華嚴經合論

菩薩始生佛家或說三賢菩薩以誓願成佛此華

嚴經直論實證位不論誓願為此教門總一時一

際一法界無異念前後情絕凡聖一性不論情計

應以無念無作法界門照之可見若立情見不可

信也設生信者懸信佛語故非是自見若自見者

非情絕想亡心與理合智與境冥方知萬境性相

通收若不如斯心常彼此是非競作垢淨何休若

也稱性情亡法界重玄之門自達一多純襍自在

含容總別之門圓融自在於利生之法善達諸根

隨所堪能悉皆成益敬承親近者皆能友之如昇

夜摩天宮說十行品及如來於兩足趺上放百千

妙色光明為表依空建行始可理事自在明十住

之位證法身本智十行之位以法身根本智無礙

方行萬行行亦無礙若不見法身本智所行萬行

皆屬人天因果皆為有漏生滅之福以法身自智

慧用治諸惑以萬行悲濟眾生法身智身任無作

大悲一時頓用雖寄七地悲增八地智增之行相

此華嚴法界門十住初位總該諸位在十住初門

位同佛果為一法界體用故以一位中具十波羅

蜜諸十法故以諸法重玄門照之可見此乃總是

如來藏身普賢菩薩世界海漩法門此乃如日月

照臨盲者不見非日月咎應自責躬循德可以頂

敬以定慧觀之如來藏身者即法身也諸福智海

莫不居中故稱為藏若不見法身一切福智大慈

大悲悉皆不辦總屬生滅世界海漩者悲智觀根

屈曲徹俗身土及業重重眾生重重諸業各別大

悲普救根無不盡故名之曰海漩漩者甚深漩澓

義也像此佛果位中菩薩一入法界之門攝重重

眾生根業盡故無出世心永沒生死大海漩流無

出沒故此十行門同普賢行前十住門同文殊師

利法身根本無相智慧二人齊體互為主伴中間

無作智即為佛果三人體一寄安五位用接凡迷

若有凡夫信滿發心十住之初三身同得文殊是

佛法身普賢是佛行身無作之智果是佛報身常

以文殊法身無相妙慧以為先導說時先後證即

三身一時法合如是廢一不可若廢文殊存普賢

所有行門屬有漏若廢普賢存文殊所證寂定是

二乘若廢佛存普賢文殊佛是覺義無覺者故以

是義故三人不可廢一若廢一三不成故是故三

乘權教中無此三人始終不相去離以教門未實

總皆化身權逐小根且略權施待其熟故方遷就

實如法華涅槃總是漸漸遷向實教如此經中十

住初位即是十行十迴向十地等覺位總得其初

及得其終互相貫通一位中得五十法門以互相

徹故一一位中二千五百總別之義齊現乃至無

盡諸位等進修行相層級不廢漸漸而是一時不

廢一時中漸漸此十行位中隨其十方各有一大

菩薩來至佛所各將十佛剎微塵數菩薩而來集

會十箇上首菩薩下名悉同名之為林本從來國

下名悉同名之為慧本所事佛下名悉同名之為

眼十箇上首菩薩下名悉同名之曰林林有五德

一建立德二身根榦枝條緣互相生無生德三華

葉果實成益德四能障炎暑清涼德五人龍鳥獸

鬼神所歸德一何謂林為建立德謂如大林內有

龍神所居外無大風所折若不如是不得建立高

顯成林明此位菩薩內有大智之龍常以大慈悲

神而自守護了境自寂外無色塵境風所折異道

邪論以智摧之無能所伐而建萬行與一切眾生

皆共同之常為利益故為建立德二何謂身根榦

枝條緣互相生無生德為明樹身根榦枝條上各

各求能生所生性了不可得但為緣生之法緣緣

無所生本來不生生本來生不生為明此位菩薩

所行行無盡門故為以法身本智為先導故常行

萬行於身於境求能行所行了不可得但以法如

是行故三何謂華葉果實成益德如樹林華敷可

觀令人愛樂葉能映障炎熱令得清涼果實資養

眾生飢渴者皆令充足明此位菩薩常行萬行令

人天樂見廣布大慈悲之葉令人親而不捨施大

智之果充足法界眾生皆令滿足本願方終四云

何障炎暑清涼德謂如林隨所歸者皆得離暑獲

清涼樂如林為明此性都無有心此位菩薩所歸

