華嚴經合論
華嚴經合論
十種行以此十無盡藏成前十行之法使令無盡
成後十迴向之法使令進向令使行門不滯是故
此品須來第三長科經意者分為二門一長科經
意二隨文釋義一長科經意者於此一品經中大
段隨十藏名目總有十一段經其文如下。】
「【經】爾時功德林菩薩復告諸菩薩言佛子菩薩摩訶
薩有十種藏過去未來現在諸佛巳說當說今說何
等為十所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念
藏持藏辯藏是為十佛子何等為菩薩摩訶薩信藏
此菩薩信一切法空信一切法無相信一切法無願
信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依
信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超
越信一切法無生若菩薩能如是隨順一切法生淨
信巳聞諸佛法不可思議心不怯弱聞一切佛不可
思議心不怯弱聞眾生界不可思議心不怯弱聞法
界不可思議心不怯弱聞虗空界不可思議心不怯
弱聞涅槃界不可思議心不怯弱聞過去世不可思
議心不怯弱聞未來世不可思議心不怯弱聞現在
世不可思議心不怯弱聞入一切劫不可思議心不
怯弱何以故此菩薩於諸佛所一向堅信知佛智慧
無邊無盡十方無量諸世界中一一各有無量諸佛
於阿耨多羅三藐三菩提巳得今得當得巳出世今
出世當出世巳入涅槃今入涅槃當入涅槃彼諸佛
智慧不增不減不生不滅不進不退不近不遠無知
無捨此菩薩入佛智慧成就無邊無盡信得此信巳
心不退轉心不襍亂不可破壞無所染著常有根本
隨順聖人住如來家護持一切諸佛種性增長一切
菩薩信解隨順一切如來善根出生一切諸佛方便
是名菩薩摩訶薩信藏菩薩住此信藏則能聞持一
切佛法為眾生說皆令開悟。」
【【論】第一從初爾時功德林菩薩巳下至為眾生說
皆令開悟有二十八行半經明正舉十無盡藏名
并陳十種信法分於此分中復分為六一爾時功
德林巳下至是為十有四行經明正說十藏之名
分二佛子巳下至生淨信巳有五行半經明初舉
十種信法分三聞諸佛法不可思議巳下至何以
故有七行半經明聞法生信巳於法不怯分四此
菩薩巳下至無知無捨有五行半經明知一切諸
佛出世入涅槃無遠近取捨分五此菩薩入佛智
慧巳下至一切諸佛方便有四行半經明入此信
藏生在佛家順諸佛善根方便分六是名菩薩巳
下一行半經明總結信成能演法分此信是十行
之中位內之信文殊師利覺首等是十信位中信
心故。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩戒藏此菩薩成就普饒
益戒不受戒不住戒無悔恨戒無違諍戒不損惱戒
無雜穢戒無貪求戒無過失戒無毀犯戒云何為普
饒益戒此菩薩受持淨戒本為利益一切眾生云何
為不受戒此菩薩不受行外道諸所有戒但性自精
進奉持三世諸佛如來平等淨戒云何為不住戒此
菩薩受持戒時心不住欲界不住色界不住無色界
何以故不求生彼而持戒故云何為無悔恨戒此菩
薩恒得安住無悔恨心何以故不作重罪不行諂詐
不破淨戒故云何為無違諍戒此菩薩不非先制不
更造立心常隨順向涅槃戒具足受持無所毀犯不
以持戒惱他眾生令其生苦但願一切心常歡喜而
持於戒云何為不惱害戒此菩薩不因於戒學諸呪
術造作方藥惱害眾生但為救護一切眾生而持於
戒云何為不雜戒此菩薩不著邊見不持雜戒但觀
緣起持出離戒云何為無貪求戒此菩薩不現異相
彰巳有德但為滿足出離法故而持於戒云何為無
過失戒此菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不
輕毀令他媿恥但一其心而持於戒云何為無毀犯
戒此菩薩永斷煞盜邪婬妄語兩舌惡口及無義語
貪瞋邪見具足受持十種善業菩薩持此無犯戒時
作是念言一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒唯佛世尊
能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒我當成就
無上菩提廣為眾生說真實法令離顛倒是名菩薩
摩訶薩第二戒藏。」
【【論】第二佛子何等為菩薩戒藏巳下至是名菩薩
第二戒藏於中有二十八行半經於此段中復分
