華嚴經合論

法何等是佛境界說何等是佛境界知何等是佛境

界證何等是佛境界現何等是佛境界廣時文殊師

利菩薩以頌答曰。

「　如來深境界

　其量等虗空

　一切眾生入

　而實無所入

　如來深境界

　所有勝妙因

　億劫常宣說

　亦復不能盡

　隨其心智慧

　誘進咸令益

　如是度眾生

　諸佛之境界

　世間諸國土

　一切皆隨入

　智身無有色

　非彼所能見

　諸佛智自在

　三世無所礙

　如是慧境界

　平等如虗空

　法界眾生界

　究竟無差別

　一切悉了知

　此是如來境

　一切世界中

　所有諸音聲

　佛智皆隨了

　亦無有分別

　非識所能識

　亦非心境界

　其性本清淨

　開示諸羣生

　非業非煩惱

　無物無住處

　無照無所行

　平等行世間

　一切眾生心

　普在三世中

　如來於一念

　一切悉明達」

【【論】第十爾時巳下明諸菩薩共問文殊師利十一

種佛境界巳下十行頌是文殊師利答於中三門

如前一科頌意此十行頌一行一頌其頌文答前

所問頌文自具不煩更釋二釋菩薩名者名文殊

師利此云妙德以妙慧善揀正邪自在故云妙德

此是東方卯位也明卯主東方震卦震為靁動啟

蟄發生之始明此妙慧是震動發生信心之始是

故亦云妙生菩薩為明一切諸佛從此慧生十信

解故乃至滿足菩提一切願行海故世界名金色

者明因舉果體白淨無染法故又明金胎二月表

十信為聖胎故一切處金色世界一切處文殊師

利明無性淨慧徧故佛號不動智為無明本空無

體可動名不動智故但有應境知法應器知根如

響應聲無有處所形體可得名之為智無可取捨

故名為不動三配當位因果者妙慧為因不動智

為果亦互為因果若以妙慧善揀擇法顯智故即

以妙慧為因不動智為果若以慧由智起即不動

智為因妙慧文殊以為果故或智之與慧總因總

果明體用一真無二法故亦智之與慧總非因非

果為體無本末依住所得故是性法界自在知見

非如世間因果比對可得故此文殊師利不動智

佛初起信心亦從此起乃至信終亦不離之故迄

至自行圓滿示成正覺亦不離之故此明以佛智

慧示悟眾生欲令眾生入佛知見佛知見者文殊

師利妙慧不動智佛是此是凡聖等共有之佛示

凡夫使令悟入。】

「【經】爾時此娑婆世界中一切眾生所有法差別業差

別世間差別身差別根差別受生差別持戒果差別

犯戒果差別國土果差別以佛神力悉皆明現如是

東方百千億那由他無數無量無邊無等不可數不

可稱不可思不可量不可說盡法界虗空界一切世

界中所有眾生法差別乃至國土果差別悉以佛神

力故分明顯現南西北方四維上下亦復如是。」

【【論】第十一爾時巳下有八行經是都舉娑婆九種

差別并都舉十方一切差別悉皆以佛神力無不

明現如文可知巳上但隨文殊師利所問隨位菩

薩答依所說頌取其意趣理自分明及以世界佛

號菩薩名號即知進修因果總是前莊嚴法性清

淨佛剎四種佛剎中金色世界及不動智佛是佛

住佛剎餘九世界及九箇智佛是莊嚴法性佛剎

及十地巳來總是如來出現品是示成正覺佛剎

清淨佛剎四諦品是此之一品大意有六一菩薩

以名表行二以世界之色表所得之理三以佛名

號表所得之智四以方隅表所得之法五成其十

信所行之行六明十信進修同異如上巳述可知。】

* 淨行品第十一

論將釋此品約作四門分別一釋品名目二釋品

來意三釋品宗趣四隨文釋義一釋品名目者何

故名為淨行品以無始諸見無明貪瞋癡愛今巳

發菩提心信樂正法頓翻諸見成其大願長大悲

門若但以三空無相對治不生大慈大悲不能成

就普賢行故欲行長路非足不行欲行大悲入普

賢門充法界行者於一切見聞覺知而無過失便

成萬行莊嚴皆勤修習此一百四十大願門便於

生死海中見聞覺知一切諸行悉皆清淨入普賢

行故故名淨行若無此願設斷煩惱即二乘行故