依者隨其根性皆得清涼本性無心利與不利五

云何鬼神所歸德謂好茂林人多所採龍多所居

眾鳥所都明此位菩薩亦復如是以建萬行之林

眾人所歸採其眾德龍鬼所居常恭敬鳥獸所歸

離恐怖又林為多義以此位菩薩建行眾多故又

以行多故功德亦多言以法身悲智行諸行功德

如林故是故菩薩下名悉同名之曰林何故本從

來國下名悉同名之曰慧凡夫人以土地所居名

之為國此位菩薩以定慧解脫安養自他平等名

之為國皆令離苦名之為國地水火風所居之國

是眾生業之影像非是實故法身智慧解脫是諸

菩薩常住本體之國非業幻生之國是故菩薩以

慧為國又此位菩薩以建萬行行解利生行能同

事慧能設教利樂人天名所居之國何故本所事

佛下名悉同名之為眼此華嚴經以事表法以其

佛名同巳所證所證法處名之為佛為此位菩薩

以行益眾生善能觀根稱根中法不失時度名之

為眼經云爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善

思惟三昧入是三昧巳十方各過萬佛剎微塵數

世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現

其前還如前十三種加功德林菩薩只如佛果位

內菩薩法身悲智常現在前定慧法門常當具足

何須入定諸佛來加為諸菩薩設教度生要成軌

則言佛神力推德於尊雖法界體齊平等為化儀

故須存師弟為化儀故入定觀法出定方說三昧

者名為等引引生正解名善思惟十住之內過千

佛世界十行之內過萬佛世界者表位增廣化儀

軌則行相眉目法合如是然其真性皆滿十方他

方所來諸佛與入定菩薩同名功德林者明因果

俱齊法智一種以此所來諸佛與入定菩薩同名

十三種加者一語加二手加摩頂三與十種智及

此土如來光照其身以語加者表法不謬以手摩

頂者法身智悲知見解脫相及故又摩頂者安慰

之相與十智者明菩薩智與佛果齊故名之為與

又推德於尊謙和離慢故名之佛與於經中皆云

法如是故自善根故皆是化儀軌則故有此言此

十行位總有四品經共成此位法則之門一昇夜

摩天宮品二夜摩天宮偈讚品三十行品四十無

盡藏品十行門中所有法門當依此四品經修行

理事悉皆具足如說十迴向品時何故昇兜率天

因何如來兩膝之上而放光明何故上首菩薩下

名悉同名之為幢所從來國下名悉同名之為妙

本所事佛下名悉同名之為幢為兜率天於欲界

中上下處中故如四天王天總是帝釋所攝連妙

高頂總是一天之界所収夜摩天名第二天四天

王天帝釋妙高俱連地界夜摩天巳上方是空居

以次兜率天上下居中向上即化樂他化二天以

此天於欲界處中故故於此天和會理事會於中

道迴理向事迴事向理理事無礙成智慈妙用之

門故名迴向夫十住初心理事元來自會非在後

位始有迴向為化眾生故名目法則須存從初發

心住巳後五位之內理事本自迴向今此第三位

中迴向前十住十行一一法位無礙說名迴向之

位不在第三普和諸位名為迴向託事表法故於

此天說十迴向如來膝上放光者為膝迴旋屈伸

之所自在莫過於膝故於膝上放百千億那由他

光明用表理事涅槃生死無礙卷舒自在亦是以

事表法此之一部之典名言境界處所身相名目

及放光明總是所表自證法門此位中上首菩薩

名之為幢為明十迴向菩薩智悲自在能壞自他

惑業於生死中能建眾德名之為幢幢者建德不

傾動義降怨義摧壞義堅固義勝智立法幢豎建

大慈心堅固摧慢山遊寶路藉蓮臺成妙悟是故

此位菩薩名之為幢為以不動無作智悲能破自

他生死故此華嚴經教十住十行十迴向十地位

位有佛果故又此位菩薩能建勝德常處生死誓

度一切無盡眾生而智無怯懼名之曰幢以了無

