由取故智離

斷。離斷常故。智生惑滅。此時何有二體可得同不同

時。雜集第七亦同此說。故彼中釋三種無上云。智行

解脫。如次依止見脩無學。即復問云。從何而得斷耶。

答不從過去巳滅故。不從未來未生故。不從現在

道不俱故。然從諸煩惱麤重而得斷。為斷如是如是

品麤重。生如是如是品對治。若此品麤重滅。平等平

等猶如世間明生闇滅。由此煩惱離繫。令未來煩惱

住不生法中。是名為斷。集論第四亦同此說。問照惑

無性。惑即滅。照智無性。智應三。

答照無性理。順智

違惑。故不同也。然此斷惑諸宗不同。依薩婆多。無間

道時。惑得猶在。若無現得。使無所斷。由此無間。斷現

在得。依經部宗。無間道時。所斷惑種應生不生。說之

為斷。依大乘宗。自有兩說。一云二真見道現在前時。

彼二障種心不成就。如明與暗定不俱生。如稱兩頭

低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性無俱成失。

此如成唯識第九卷說。一說即此經等非初中後之

初中後斷。廣如前辨。問大乘二說何者究竟。

答成

唯識說。為引攝小根。權立斷義。名同實教斷故。說道

惑不俱義。同小宗斷故。說秤低昂喻。半同實教。半同

小宗。方成引攝。若全同異。則引攝不成故。名大乘權

教。又小宗說。斷能所相敵。權大顯後有俱成失。權教

自立。如秤低昂。還即不離俱成之過。謂秤衡兩頭終

是一體。無能所治。不相違害。道惑不爾。一向相違。體

非是一。若合同一體。則有明闇相乖。離別異軀。互不

相及。何以爾者。依一向有能所治體。欲離俱成失。不

可得故。其俱成而無失。唯法性宗爾廣如前說。具顯

斷或。如別行章。

三次一句云非言等者。是觀行相。謂此無分別觀智

非世間言說所及。又不同聲聞依聲悟道。

四次一句云出過等者。是轉依相。謂此地智依止真

如常住法身。以是究竟轉依教。或初地巳上。轉六七

識。得妙觀察平等性故。此智證如依如而成。能依所

依俱是常故。出於三世遷動相故。為簡地前未轉依

故。論釋云依止常身故。非如無常意識智依止無常

因緣法。謂未轉依時。智依生滅識故。智亦生滅。今依

常身。智亦常故。勝鬘云。如來色無盡。智慧亦復然。一

切法常住故。此經上文十藏品云。此菩薩於諸佛一

向堅信。乃至云。知彼諸佛智慧不增不減不生不滅。

乃至廣說。

五末後一句云其相等者。是解脫相。謂二乘果智。雖

離我惑。猶有法執故。彼解脫猶有障㝵。今此不爾。二

障并習迷皆都盡故。云如虗空無障清淨也。

三次一頌舉例顯微中。上半牒前深妙。下半類顯地

微。前中云寂滅等者。舉二涅槃。寂是同相。謂諸法本

寂故。滅是不同相。謂滅惑者所顯故。佛所行者。行證

也。寂滅之智佛圓證故。下句顯上離言。下半類顯。云

地行者。地智行相觀理行事悉同上離言。

四次一頌寄對彰微中。上半顯難所由。下半標對反

顯。前中初句云智起佛境界者。正體智中。觀真如而

得起故。真如唯佛親證境故。大地菩薩無親證耶。彼

親當地此約圓滿。次句云非念等者。顯地智不可說

故。非念謂不同思慧境。離心道者。不同報生意識智

境彼皆可說。智非彼境故不可說。此亦反顯。下半反

顯中。上句明地智難說。不同蘊等彼是色心可言說

故。地智不爾。唯可內證。下句顯難聞中。云非心及者。

非耳識知故。非意及者。非意識思量故。

五末後一頌舉喻顯微中。上半喻顯。下半法合喻。云

如空中鳥跡者。證成前頌唯可內證不可說聞之義。

謂空中鳥飛之跡。離四句故。難說難示。一跡相同空。

空所攝與空無差別故。難說有為。二不無空飛之處

故。難說為無。三唯一跡相故。難說為亦有亦無。四法

應如是故。難說為非有非無。即由此故。不可示他令

見下法合。云十地義如是等者。謂菩薩地證智難說

示故。由於證真空智處以不住相之名等詮故。此詮

相難說示。四句同前。一詮相同於證真空智空智所

攝故。難說為有。論云非如聲性故。二非無名等詮地

差別故。難說為無。論云非無地智名句字身。三唯一