設是菩薩即生淨土以此一百四十大願門頓能

淨其一切塵勞行門便成普賢法界行故故名淨

行以此大願莊嚴一切世間諸行總為法界一切

道場故名淨行以此諸見成大善根故名淨行二

釋品來意者為明前問明品是成其十信中解故

此品成其十信之行故此品須來乃至果行圓滿

巳來不離此大願故三釋品宗趣者以智首是下

方頗棃色世界佛號梵智明是一切諸佛法本自

體白淨無染之智以為能問之人文殊師利菩薩

即是一切諸佛善擇妙慧以為說法之主以一切

諸佛根本智慧之門善自為問答之主伴說一百

四十大願之門以成十信十住十行十迴向十地

十一地等普賢法界無盡行海以本淨智問其妙

慧說其一百四十淨願之門用淨信等六位中染

淨無明七地法執現行十地巳來法執習氣佛地

二愚一時總淨於此信心之中不令偏執以願防

之使令寂用無礙故以此諸佛本淨智妙慧門說

一百四十大願以防染淨二障以為宗趣故以六

位上通信并十住十行十迴向十地十一地隨位

修道上煩惱六位中一位上有二十故六位共有

一百二十根本十無明皆因身見邊見二見有二

十共隨位進修染淨煩惱總有一百四十為防此

障起一百四十願令此進修者從初信心理事圓

融使信心者達其願體無虧自心根本淨智妙擇

之慧動寂俱真不偏修故是故華藏世界有如須

彌山微塵數風輪所持其上一切莊嚴因大願風

輪能持萬行以行招果故因以願力堅持報得風

輪持剎故又云如是華藏莊嚴皆從普賢願力起

為無願故行乃不成即莊嚴不現不感無盡依果

報故由是義故信心之上法性悲智妙慧萬行總

依佛有而為進修不得別有若離佛別有自法者

不成信心不成十種勝解不成修行設苦行精勤

是邪精進勤苦累劫生人天中一念貪瞋一時焚

盡是故此品下文云住去來今諸佛之道隨眾生

住恒不捨離如諸法相悉能通達斷一切惡具足

眾善當如普賢色像第一一切行願皆得具足巳

上明宗趣竟意明迴凡所執心境差別業皆成願

海具普賢門四隨文釋義者於此之中義分為二

一科其一品經意二隨文解釋一科其一品經意

者於此一品文義分為十四段。

「【經】爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言佛子菩薩云

何得無過失身語意業云何得不害身語意業云何

得不可毀身語意業云何得不可壞身語意業云何

得不退轉身語意業云何得不可動身語意業云何

得殊勝身語意業云何得清淨身語意業云何得無

染身語意業云何得智為先導身語意業。」

【【論】一從爾時智首菩薩巳下從云何得無過失身

語意業總有十問於十問中總有一百一十問問

世間三業等如下可知。】

「【經】云何得生處具足種族具足家具足色具足相具

足念具足慧具足行具足無畏具足覺悟具足。」

【【論】二從云何生處具足問十具足中初種族具足

中有二義一世間即是生族姓家為種族二出世

間即是生在佛家具佛種性色相念慧等竝是佛

家非世間故。】

「【經】云何得勝慧第一慧最上慧最勝慧無量慧無數

慧不思議慧無與等慧不可量慧不可說慧。」

【【論】三云何巳下問十種慧竝是出世勝慧如文可

知。】

「【經】云何得因力欲力方便力緣力所緣力根力觀察

力奢摩他力毗鉢舍那力思惟力。」

【【論】四云何巳下問十種力初因力者所謂生生之

中任運能發大菩提力欲力者志樂大菩提心無

退失故方便力者以大願善自覺悟不費功力故

亦能覺他省功不迂迴故緣力所緣力者能緣所

緣不忘失常興大願故根力者大願善根不失故

觀察力者能觀力奢摩他力毗鉢舍那力觀共止

雙行二皆自在或先觀後止或先止後觀或即止

即觀或即觀即止悉皆自在思惟力者不失正理

智常現前故。】

「【經】云何得蘊善巧界善巧處善巧緣起善巧欲界善

巧色界善巧無色界善巧過去善巧未來善巧現在

善巧。」