明為智故有忻厭者不可為又行施波羅蜜時若

有乞者乞諸財寶盡世所有及身若命盡世所有

皆悉歡喜心不傾動名之曰幢幢者不傾動義施

有二種一者以法施二者事施以法施者以法施

人無我所故一切無念名為法施事施者以物與

眾生於身命財所求無恡此位菩薩行二種施尋

常無懈廣如此十迴向位中說何為所從來國名

之為妙明此位菩薩智慧妙用以妙用自在不滯

有無及諸見量限礙等過名之為國何為本所事

佛同名為幢與巳同號明此位菩薩既成妙用與

佛妙用理事因果當位體齊還同前十住十行當

位與所事佛因果體齊位位如是爾時金剛幢菩

薩承佛神力入菩薩智光三昧入是三昧巳十方

各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵

數諸佛皆同一號號金剛幢而現其前還如前十

三種加金剛幢菩薩言承佛神力者推德於尊師

弟之敬入智光三昧者名之等引入是三昧引生

無量教光以根本智為光體差別智為教光隨根

與益智能破闇光者是教為教能破迷惑故發生

明解開一切眾生智日故令其眾生密雲昏夜不

迷亂故能決盲聾開耳目故能令邪慢之山悉傾

倒故教光如是不可思議前十行位功德林菩薩

入善思惟三昧此十迴向位金剛幢菩薩入智光

三昧以明五位層級次第增廣眉目行相前位明

始善思惟此位明妙用自在教光遐照前位過萬

佛剎塵此位過十萬佛剎微塵世界外有十萬佛

剎塵佛來亦明五位次第增廣進修之門皆亡情

以定慧門入重玄理事照之方可迷解不可懸頭

斟酌生增上慢十三加者以言善讚以手摩頂十

方諸佛與金剛幢菩薩十種智此土如來光照其

身十三加者以言讚歎為明所說法者及法不謬

故手摩其頂者表說法者與佛智相及故與智慧

者明說法者與佛智同故此土如來光照其身者

明與佛教光合故又以光覺觸許令說法故十三

加意者欲令後世斷疑成法令生信故論其實體

總是諸佛隨諸五位行門依本位法而立其名而

現其身與眾生作法軌則令其倣學使令悟入佛

既立教學者必得不虗所以同名者也十住十行

中巳釋訖此位之內有昇兜率天宮品兜率天宮

中偈讚品十迴向品此三品經成斯一位十迴向

法門法用軌則學之者依之成則如說十地品時

何故不從兜率天次第而昇化樂何故越化樂天

而昇他化自在天為明十地菩薩法門功德廣博

攝境超前不依次第又明十地妙用無方蘊功自

在說處亦須自在同彼天稱名為自在又明十地

菩薩以稱理體性自體無心無自心化皆因眾生

起大悲智因他起化德似彼天以處表德故是故

於他化自在天而說十地一明功高勝前故須超

次第二表自在而化眾生故於此天處而說十地

如普賢等覺位在第三禪集八禪天眾入佛華三

昧說百萬億偈此之一會文廣不可於世傳持如

是超間位倍倍於前佛華者佛行也入佛行三昧

者是普賢法界行也何故十信十住十行十迴向

四位之中菩薩但舉十箇上首菩薩同名此十地

位中何故舉三十七箇菩薩同名為藏解脫月菩

薩何故獨名為月此一部之教各各菩薩與佛果

功齊皆十方來佛與入定菩薩同名者為表當位

之內菩薩證入與佛齊因果相似以成龜鏡然六

位五位中層級非無次第同別之義影互參差能

純能襍能同能別能成能壞以六相總別同異成

壞門准之可見六相者一總門二別門三同門四

異門五成門六壞門此六門義一門中具六互為

純襍不可廢一也十重玄義亦然此之文繁出於

別本但且影響參之然十地法且於別門中立層

級處說其行相此十地位為中道果終之教是故

前位膝上放光此位如來眉間出清淨光明名菩

薩力燄明此百千阿僧祇光明以為眷屬眉間光

者表中道果終之義此眉間光從初會中如來現

相品中如來於眉間放果德光明入足下輪中明