為三一佛子巳下至無毀犯戒有三行半經明正
舉十種戒名號分二云何巳下至十種善業有二
十一行經明正說十種戒之持犯分三菩薩持此
至第二戒藏有四行半經明此十行菩薩持戒無
毀犯分。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩慚藏此菩薩憶念過去
所作諸惡而生於慚謂彼菩薩心自念言我無始世
來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姉妹男女具貪瞋
癡憍慢諂誑及餘一切諸煩惱故更相惱害遞相凌
奪姦婬傷殺無惡不造一切眾生悉亦如是以諸煩
惱備造眾惡是故各各不相恭敬不相尊重不相承
順不相謙下不相啟導不相護惜更相煞害互為怨
讎自惟我身及諸眾生去來現在行無漸法三世諸
佛無不知見今若不斷此無慚行三世諸佛亦當見
我我當云何猶行不止甚為不可是故我應專心斷
除證阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法是
名菩薩摩訶薩第三慚藏。」
【【論】第三佛子巳下至第三慚藏有十三行半經於
此段中復分為二一佛子巳下至應專心斷除有
十二行經明斷無慚行具於慚行分二有一行半
經明具足於慚善為眾生說法分。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩愧藏此菩薩自愧昔來
於五欲中種種貪求無有厭足因此增長貪恚癡等
一切煩惱我今不應復行是事又作是念眾生無智
起諸煩惱具行惡法不相恭敬不相尊重乃至展轉
互為怨讎如是等惡無不備造造巳歡喜追求稱歎
盲無慧眼無所知見於母人腹中入胎受生成垢穢
身畢竟至於髮白面皺有智慧者觀此但是從婬欲
生不淨之法三世諸佛皆悉知見若我於今猶行是
事則為欺誑三世諸佛是故我當修行於愧速成阿
耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法是名菩薩
摩訶薩第四愧藏。」
【【論】第四佛子巳下至是名菩薩愧藏於中有十二
行經於中大意復分為三一佛子巳下至復行是
事有三行經明自念於五欲境無始長貪求分二
又作是念巳下至我當修行於愧有七行經明念
眾生愚癡為於五欲互為怨讎菩薩知之應自斷
分三速成菩提巳下一行半經善為眾生說真實
法分。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩聞藏此菩薩知是事有
故是事有是事無故是事無是事起故是事起是事
滅故是事滅是世間法是出世間法是有為法是無
為法是有記法是無記法何等為是事有故是事有
謂無明有故行有何等為是事無故是事無謂識無
故名色無何等為是事起故是事起謂愛起故苦起
何等為是事滅故是事滅謂有滅故生滅何等為世
間法所謂色受想行識何等為出世間法所謂戒定
慧解脫解脫知見何等為有為法所謂欲界色界無
色界眾生界何等為無為法所謂虗空涅槃數緣滅
非數緣滅緣起法性住何等為有記法謂四聖諦四
沙門果四辯四無所畏四念處四正勤四神足五根
五力七覺分八聖道分何等為無記法謂世間有邊
世間無邊世間亦有邊亦無邊世間非有邊非無邊
世間有常世間無常世間亦有常亦無常世間非有
常非無常如來滅後有如來滅後無如來滅後亦有
亦無如來滅後非有非無我及眾生有我及眾生無
我及眾生亦有亦無我及眾生非有非無過去有幾
如來般涅槃幾聲聞辟支佛般涅槃未來有幾如來
幾聲聞辟支佛幾眾生現在有幾佛住幾聲聞辟支
佛住幾眾生住何等如來最先出何等聲聞辟支佛
最先出何等眾生最先出何等如來最後出何等聲
聞辟支佛最後出何等眾生最後出何法最在初何
法最在後世間從何處來去至何所有幾世界成有
幾世界壞世界從何處來去至何所何者為生死最
初際何者為生死最後際是名無記法菩薩摩訶薩
作如是念一切眾生於生死中無有多聞不能了知
此一切法我當發意持多聞藏證阿耨多羅三藐三
菩提為諸眾生說真實法是名菩薩摩訶薩第五多
聞藏。」
【【經】第五佛子巳下至多聞藏有三十四行半經明
聞藏於此段中復分為三一佛子巳下至無記法
有四行經明舉十事有無分二何等為是事有巳
下至是名無記法有二十六行半經明正說十種
事有無分初從十二緣說無明有故行有識無故