【【論】五云何巳下十問問十善巧初蘊善巧者明同

世間五蘊而生不著五蘊之過界善巧者同十八

界及三界法生而不染三界法處善巧者三界六

道為處禪定解脫為非處非處皆不離其中而無

所染緣起善巧者不壞世間十二緣生處纏不污

欲界色界無色界善巧者三界同事而無所著過

去未來現在善巧者於過去劫在現在未來劫中

現在劫在過去劫中三世中互參皆自在故。】

「【經】云何善修習念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分

猗覺分定覺分捨覺分空無相無願。」

【【論】六云何巳下十問問七覺三空如文可知。】

「【經】云何得圓滿檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗

棃耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜及以圓滿慈

悲喜捨。」

【【論】七云何巳下十問問六度四無量心如文可知。】

「【經】云何得處非處智力過未現在業報智力根勝劣

智力種種界智力種種解智力一切至處道智力禪

解脫三昧染淨智力宿住念智力無障礙天眼智力

斷諸習智力。」

【【論】八云何巳下問佛十力如文可知。】

「【經】云何常得天王龍王夜叉王乾闥婆王阿脩羅王

迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王之所守

護恭敬供養。」

【【論】九云何巳下十問問十王守護此明願行所及

而招致敬。】

「【經】云何得與一切眾生為依為救為歸為趣為炬為

明為照為導為勝導為普導。」

【【論】十云何巳下十問問云何堪為眾生所依師導

如文可知。】

「【經】云何於一切眾生中為第一為大為勝為最勝為

妙為極妙為上為無上為無等為無等等。」

【【論】十一云何巳下十問問云何於眾生中最勝最

妙如文可知。】

「【經】爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言善哉佛子汝

今為欲多所饒益多所安隱哀愍世間利樂天人問

如是義佛子若諸菩薩善用其心則獲一切勝妙功

德於諸佛法心無所礙住去來今諸佛之道隨眾生

住恒不捨離如諸法相悉能通達斷一切惡具足眾

善當如普賢色像第一一切行願皆得具足於一切

法無不自在而為眾生第二導師佛子云何用心能

獲一切勝妙功德。」

【【論】十二爾時巳下至勝妙功德巳來有八行半經

明文殊領上一百一十問及歎智首善問。】

「【經】佛子菩薩在家當願眾生知家性空免其逼迫孝

事父母當願眾生善事於佛護養一切妻子集會當

願眾生怨親平等永離貪著若得五欲當願眾生拔

除欲箭究竟安隱妓樂聚會當願眾生以法自娛了

妓非實若在宮室當願眾生入於聖地永除穢欲著

纓絡時當願眾生捨諸偽飾到真實處上昇樓閣當

願眾生昇正法樓徹見一切若有所施當願眾生一

切能捨心無愛著眾會聚集當願眾生捨眾聚法成

一切智若在厄難當願眾生隨意自在所行無礙捨

居家時當願眾生出家無礙心得解脫入僧伽藍當

願眾生演說種種無乖諍法詣大小師當願眾生巧

事師長習行善法求請出家當願眾生得不退法心

無障礙脫去俗服當願眾生勤修善根捨諸罪軛剃

除鬚髮當願眾生永離煩惱究竟寂滅著袈裟衣當

願眾生心無所染具大仙道正出家時當願眾生同

佛出家救護一切自歸於佛當願眾生紹隆佛種發

無上意自歸於法當願眾生深入經藏智慧如海自

歸於僧當願眾生統理大眾一切無礙受學戒時當

願眾生善學於戒不作眾惡受闍棃教當願眾生具

足威儀所行真實受和尚教當願眾生入無生智到

無依處受具足戒當願眾生具諸方便得最勝法若