以果成因便令普賢菩薩示佛果德令其信樂既

生樂巳便說信門即於光明覺品中還從兩足下

輪中放出初眉間放入果德光明用照金色世界

不動智佛以成信位以次欲說十住品時昇須彌

山頂於偈讚品中於如來兩足指端放光明以次

欲說十行品時於偈讚品中於如來兩足趺上放

光以次欲說十迴向品時於如來膝上放光如今

說十地法門還於初會之中眉間放中道佛果光

終而復始至果極際三乘中十地不同於此行相

全別十地菩薩見道未能明了初會中如來眉間

放佛果光明名一切菩薩智光明普照耀十方藏

此光使令菩薩入佛果德門故還放果光使令入

果以因果忻修相似故經云爾時世尊欲令一切

菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故放眉間

光名一切菩薩智光明普照耀十方藏其狀猶如

寶色燈雲其光名為普照耀十方藏者即照此十

地之藏一一地內皆徧法界虗空界福智大悲之

藏今此十地即是初會之內如來使令菩薩所成

之門終而復始以放眉間光明相似故放光處相

似故前初會放光其狀猶如寶色燈雲此十地放

光名菩薩力燄明此前後光明因果相似故燈之

興燄相似故前之放光名菩薩智光明普照耀十

方藏者即明如來開悟菩薩智令諸菩薩至此十

地故此十地品中如來所放光明名菩薩力燄明

者即明菩薩自力功極而登十地前光開發後明

自力以自力故至於如來初開發處稱佛本心始

終相似是故明此十地中道果終之門後徹初故

前光舉果勸修後十地放光明自修至果是故光

明名菩薩力以菩薩修自精勤力無退轉力不懈

怠力而能修習至此十地如來法界藏故是故菩

薩悉名為藏藏者含藏蘊德不遺失義此法界自

體清淨無漏法門體該法界含藏一切大智大慈

諸功德故興萬行雲普雨法雨潤眾生故此位菩

薩稱如斯法名之為藏此位中有三十七箇菩薩

同名為藏者為明此十地法門果終意欲辯知正

道助道故故立三十七菩薩成三十七助道法門

非正果故十住巳來菩薩所行皆是助道非是正

位故意欲明行所行者是為助道無住無行任真

自體名之為正果故若以初發心住以法性無相

根本智不離無作用之體行諸萬行菩薩與佛因

果本來體齊若簡佛果無作無修菩薩正加行巳

來總名助道以動寂無礙正助元來不異一法門

也眉目不可不簡體用圓寂正助全同此即全別

全同門還以重玄門思之可解聞所未聞之法聞

之不疑全別全同境界難解佛及凡夫各自別有

是全別義故二見恒存若全同故便成滯寂圓融

道理事理不礙若也法門全分兩向是凡夫法全

合一體是二乘法但以理事自在其道在中留心

滅之此亦不可以心存之此亦不可此助道行門

與正智果德無作之門體合無二事中軌則不可

不分以其體用不可一向全別以全同作全別以

全別作全同不可全別無全同不可全同無全別

如迷此同別二門即智不自在如解脫月菩薩三

十七箇同名為藏三十七菩薩外獨自一箇名解

脫月何以故同名為藏者總明十地法中正助之

內為同法眾三十七即為其主唯解脫月一箇菩

薩獨是伴明非同法眾故立別名以為賓主須有

啟請擊難十地之法令現在及後世得聞正法無

疑經意如是應如是知是故此十地法門即是解

脫月為眾請法首金剛藏菩薩為眾說法首巳上

可知爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩智慧光

明三昧者十迴向位中金剛幢菩薩入菩薩大智

光明三昧今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧

光明三昧此位菩薩智增明故妙用決擇增明更

加其慧此乃明位位層級法門漸增勝故然諸餘