名色無愛起故苦起有滅故生滅此上四事識之
與愛皆從無明妄計諸有從生今達有本無即十
二緣滅十二緣滅非智有生非智有滅但除其病
其智無依無形無為而靈通萬有無思而現無作
而成學之者以止觀兩門功終方會此之一辦後
之十法總終聖教具陳識相對治異解巳下如文
具明三菩薩巳下四行經明菩薩念諸眾生無多
聞慧我求多聞藏廣為說法分。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩施藏此菩薩行十種施
所謂分減施竭盡施內施外施內外施一切施過去
施未來施現在施究竟施佛子云何為菩薩分減施
此菩薩稟性仁慈好行慧施若得美味不專自受要
與眾生然後方食凡所受物悉亦如是若自食時作
是念言我身中有八萬戶蟲依於我住我身充樂彼
亦充樂我身飢苦彼亦飢苦我今受此所有飲食願
令眾生普得充飽為施彼故而自食之不貪其味復
作是念我於長夜愛著其身欲令充飽而受飲食今
以此食惠施眾生願我於身永斷貪著是名分減施
云何為菩薩竭盡施佛子此菩薩得種種上味飲食
香華衣服資生之具若自以受用則安樂延年若輟
巳施人則窮苦夭命時或有人來作是言汝今所有
悉當與我菩薩自念我無始巳來以飢餓故喪身無
數未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利今我亦
當同於往昔而捨其命是故應為饒益眾生隨其所
有一切皆捨乃至盡命亦無所恡是名竭盡施云何
為菩薩內施佛子此菩薩年方少盛端正美好香華
衣服以嚴其身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四
天下時或有人來白王言大王當知我今衰老身嬰
重疾焭獨羸頓死將不久若得王身手足血肉頭目
骨髓我之身命必冀存活唯願大王莫更籌量有所
顧惜但見慈念以施於我爾時菩薩作是念言今我
此身後必當死無一利益宜時疾捨以濟眾生念巳
施之心無所悔是名內施云何為菩薩外施佛子此
菩薩年盛色美眾相具足名華上服而以嚴身始受
灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白
王言我今貧窶眾苦逼迫唯願仁慈特垂矜念捨此
王位以贍於我我當統領受王福樂爾時菩薩作是
念言一切榮盛必當衰歇於衰歇時不能復更饒益
眾生我今宜應隨彼所求充滿其意作是念巳即便
施之而無所悔是名外施云何為菩薩內外施佛子
此菩薩如上所說處輪王位七寶具足王四天下時
或有人而來白言此轉輪位王處巳久我未曾得唯
願大王捨之與我并及王身為我臣㒒爾時菩薩作
是念言我身財寶及以王位悉是無常敗壞之法我
今盛壯富有天下乞者現前當以不堅而求堅法作
是念巳即便施之乃至以身恭勤作役心無所悔是
名內外施云何為菩薩一切施佛子此菩薩亦如上
說處輪王位七寶具足王四天下時有無量貧窮之
人來詣其前而作是言大王名稱周聞十方我等欽
風故來至此吾曹今者各有所求願普垂慈令得滿
足時諸貧人從彼大王或乞國土或乞妻子或乞手
足血肉心肺頭目髓腦菩薩是時心作是念一切恩
愛會當別離而於眾生無所饒益我今為欲永捨貪
愛以此一切必離散物滿眾生願作是念巳悉皆施
與心無悔恨亦不於眾生而生厭賤是名一切施云
何為菩薩過去施此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功
德聞巳不著了達非有不起分別不貪不味亦不求
取無所依倚見法如夢無有堅固於諸善根不起有
想亦無所倚但為教化取著眾生成熟佛法而為演
說又復觀察過去諸法十方推求都不可得作是念
巳於過去法畢竟皆捨是名過去施云何為菩薩未
來施此菩薩聞未來諸佛之所修行了達非有不取
於相不別樂往生諸佛國土不味不著亦不生厭不
以善根迴向於彼亦不於彼而退善根常勤修行未
曾廢捨但欲因彼境界攝取眾生為說真實令成熟
佛法然此法者非有處所非無處所非內非外非近
非遠復作是念若法非有不可不捨是名未來施云
何為菩薩現在施此菩薩聞四天王眾天三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天梵身天
梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音