入堂宇當願眾生昇無上堂安住不動若敷牀座當

願眾生開敷善法見真實相正身端坐當願眾生坐

菩提座心無所著結跏趺坐當願眾生善根堅固得

不動地修行於定當願眾生以定伏心究竟無餘若

修於觀當願眾生見如實理永無乖諍捨跏趺坐當

願眾生觀諸行法悉歸散滅下足住時當願眾生心

得解脫安住不動若舉於足當願眾生出生死海具

眾善法著下裙時當願眾生服諸善根具足慚媿整

衣束帶當願眾生檢束善根不令散失若著上衣當

願眾生獲勝善根至法彼岸著僧伽棃當願眾生入

第一位得不動法手執楊枝當願眾生皆得妙法究

竟清淨嚼楊枝時當願眾生其心調淨噬諸煩惱大

小便時當願眾生棄貪瞋癡蠲除罪法事訖就水當

願眾生出世法中速疾而往洗滌形穢當願眾生清

淨調柔畢竟無垢以水盥掌當願眾生得清淨手受

持佛法以水洗面當願眾生得淨法門永無垢染手

執錫杖當願眾生設大施會示如實道執時應器當

願眾生成就法器受天人供發趾向道當願眾生趣

佛所行入無依處若在於道當願眾生能行佛道向

無餘法涉路而去當願眾生履淨法界心無障礙見

昇高路當願眾生永出三界心無怯弱見趣下路當

願眾生其心謙下長佛善根見斜曲路當願眾生捨

不正道永除惡見若見直路當願眾生其心正直無

諂無誑見路多塵當願眾生遠離塵坌獲清淨法見

路無塵當願眾生常行大悲其心潤澤若見險道當

願眾生住正法界離諸罪難若見眾會當願眾生說

甚深法一切和合若見大柱當願眾生離我諍心無

有忿恨若見藂林當願眾生諸天及人所應敬禮若

見高山當願眾生善根超出無能至頂見棘剌樹當

願眾生疾得翦除三毒之刺見樹葉茂當願眾生以

定解脫而為蔭暎若見華開當願眾生神通等法如

華開敷若見樹華當願眾生眾相如華具三十二若

見果實當願眾生獲最勝法證菩提道若見大河當

願眾生得預法流入佛智海若見陂澤當願眾生疾

悟諸佛一味之法若見池沼當願眾生語業滿足巧

能演說若見汲井當願眾生具足辯才演一切法若

見涌泉當願眾生方便增長善根無盡若見橋道當

願眾生廣度一切猶如橋梁若見流水當願眾生得

善意欲洗除惑垢見修園圃當願眾生五欲圃中耘

除愛草見無憂林當願眾生永離貪愛不生憂怖若

見園苑當願眾生勤修諸行趣佛菩提見嚴飾人當

願眾生三十二相以為嚴好見無嚴飾當願眾生捨

諸飾好具頭陀行見樂著人當願眾生以法自娛歡

愛不捨見無樂著當願眾生有為事中心無所樂見

歡樂人當願眾生常得安樂樂供養佛見苦惱人當

願眾生獲根本智滅除眾苦見無病人當願眾生入

真實慧永無疾惱見疾病人當願眾生知身空寂離

乖諍法見端正人當願眾生於佛菩薩常生淨信見

醜陋人當願眾生於不善事不生樂著見報恩人當

願眾生於佛菩薩能知恩德見背恩人當願眾生於

有惡人不加其報若見沙門當願眾生調柔寂靜畢

竟第一見婆羅門當願眾生永持梵行離一切惡見

苦行人當願眾生依於苦行至究竟處見操行人當

願眾生堅持志行不捨佛道見著甲冑當願眾生常

服善鎧趣無師法見無鎧仗當願眾生永離一切不

善之業見論議人當願眾生於諸異論悉能摧伏見

正命人當願眾生得清淨命不矯威儀若見於王當

願眾生得為法王恒轉正法若見王子當願眾生從

法化生而為佛子若見長者當願眾生善能明斷不

行惡法若見大臣當願眾生恒守正念習行眾善若

見城郭當願眾生得堅固身心無所屈若見王都當

願眾生功德共聚心恒喜樂見處林藪當願眾生應

為天人之所歎仰入里乞食當願眾生入深法界心

無障礙到人門戶當願眾生入於一切佛法之門入

其家巳當願眾生得入佛乘三世平等見不捨人當

願眾生常不捨離勝功德法見能捨人當願眾生永

得捨離三惡道苦若見空鉢當願眾生其心清淨空

無煩惱若見滿鉢當願眾生具足成滿一切善法若

得恭敬當願眾生恭敬修行一切佛法不得恭敬當

願眾生不行一切不善之法見慚恥人當願眾生具

慚恥行藏護諸根見無慚恥當願眾生捨離無慚住