位非無慧用入是三昧巳即時十方各過十億佛

剎微塵數世界外各有十億佛剎微塵數諸佛同

名金剛藏而現其前則以十三種法加金剛藏菩

薩一以言讚諭二十方諸佛與無能映奪身三與

無礙樂說辯四與善分別清淨智五與善憶念不

忘力六與善決定明了慧七與至一切處開悟眾

生智八與成道自在力九與如來無所畏十與一

切智人觀察分別諸法門辯才智十一與一切如

來上妙身語意具足莊嚴十二十方諸佛手摩其

頂十三此土如來光照其身與意加者欲令後世

斷疑成法令生信故一如經說以言讚諭許說無

疑以手摩其頂安慰許智相及何以同名者明金

剛藏菩薩證法因果與佛所證相似如五位菩薩

與佛因果俱齊皆以同名佛印之成法令現在眾

及後世無疑并此土如來光照其身為十三種加

如等覺位中普賢境界准菩薩本業瓔珞經在第

三禪說來文不備不可和會本業經是說華嚴經

竟化三乘眾於後重於菩提場中更略說彼經自

有明文此五位教門依品次第今且略說後法界

品內善財童子求五位菩薩善知識一一行之師

弟軌則行相利益眾生後當更明地地法門一一

別相隨文釋義方解略會三乘十地門差別三乘

十地教行印信全別上下披讀思之可見三乘十

地無似此華嚴法界佛所乘門法門次第經中五

位六位行門皆以菩薩自證果德為巳躬之號即

如十信位中與覺首等十首菩薩十住位中法慧

等十慧菩薩十行位中功德林等十林菩薩是也

如前所述皆以當位之內自證本法名之所從來

國皆以根本智導利眾生觀根滅惑之智號之為

本所事佛當位之內有十方同名諸佛來現其前

十三種加成信表因果體齊以現同名總別通徹

時劫互融無盡重玄一多相徹一切諸法皆如帝

網同別重重無障礙三乘之中三賢十地無此印

信行相全別有修真者須知權實勿滯其功滯權

迷實虗煩多劫也。

第六重令善財證法別者如經中從第二會光明

覺品於如來兩足輪下放光明徧照百千那由他

三千大千世界乃至如是無量無數無邊無等不

可稱不可量不可說盡虗空徧法界所有世界四

維上下亦復如是蒙光照及一切處金色世界一

切處文殊師利乃至十色世界中覺首目首等十

首菩薩各與佛剎微塵數菩薩同時發來各說一

法如是十法共成信位法門如善財童子於覺城

東見文殊師利說種種法而生信心還倣前信位

之中文殊覺首等十首菩薩所成信位第三會昇

須彌山頂法慧等十慧菩薩各說一法門共或十

住如善財童子南行至妙峯山頂見德雲比丘及

巳下十善知識還如前經中昇須彌頂法慧等十

慧菩薩說十住法門第四會昇夜摩天宮中功德

林等十林菩薩各說一法共成十行法門如善財

童子南行至三眼國見善見比丘及巳下十善知

識還如前經中功德林等說十行法門一一以行

行之第五會昇兜率天宮中金剛幢菩薩等十幢

菩薩各說一法共成十迴向法門如善財童子南

行至廣大國青蓮華長者及巳下十善知識還如

前經中金剛幢等十幢菩薩所說十迴向法門善

財一一詢友以行行之第六會昇他化自在天宮

金剛藏等菩薩說十地法門如善財童子至此閻

浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天及巳下十善知

識還如前經中他化自在天上金剛藏菩薩說十

地法門善財詢友一一以行行之第七會昇第三

禪為八禪眾說一生補處菩薩入佛華三昧所有

法門十一地等覺位中普賢境界如善財童子至

摩耶夫人及巳下十善知識還如前瓔珞經中重

說華嚴次第十一地法門普賢境界善財詢友一

一以行倣而行之令成後則第八會佛地法門於

菩提場中始成正覺時說如善財童子至海岸國

大莊嚴園林廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏彌勒