詮相故。難說為亦有亦無。四法應如是故。難說為非

有非無。即由此故。不可以示他令見。見謂聞見或此

四句中。但取前二句離有離無。其義亦顯。金剛藏菩

薩。正說此時。即是難說說。難示示。誡眾依此難聞聞

如是。乃為說聞十地之義。今此既是示說分齊。應知

此品所說地義施戒禪支道品四諦六度緣生等法。

乃至一句一字。莫不皆如空中鳥跡離四句相。若不

作此解。未識十地。古人云。此十地所說淺於地前者。

應不將鳥跡喻意照後所說故爾。遠法師云。風畫喻

中。舉畫為喻相故。合之以說。今舉跡處為喻相故。合

之以證。有斯左右爾者。此雖善議。然復詳覈。或無左

右。所以者何。前合文云牟尼智如是分別甚難見故。

牟尼此云寂嘿。謂即證智也。古人錯謂牟尼是釋迦

牟尼佛。故翻為佛智。比來疏家。雖亦解此佛智即是

地智。然不如此本存其梵言。以此校量。前後無別。問

地難說聞前巳廣顯。今何復說。

答前顯嘿因。今為

誡眾。令其用心稱跡喻聽不得逐語失意。所望各異。

無重言過。因此而論。上下說難。非欲不說。為顯三義。

一說難行相示眾便巳顯地義故。二為顯於法固請

尊重難得故。三為令眾捨見著故。若不捨著。隨聲取

義。有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五

輕法。初不信者。聽既逐教而不會意。從此生信。信不

正也。二由信不正故。則無勝解。於說深意。不能決定。

名退勇猛也。三由將自逐教之解為他說言此是深

意。四由為他說自謬解云是佛說。五將本深說同巳

謬解。又謬解成性後聞深不重故。上來釋義大了。

自下明說大中五頌分二。先別顯三種成熟大。後此

處下兩句總結許說分齊。但是因分。

前中顯三成熟文即為三。初一句明因成就大。謂悲

願熏心為起行因故。二出生下明因漸成就大。謂聞

等慧漸次脩行。生出世智故。三圓滿下明教說脩成

就大。謂實智證真。名言不及。假言寄顯故。名教說脩。

問此三俱是說大中開出。何故前二不名教說。又俱

是因中。何故後一不名因耶。

答前二生後功能

顯故。同得名因。體非玄妙。不待言簡。不名教說。後一

證智幽微濫同佛果故。以言簡名教說脩。問三成就

位差別如何。

答前二在地前。後一在初地故。論云

聞思慧等次第。乃至能生出世間智因故。初地智生

既爾。後後諸地。當知亦然。

就初因成就中。慈謂等教眾生脩善。是等與喜樂因

果也。悲謂等教眾生不造惡。巳造者教除滅。是等拔

憂苦因果也。願謂為眾生故求大菩提。上三不同二

乘狹自度及不等度故。俱稱大也。

二因漸成就中。

應云次第出生入地行。依梵語故倒也。謂先聞。次思。

後脩。次第行為能生入地之因行。

三教說脩中。有

二種脩。一滿足脩。二是境界下明觀脩。前中云圓滿

心者。圓滿是所滿正智。心是能滿淨心。智行非慮境

者。謂證智非聞思慧等緣慮之境。聞等但是彼智因

行不能滿彼智地。要出世淨心方能滿彼故。後觀脩

中二。初明觀境難見難說。後佛力下明說聽之過。誡

眾敬聽。前中云是境界難見者。謂正體智境非分別

能見故。次云可知不可說者。自心清淨唯可證智不

可言說故。心清淨者。無分別故。離諸漏故。真如非是

有漏心境故。

後明說聽過誡眾敬聽中。有三頌分二。先半頌標離

三過。後三頌重顯前三。初中二。先明二種過。後汝等

下誡聽。前中云佛力故開演者。謂說者聽者皆離二

過故。不離則不得證故。說者二過者。一佛不隨喜。二

不平等說。聽者二過者。一見諍過。言我法是彼法非。

如是執著種種諸見故。二於說法者不恭敬過。前中

由佛力開演故。離佛不隨喜過。由誡眾云汝等應受

故。離不平等說過。後誡聽中云汝等應敬受故。離二

種過。謂一由敬受故。離此彼是非見諍之過。二由敬

受故。離不恭敬說法者過。

後重顯前三中分三。初一頌重顯開演。次一句重顯

敬受。後五句重顯佛力。

初中三。先一句總標地法。

次二句明說廣略。後一句明略攝廣。初中云如是者。