大慈道若得美食當願眾生滿足其願心無羨欲得

不美食當願眾生莫不獲得諸三昧味得柔輭食當

願眾生大悲所薰心意柔輭得麤澀食當願眾生心

無染著絕世貪愛若飯食時當願眾生禪悅為食法

喜充滿若受味時當願眾生得佛上味甘露滿足飯

食巳訖當願眾生所作皆辦具諸佛法若說法時當

願眾生得無盡辯廣宣法要從舍出時當願眾生深

入佛智永出三界若入水時當願眾生入一切智知

三世等洗浴身體當願眾生身心無垢內外光潔盛

暑炎毒當願眾生捨離眾惱一切皆盡暑退涼初當

願眾生證無上法究竟清涼諷誦經時當願眾生順

佛所說總持不忘若得見佛當願眾生得無礙眼見

一切佛諦觀佛時當願眾生皆如普賢端正嚴好見

佛塔時當願眾生尊重如塔受天人供敬心觀塔當

願眾生諸天及人所共瞻仰頂禮於塔當願眾生一

切天人無能見頂右遶於塔當願眾生所行無逆成

一切智遶塔三帀當願眾生勤求佛道心無懈歇讚

佛功德當願眾生眾德悉具稱歎無盡讚佛相好當

願眾生成就佛身證無相法若洗足時當願眾生具

神足力所行無礙以時寢息當願眾生身得安隱心

無動亂睡眠始寤當願眾生一切智覺周顧十方。」

【【論】十三佛子菩薩在家巳下有一百四十大願答

前所問令十信心菩薩常用其心淨其身口意行

如文具明。】

「【經】佛子若諸菩薩如是用心則獲一切勝妙功德一

切世間諸天魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿脩羅等及

以一切聲聞緣覺所不能動。」

【【論】十四最下佛子若諸菩薩有三行經明依教而

行獲其勝益巳上以世間有此一百四十種事法

頓翻為一百四十種大願用成十信內修行之心

雖是有為之心能成十住巳後五位之內理智大

悲之海巳後入位萬行之海皆由此一百四十大

願勝上緣力之所能成故若初發心菩薩無此之

願所修解脫皆成聲聞獨覺之行設是菩薩但生

淨土無成佛緣為此教中發心菩薩畢竟達此有

為成其理智如也。】

** 賢首品第十二之一

【【論】將釋此品約作五門分別一釋品名目二釋品

來意三明品之宗趣四明信心退住五隨文解義

一釋品名目者何故名為賢首為依行立菩薩之

名依菩薩所說之法及行立品之名為賢首者以

明信解如來因果普賢五位行門心行調柔順和

正直深心正念樂集善根常念利生名之為賢創

從凡夫頓彰法界諸佛因果理智一時明現名之

為首此依法主解行立名此賢首者乃是於佛果

海文殊普賢行之賢首為信佛因果理智之首圓

滿法界解行無始終之首故為賢首品以佛文殊

普賢之果行成信者之初首故二釋品來意者為

第二會巳來五品經但明十信菩薩所修行法門

及一百四十願等法此品明十信中所忻修佛果

所行行願功德廣大故故有此品來也三明宗趣

者明巳生十信心巳得福獲益為宗四明信心退

住者有二義一三乘二一乘一三乘者如起信論

有三種發心一信成就發心經一萬劫善根相續

方至不退二者解行發心以佛菩薩教令發心或

自有大悲或以正法欲滅護正法發心論云如是

信心成就得入正定聚畢竟不退名住如來種中

正因巳前二種是不退發心三證發心者若有眾

生善根微少久遠巳來煩惱深厚雖值於佛亦得

供養然起人天種子或二乘種子設求大乘者根

則不定或進或退大意自巳善根微少依他發心

者或以二乘或教令發心者為解行不實皆有得

有證有捨有取總住退位又如起信論云若人修

行一切善法自然歸順真如法故略說方便有四

種一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於

妄見不住生死觀一切法因緣和合業果不失起

於大悲修福德攝化眾生不住涅槃以順法性無

生故二者能止方便謂慚媿悔過能止一切惡法

不令增長隨順法性離諸過故三者發起善根增