菩薩所此為善財佛果圓滿善知識也還如前經

中如來於菩提場中始成正覺及三十七如來出

現品如經中如來出現品前即是普賢行品出現

品後即是離世間品還是普賢菩薩說善財童子

一一倣之還從前五位摩耶夫人十一地等覺位

中乘普賢行而自成正覺出現世間還以普賢行

導引眾生令離世間善財童子還以倣之從彌勒

菩薩後自見其身入普賢身中即明自乘普賢行

自成正覺出現於世常以普賢行導引眾生令離

世間自見其身入普賢身者明行滿同普賢故法

相似同一體故如出現品即是經中如來自放眉

間光灌文殊頂口中光灌普賢口令此二人共相

問答明因果理事交徹相入故以此二人理事體

用二門成佛果故出現世間如善財童子至於彌

勒所彌勒菩薩還令善財還見初善知識文殊師

利善財聞巳憶念之間便聞普賢菩薩名乃入無

量三昧門便見其身入普賢身及於彌勒樓閣中

會三世事在於今時即是善財童子功窮果極彌

勒菩薩而與會之令成法則令使後學信解證入

無疑經中但有法門未有人求學者故令善財詢

友一一以行行之一如前經之法則若也空施法

則還恐在行猶迷故令善財以行行之令使後學

無滯彌勒令善財却見文殊明從法身理體根本

智為因見彌勒菩薩是善財乘法身本智為果及

諸善知識所行普賢行以成自巳佛果見彌勒之

後入普門法界自見其身入普賢身者雖成正覺

常以普賢行利益眾生即明文殊普賢彌勒佛果

三人始終一處表通因徹果此三人之道是古佛

之大都是源始之法際若迷解者即本來全得處

迷者自沒輪迴為古佛道法本來常如是故非生

滅法無作無為也修之者及以放逸者皆有作者

故忻寂不當放逸還非以自情纏乖其聖性是故

修道者以定慧力善自觀之勿滯其事。

第七明六位菩薩來眾別者且如權教之內所說

菩薩諸地位次但說假真如為因果仍地前三賢

未能正證初地之中一地證一真如十地證十真

如證十真如之後方能始見佛性前證真如復言

有十真如障真如既能成障明知權教之中即施

設假真如非本真也所說地位三乘同聞聲聞人

天共會此經不爾總是果位菩薩六位之中一位

具十又當位之內十箇菩薩下名悉同各從十方

與十佛剎微塵數菩薩來至佛所信位之內俱名

為首初名覺首次名目首有十首菩薩也創初起

信即有一切處文殊師利所從來國金色世界本

所事佛皆號不動智華嚴經即事表法無一事不

表法門金色世界者白法也金為白色明法身本

體也不動智佛明法身之內無作性智是根本智

也文殊師利即是能證之因不動智佛即是所證

之果今舉此因果同體無二用成十信之初門還

令諸信者信果成因還修果法以成因位十住初

心之上便成正覺為從證果本智為因也是故此

經下云以少方便疾得菩提不同權教菩提同有

為故立能證所證也一念之間無有能所能所盡

處名為正覺亦不同小乘滅能所也了能所本無

動故此乃住法性故動寂皆平為本智非動寂故

妄謂為動愚夫不了棄動而求寂為大苦也故維

摩經云五受陰洞達空為苦義為小乘有忻厭故

即苦生也以此文殊等十首菩薩還興果德示悟

眾生法華經云以佛智慧示悟眾生使得清淨故

以此義故覺首等十首菩薩皆從本所事佛下名

皆同名之為智所謂不動智佛無礙智佛解脫智

佛如是十智如來所來皆表所從本智所來來處

是巳身之智所來者是因也即明因從本智果來

猶如全將金體以成環釧全將佛體以成菩薩全

將佛果以作自身今還以自佛本智成初證也一

切眾生總皆如是今從佛所來者即表初發心時

頓證本智如佛體用以成初覺以此正覺為初證

之因是故彼十首菩薩以表因從果來次十住位

中十慧菩薩所謂法慧菩薩一切慧菩薩勝慧菩

薩如是等十慧菩薩各各與佛剎微塵數菩薩來

至佛所所從來國本所事佛所謂殊特月佛無盡