天淨天少淨天無量淨天徧淨天廣天少廣天無量
廣天廣果天無煩天無熱天善見天善現天色究竟
天乃至聞聲聞緣覺具足功德聞巳其心不迷不沒
不聚不散但觀諸行如夢不實無有貪著為令眾生
捨離惡趣心無分別修菩薩道成就佛法而為開演
是名現在施云何為菩薩究竟施佛子此菩薩假使
有無量眾生或有無眼或有無耳或無鼻舌及以手
足來至其所告菩薩言我身薄祜諸根殘缺唯願仁
慈以善方便捨巳所有令我具足菩薩聞之即便施
與假使由此經阿僧祇劫諸根不具亦不心生一念
悔惜但自觀身從初入胎不淨微形胞段諸根生老
病死又觀此身無有真實無有慚愧非賢聖物臭穢
不潔骨節相持血肉所塗九孔常流人所惡賤作是
觀巳不生一念愛著之心復作是念此身危脆無有
堅固我今云何而生戀著應以施彼充滿其願如我
所作以此開導一切眾生令於身心不生貪愛悉得
成就清淨智身是名究竟施是為菩薩摩訶薩第六
施藏。」
【【論】第六佛子巳下至施藏有九十三行經於此段
中復分為二一佛子巳下至分減施有三行半經
明都舉十種施藏分二此菩薩巳下直至是名菩
薩第六施藏總說前十種施藏分巳上十種施理
事盡含如文自具。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩慧藏此菩薩於色如實
知色集如實知色滅如實知色滅道如實知於受想
行識如實知受想行識集如實知受想行識滅如實
知受想行識滅道如實知於無明如實知無明集如
實知無明滅如實知無明滅道如實知於愛如實知
愛集如實知愛滅如實知愛滅道如實知於聲聞如
實知聲聞法如實知聲聞集如實知聲聞涅槃如實
知於獨覺如實知獨覺法如實知獨覺集如實知獨
覺涅槃如實知於菩薩如實知菩薩法如實知菩薩
集如實知菩薩涅槃如實知云何知知從業報諸行
因緣之所造作一切虗假空無有實非我非堅固無
有少法可得成立欲令眾生知其實性廣為宣說為
說何等說諸法不可壞何等法不可壞色不可壞受
想行識不可壞無明不可壞聲聞法獨覺法菩薩法
不可壞何以故一切法無作無作者無言說無處所
不生不起不與不取無動轉無作用菩薩成就如是
等無量慧藏以少方便了一切法自然明達不由他
悟此慧無盡藏有十種不可盡故說為無盡何等為
十所謂多聞善巧不可盡故親近善知識不可盡故
善分別句義不可盡故入深法界不可盡故以一味
智莊嚴不可盡故集一切福德心無疲倦不可盡故
入一切陀羅尼門不可盡故能分別一切眾生語言
音聲不可盡故能斷一切眾生疑惑不可盡故為一
切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可
盡故是為十是為菩薩摩訶薩第七慧藏住此藏者
得無盡智慧普能開悟一切眾生。」
【【論】第七佛子巳下至開悟一切眾生有三十行經
於此段中復分為五一佛子巳下至涅槃如實知
有十一行經且舉如實知世間法出世間法根末
所集體相分二云何知巳下至廣為宣說有三行
經明都舉前法從緣所生本無所有分三為說何
等巳下至不由他悟有六行經明正說前受想行
等無體成壞分四此慧藏巳下至是為十有八行
半經明十不可盡分五巳下一行半經明得法善
說分。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩念藏此菩薩捨離癡惑
得具足念憶念過去一生二生乃至十生百生千生
百千生無量百千生成劫壞劫成壞劫非一成劫非
一壞劫非一成壞劫百劫千劫百千億那由他乃至
無量無數無邊無等不可數不可稱不可思不可量
不可說不可說不可說劫念一佛名號乃至不可說
不可說佛名號念一佛出世說授記乃至不可說不
可說佛出世說授記念一佛出世說修多羅乃至不
可說不可說佛出世說修多羅如修多羅祇夜授記
伽陀尼陀那憂陀那本事本生方廣未曾有譬喻論
議亦如是念一眾會乃至不可說不可說眾會念演
一法乃至演不可說不可說法念一根種種性乃至
不可說不可說根種種性念一根無量種種性乃至
不可說不可說根無量種種性念一煩惱種種性乃
至不可說不可說煩惱種種性念一三昧種種性乃
至不可說不可說三昧種種性此念有十種所謂寂
靜念清淨念不濁念明徹念離塵念離種種塵念離
垢念光耀念可愛樂念無際礙念菩薩住是念時一
切世間無能嬈亂一切異論無能變動往世善根悉
得清淨於諸世法無所染著眾魔外道所不能壞轉
身受生無所忘失過現未來說法無盡於一切世界