長方便謂勤供養禮拜三寶讚歎隨喜勸請諸佛

以愛敬心淳厚心故信得增長乃能志求無上之

道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退以

隨順法性離癡障故四者大願平等方便所謂願

盡於未來化度一切眾生使無有餘皆令究竟無

餘涅槃以順法性廣大徧一切眾生平等無二不

念彼此究竟寂滅故菩薩發如是心故則得少分

見於法身以見法身故隨其願力能現八相成道

利益眾生然是菩薩未名法身以其過去無量世

來有漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應廣

如彼論說計其少分得見法身即是信滿入十住

位菩薩巳上是三乘發十信滿心入十住初心初

發心住上以願力故成佛二一乘發心者如此經

十信發心初發心時以初會中如來始成正覺之

果普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡隨根本智

行果而起信心信他諸佛所得之果以第二會中

普光明殿如來報滿之果及行果而自信入修行

金色等十色世界即明自覺之理不動智佛等十

智如來即明是自心所信自心佛智文殊師利即

明自心智上分別妙慧與古今三世諸佛同一體

用分毫不差方名為信發心從此信心以佛名號

品即明所信十方示成正覺佛果之號徧周四聖

諦品即明三世諸佛所說法門徧眾生界隨界名

別光明覺品即明如來智慧光明境界徧照法界

無有盡極令發信心者以觀觀之令心廣博如佛

境故菩薩問明品明十信心菩薩十種所行之法

是自巳所修之行淨行品一百四十大願即是十

信心位所發大願成大悲門具普賢行此賢首品

明十信心所忻佛果功德無有盡極明初發十信

心誦持此品功德勝過供養十佛剎微塵數佛經

於一劫何況隨其解行而以修治如此經十住初

心纔發心時法爾身徧十方示成正覺在十住位

發心功德品中至位方明文繁不引其事所因大

意明此經發十信心但以法界不思議乘一切智

乘而發其心不依佛不依佛法不依菩薩法不依

聲聞法獨覺法不依世間法不依出世間法而發

其心但無所依發菩提心但以一切智發菩提心

不如三乘依倚物故發菩提心不依三祇劫後有

佛果故發菩提心不依現在三世有佛果故發菩

提心以是義故入此信者皆無有退故設習氣未

淳熟者暫時念退信及住位一往不退為正信自

巳身心總是法界佛無自他性故以十方諸佛無

依住智幻住莊嚴門等法界虗空界法性恒徧十

方如影對現色身同自身故本不二故體無差別

故十方諸佛智身如影所言如響如是信解當得

成佛我今信者亦如是知如是信解云何有退全

身全心一切境界總是法界一真法身體用理智

住在何所退至何處若也身心有所依住放却依

處即有退失自了身心本無依住本無所得一切

語言分別如空中響應無作緣任物成聲本無依

住了如斯法而生信解即無退轉有所依法而發

心者放却所得所依著處即有退轉是故起信論

云證發心者多住退位為有所得可證故是故乘

此不思議乘一切智無依住乘發菩提心一往不

退若有退者只為信心不成故於佛教法及如來

所乘有所得故有取捨故未成信故不入信流又

此經云設有菩薩經無量百千那由他劫行六波

羅蜜具六神通由未聞此大方廣佛華嚴經猶名

假名菩薩不真菩薩設復聞時不信不入具如經

說如此品頌云一切世界諸羣生少有欲求聲聞

乘求獨覺者轉復少趣大乘者甚難遇趣大乘者

猶為易能信此法倍更難又如下頌云有以手擎

十佛剎盡於一劫空中住彼之所作未為難能信

此法倍更難過此難信而能信真信決定不退故

又如此經普賢菩薩云但聞如來名號及所說法

門聞而不信亦能成金剛智種作如人食少金剛

喻若以遠因總不退若以現成佛因即是未信之

人五隨文解義者於此一品經義分為二一長科