牒舉地法。言智入行者。智入是因解。行是因行。眾生

以智解行行因。得入地法。次說廣略云億劫等者。謂

智行廣故。說之難盡。今但略說。後略攝廣中。云真實

等者。真實是如實。謂智入之行雖多。今但說其要略

稱實理者。還即攝彼廣多行法悉盡故。云義無餘也。

二重顯敬受。云一心恭敬待者。一心有二種。一身

異心同故。二前後無間故。又有二種。一身正恭敬。如

威儀住。堪受說法故。二心恭敬待。如法決定堪能憶

持故。

三重顯佛力中五句分二。先三句。明承力所

作。後二句顯承力分齊。前中初句明承力。云我承佛

力說者。示巳無諂憍慢故。承佛力者。示非巳力。無增

上慢故。次二句顯所作。云勝法等者。謂以妙音善字

說勝法故。勝法謂地義與喻相應說故。善字有二相。

一隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增減與理相

應故。後明承力分齊中。初句顯多佛力。後句明力入

身中。易可知也。上來別顯三成就大了。

後總結許說分齊中。上句牒所請說難說。下句示說

分齊。前中云此處者。指三家所請之處。即十地義也。

難宣示者。廣如前說。此牒彼言。後示分齊。有二種。一

示說因分。二示後所說皆如鳥跡喻意。問因分果分

之義。分齊云何。

答古來諸德。多說不同。略敘四說。

餘不足論。一云諸地加行為因。正證為果。二云約漸

增門名因分。十地差別可說故。苦就圓滿。名果分。十

地無相差別可說故。三云教相名因。證相名果。四本

疏云。釋有兩重。一云此十地有二分就。實十地。唯佛所

知。佛智所行名為果分。上論云。此智是誰證。偈言佛

所行故。又上文云。智赴佛境界故。又加分中云不思

議佛法故。又如鳥跡依太空為果海等。二隨相十地

菩薩所知菩薩所行名為因分。是則果分懸絕。當不

可說。因分約機。是則可說。此通一部經中大意。又云

問菩薩證智豈可說耶。

答教說脩中滿足脩等是

也。二云十地有二分。一約妙智正證智如境故。離相

離言故名果分。則不可說。如彼鳥跡同空不可說也。

二約方便寄法顯地差別。如下初二三地寄同世間。

四五六地寄同二乘等。又寄禪支道品諸諦緣生。以

顯地別。令眾因此表解地義故名因分。如空中跡。約

鳥說異。名為因分。同空無別名為果分。一跡通二故

為二分。又云問約鳥。約空跡。皆離相。云何有說。有不

可說。

答跡雖離相就鳥得說。就鳥得說所說常離

也。跡同虗空。理不可說。所說地智。准此可知。此釋局

斯地品故。云雖為難即是一分也。今復助釋。或此二

分。唯在十地。非預佛果。於一證智。不壞相邊。可言說

故。名為因分。相即無相。非言及邊。名為果分故。此二

句非一非異。論云如鳥行空中跡處不可說相亦不

可見。何以故虗空處鳥跡相不可分別故。非無虗空

行跡。如是鳥跡住處。名句字身住處。菩薩地證智所

攝。不可得說。不可得聞。何以故非如聲性故。非無地

智名句字身。又云是地所攝有二種。一因分。二果分。

釋曰。論既判云二分。地攝故。知果分非佛果也。不爾

佛果是菩薩故。問若爾者。本疏引教。當云何通。

答

前所引教。或不成證。所以者何。謂佛所行者。益智所

證二滅果因非說佛智。不爾二滅十地圓滿。滿處佛

行故作此說。又智起佛境界者。謂地智所契真如。唯

佛窮證之境故。地智從佛境起。非說地智即是佛智。

不爾十地無十親證。又加分中云。欲汝令為一切菩

薩說不思議諸佛法光明者。論釋云。不可思議諸佛

法者。是出世間道品。釋曰。佛法之言。通相之語。此中

即是十地佛法。非地前佛法。亦非佛地佛法。如前論

釋。又鳥跡所依太空者。論云。如鳥行空中跡處不可

說相亦不可見。何以故。虗空處鳥跡相不可分別故。

乃至合云菩薩地證地所攝不可得說不可得聞。釋

曰。空攝鳥跡。與空不別。喻菩薩證智攝名句等。與證

智不別。不曾說太空喻果海也。問若爾者。十山依海。

復云何通。

答彼文但說十山依海。不說大海即是

十山。上來明第六大段請分了。

卍按。大段第七說分巳下。約半卷散逸。