中與眾生同住曾無過咎入一切諸佛眾會道場無
所障礙一切佛所悉得親近是名菩薩摩訶薩第八
念藏。」
【【論】第八佛子巳下至念藏有二十七行經於中大
意復分為二一佛子巳下至不可說三昧種種性
有十八行經明得無限正念諸法分二此念有十
種巳下至第八念藏有九行經明得十正念時於
一切法無過失分如十二部經名中祇夜此云應
誦伽陀此云諷誦尼陀那此云因緣經優陀那此
云無問自說。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩持藏此菩薩持諸佛所
說脩多羅文句義理無有忘失一生持乃至不可說
不可說生持持一佛名號乃至不可說不可說佛名
號持一劫數乃至不可說不可說劫數持一佛授記
乃至不可說不可說佛授記持一脩多羅乃至不可
說不可說脩多羅持一眾會乃至不可說不可說眾
會持演一法乃至演不可說不可說法持一根無量
種種性乃至不可說不可說根無量種種性持一煩
惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性持一三
昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性佛子此
持藏無邊難滿難至其底難得親近無能制伏無量
無盡具大威力是佛境界唯佛能了是名菩薩摩訶
薩第九持藏。」
【【論】第九佛子巳下有十四行經於中大意復分為
二一佛子巳下至不可說三昧種種性有十一行
半經明聞持一切諸法無限分二佛子巳下有三
行經明此位菩薩所說諸法無限唯佛能了知故
名持藏分。】
「【經】佛子何等為菩薩摩訶薩辯藏此菩薩有深智慧
了知實相廣為眾生演說諸法不違一切諸佛經典
說一品法乃至不可說不可說品法說一佛名號乃
至不可說不可說佛名號如是說一世界說一佛授
記說一脩多羅說一眾會說演一法說一根無量種
種性說一煩惱無量種種性說一三昧無量種種性
乃至說不可說不可說三昧無量種種性或一日說
或半月一月說或百年千年百千年說或一劫百劫
千劫百千劫說或百千億那由他劫說或無數無量
乃至不可說不可說劫說劫數可盡一文一句義理
難盡何以故此菩薩成就十種無盡藏故成就此藏
得攝一切法陀羅尼門現在前百萬阿僧祇陀羅尼
以為眷屬得此陀羅尼巳以法光明廣為眾生演說
於法其說法時以廣長舌出妙音聲充滿十方一切
世界隨其根性悉令滿足心得歡喜滅除一切煩惱
纏垢善入一切音聲言語文字辯才令一切眾生佛
種不斷淨心相續亦以法光明而演說法無有窮盡
不生疲倦何以故此菩薩成就盡虗空徧法界無邊
身故是為菩薩摩訶薩第十辯藏此藏無窮盡無分
段無間無斷無變異無隔礙無退轉甚深無底難可
得入普入一切佛法之門。」
【【論】第十佛子巳下一段有二十四行經於中其意
復分為三一佛子巳下至何以故有十二行經明
此位菩薩辯藏無盡分二此菩薩成就十種無盡
藏巳下至第十辯藏有十行經明正說十種辯藏
分三有兩行經明辯藏無限分。】
「【經】佛子此十種無盡藏有十種無盡法令諸菩薩究
竟成就無上菩提何等為十饒益一切眾生故以本
願善迴向故一切劫無斷絕故盡虗空界悉開悟心
無限故迴向有為而不著故一念境界一切法無盡
故大願心無變異故善攝取諸陀羅尼故一切諸佛
所護念故了一切法皆如幻故是為十種無盡法能
令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」
【【論】第十一段中有八行經明總舉前十藏成後迴
向法門分此十種藏為成當位自分十行令成滿
故亦成後十迴向法門故每位皆然巳上釋十行
法門竟。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九
** 音切
諂
(丑琰切)。
誑
(居況切)。
姊
(子音)。
妹
(昧音)。
瞋
(昌真切)。
癡
(丑之切)。
皺
(側救切)。
嬰
(於盈切)。
焭
(渠營切)。
羸
(力為切)。
髓
(息委切)。
籌
(直由切)。
窶
(其矩切)。
迫
(百音)。
贍
(市艷切)。
矜
(居令切)。
詣
(魚計切)。
役
(亦音)。
腦
(奴老切)。
肺
(芳計切)。
祜
(胡古切)。
缺
(苦穴切)。
胞
(包音)。
胎
(台音)。
穢
(於廢切)。
嬈
(乃鳥切)。
遞
(特計切)。