當品二隨文解義一長科當品經意於此一品中

長科為十四段。】

【經】爾時文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德巳

欲顯示菩提心功德故以偈問賢首菩薩曰。

「　我今巳為諸菩薩

　說佛往修清淨行

　仁亦當於此會中

　演暢修行勝功德」

【【論】一爾時文殊師利巳下兩行經兩行頌是文殊

師利請說發菩提心功德分。】

「【經】爾時賢首菩薩以偈答曰。」

【【論】二爾時賢首菩薩以偈答曰巳下有七百一十

六行頌是賢首菩薩答末後三行半經明說頌感

諸佛許可分。】

【經】

「　善哉仁者應諦聽

　彼諸功德不可量

　我今隨力說少分

　猶如大海一滴水

　若有菩薩初發心

　誓求當證佛菩提

　彼之功德無邊際

　不可稱量無與等

　何況無量無邊劫

　具修地度諸功德

　十方一切諸如來

　悉共稱揚不能盡

　如是無邊大功德

　我今於中說少分

　譬如鳥足所履空

　亦如大地一微塵」

【【論】三從初善哉仁者應諦聽巳下八行頌明發心

功德廣大難量隨力少說分為明菩提心不可以

邊際量故功德還當如是。】

【經】

「　菩薩發意求菩提

　非是無因無有緣

　於佛法僧生淨信

　以是而生廣大心

　不求五欲及王位

　富饒自樂大名稱

　但為永滅眾生苦

　利益世間而發心

　常欲利樂諸眾生

　莊嚴國土供養佛

　受持正法修諸智

　證菩提故而發心」

【【論】四菩薩發意求菩提巳下六行頌明初發心所

因分。】

【經】

「　深心信解常清淨

　恭敬尊重一切佛

　於法及僧亦如是

　志誠供養而發心

　深信於佛及佛法

　亦信佛子所行道

　及信無上大菩提

　菩薩以是初發心

　信為道元功德母

　長養一切諸善法

　斷除疑網出愛流

　開示涅槃無上道

　信無垢濁心清淨

　滅除憍慢恭敬本

　亦為法藏第一財

　為清淨手受眾行

　信能慧施心無恡

　信能歡喜入佛法

　信能增長智功德

　信能必到如來地

　信令諸根淨明利

　信力堅固無能壞

　信能永滅煩惱本

　信能專向佛功德

　信於境界無所著

　遠離諸難得無難

　信能超出眾魔路

　示現無上解脫道

　信為功德不壞種

　信能生長菩提樹

　信能增益最勝智

　信能示現一切佛

　是故依行次第說

　信樂最勝甚難得

　譬如一切世間中

　而有隨意妙寶珠」

【【論】五深心信解常清淨巳下十八行頌明信三寶

增益分。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九

** 音切

奢

(式車切)。

猗

(於宜切)。

羼

(初限切)。

軛

(厄音)。

統

(他孔切)。

束

(王玉切)。

嚼

(在爵

切)。

裙

(羣音)。

噬

(時制切)。

盥

(貫音)。

掌

(之兩切)。

錫

(昔音)。

趾

(之市切)。

怯

(去業切)。

弱

(若音)。

謙

(苦兼切)。

坌

(蒲悶切)。

棘

(紀力切)。

陂

(彼為切)。

翦

(即淺切)。

沼

(之遶

切)。

圃

(布音)。

耘

(于君切)。

苑

(於遠切)。

操

(倉到切)。

冑

(除救切)。

鎧

(苦改切)。

仗

(丈音)。

矯

(居夭切)。

藪

(蘇口切)。

澀

(色立切)。

羨

(似面切)。

寤

(吾故切)。

睡

(是為切)。

寢

(七稔切)。

誘

(與久切)。

蟄

(直立切)。

翻

(孚元切)。

虧

(去危切)。

娛

(遇俱切)。

迄

(呼乙切)。