月佛不動月佛如是等十箇月佛所表是果法慧

等十慧菩薩所表是因還表因從果來佛皆為月

者表此十住之內創證果德無明熱除性清涼故

以此義故表果德清涼故佛名為月像此位初證

者故還同體清涼也經云法慧菩薩入菩薩無量

方便三昧以三昧力故十方各千佛剎微塵數世

界外有千佛剎微塵數諸佛皆同一號名曰法慧

普現法慧菩薩前慰歎善哉如此言千者為一一

佛皆滿十方故不同權教有限量彼此國土也此

則明此位之中創發心時因果相成無差別體故

是故菩薩與佛號名同但法慧菩薩為印因果為

一體故佛名與巳同名表一切證道者皆然前十

信中不動智佛是根本智此十住中佛果名號月

者是隨位進修獲益之果因果者即是非因果之

因果但以無依止處名之因果亦不同外道以情

撥無因果不同人天凡夫繫成因果不同此二名

為佛因果也如此位中十住初首證此非因果之

因果也是故初發心時即是佛故如此位之中無

上慧菩薩頌曰凡夫無覺解佛令住正法諸法無

所住悟此見自身非身而說身非起而現起無身

亦無見是佛無上身問曰何故前信位之中十首

菩薩不入三昧即便說法又無同名覺首佛而稱

歎何故此十住位中法慧菩薩入三昧始說法又

千佛世界微塵數佛與法慧同名皆號之為法慧

來慰歎何故前十信無此等相者何為也答曰為

信位但示果法因果同舉但令生信未有實證故

不入三昧以十住之位入真實證故以此義故須

入三昧方能真證為與眾生成證法則故為正證

果德同號佛來印成因果一味故前信位中但且

成信未正證故以此不入三昧亦無同號佛來印

成因果當如是知如是信解如是千佛巳次萬佛

者明進修行相故如十行品中功德林菩薩入菩

薩善思惟三昧入是三昧巳十方各過萬佛剎微

塵數世界外有萬佛剎微塵數佛皆同一號號曰

功德林而現其前歎慰功德林還如前位因果同

故其佛名號與菩薩名同還以菩薩為因佛為果

德二體同故是故名同十林菩薩本所來國皆名

為慧功德林等十林菩薩各各與佛剎微塵數菩

薩俱從十方萬佛剎微塵數國土外諸世界中來

其國名親慧世界幢慧世界寶慧世界如是十慧

世界本所事佛所謂常住眼佛無勝眼佛無住眼

佛如是等十眼佛問何故前十住位中同名法慧

佛只舉千佛剎微塵為數所有菩薩來亦過千世

界外來所來世界名同為華本所事佛名同為月

何故此十行位中本從來國皆同名為慧本所事

佛同名為眼何意如是答曰為十住位中從凡創

證果德始從凡夫來故國土名同皆名為華為創

住佛所住自佛智慧開敷故證佛慧初生諸佛家

故佛號皆同為月以表得法清涼如月此十行位

之中始終總佛內外俱真國亦以法為名佛亦以

法為號前位始證以表如月清涼此位巳真純名

之為眼眼者法眼也為此行中明法眼圓明應機

照俗以成德故以次千及萬數漸漸增廣者明法

界圓明不增不減但以佛果位菩薩引生方便引

接凡庸令增勝故皆為如來密意方便故如佛名

經無量聲如來日月光明世尊偏增致敬重加三

禮云滅罪名者如來方便引凡心生令策志故豈

謂諸佛體同一味功德有差別邪今時佛果中諸

菩薩安立地位境界增廣如是漸次言千佛世界

萬佛世界乃至數終一一數體緣起相徹一一數

中始終相入無前後際是諸佛密意方便故猶如

十錢去一錢十總無著一錢十全成為諸數如響

應聲同時緣起故得初即得終還以性齊時齊緣

起同時故今此中安立境界法門如此(此下似闕十迴向文)。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五

*** 音切

映

(於敬切)。

怯

(去劫切)。

恡

(良刃切)。

斟

(職深切)。

酌

(之若切)。

倣

(分兩切)。

遺

(以規切)。