華嚴經合論

此會重敘摩竭提國初成佛之所由三明何因緣

故在此普光明殿中說此十一品經四明次第釋

十一品之大意五明依品釋文第一釋會來意者

以從此普光明大智殿中起信以不動智為昇進

修行至十地十一地道滿行周至於佛果不離本

智是故此會須來明不移因也為時不移智不移

行不移因果一體故還教善財見慈氏慈氏還令

却見文殊及入普賢身是也第二釋欲說此會何

故重敘摩竭提國初成佛之所由者經云爾時世

尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於

普光明殿入剎那際三昧者明初成佛及四十九

年中所轉法輪并從天下降總不出一剎那時不

移不遷故恐後眾生失其本意妄生遷移故須重

敘明始末無時可遷故此明三本諸佛一切眾生

總同一箇不遷之體從初信進修行經過五位總

不移初時歲月日時及佛根本智法故第三明何

因緣故在此普光明殿說此十一品經釋曰為明

初會菩提場始成正覺是佛舉自始成之果勸修

第二會普光明殿明是如來大智自果所居之報

宅說十箇智佛以不動智佛為首以為信進修行

之門令初發菩提心者從此普光明大智宅起信

進修行畢竟不離如來本智本行本時還成本佛

萬事依舊故於此十地後在於本信心處說此十

一品經用明因果依世時日歲月總依本故故於

此處說十一品經此十一品經總明成佛之際所

有境界故即是明能發菩提心者自成佛故無異

初會中毗盧遮那佛故依樣倣修一如本故為約

智無時十方一切古今諸佛總與如今始發心者

一時成佛故以智照之可見情識聞之即迷是故

表依本如是故還於本處說佛果始終之門故以

表法界體中始末同際說也此乃約實論之不順

凡情之教說多劫也第四明次第釋十一品之大

意者一明十定品是古今一切諸佛寂用徧周無

時之大體也二明十通品是古今諸佛普光明智

利生自在及報業之神通徧周三十忍品是十方

古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行之忍

門四阿僧祇品五隨好光明功德品是明佛果所

迷二愚之法以此二品經是如來自說六如來壽

量品是一切諸佛隨眾生根性長短所現不同之

壽而自報命與虗空之齊年七菩薩住處品是佛

果攝眾生之分界明菩薩行門常不斷故八不思

議法品明一切十方古今諸佛智德難思非情識

之測度九如來十身相海品明佛報身依正二果

難量十普賢行品明十方一切古今諸佛共所行

自利利他之行周故十一如來出現品明五位修

行者昇進位滿自佛出興出世入纏二行圓滿文

殊是主出纏智慧普賢是主入俗行周於此品中

二行圓滿故令二人自相問答說此出現之門巳

上十一品經大意如是一一隨文別釋更當重明

大綱總明十一地巳後佛果位中所行法則亦是

一切菩薩一切眾生總不離此定體而無遷易此

時分故明時不遷也第五明依品釋文者將釋十

定一品約作五門分別一釋品來意二釋品名目

三何故此之一處三會重重四釋此處三度重敘

初成正覺摩竭提國五隨文釋義一釋品來意者

明此十一地前巳說進修行行及智用差別巳滿

此佛果普光明智明五位法界自體寂用重重無

礙又明昇進因果修行終始明時法不遷故此品

須來又明一多純雜同別自在故此品須來又明

十地菩薩自知未具普賢行不見普賢身故此品

須來如此品自具明也二釋品名目者明此品如

來自說十種定名故因說法而立其名此定乃是

古今一切諸佛恒常之法令諸五位菩薩皆同得

之一切眾生亦同此體普賢說用明佛是體普賢

是用三何故此處三會重重者明信心及定體并

離世間品普賢常行此等三事總是如來普光明

智一體因果并普賢菩薩佛果後恒行總是普光

明一箇智用始終因果時日歲月總無時體以此

三會重重總一時有也非是如世情所見去巳更

來故如是三會重重一時一會有此三種之法事

故或以三世遠近劫作九世相入重重不礙故為

不離普光明之智無始無終無不印故無終不徹

故三世劫海總一時故五位因果亦不出此之定

體也四明釋此一處三度重敘初成正覺在摩竭

提國者明此一部經有五重因果其五者何一如

佛初成道在菩提樹下示成正覺所集神天等眾

是一重佛因果也二於普光明殿中說佛自成因

果令諸後學信進修行即出毫中之光及眾是也

三說此十定品等十一品經明諸菩薩信進修行

經過信住行迴向十地十一地等六位自行滿周

所成之佛果此十一品經是四離世間品是一切

諸佛皆自成佛果後恒以自巳果行常行利生亦

名為利世間品不可作遠離之離此品名目恐將

悞矣譯經之士或可妄詳佛意於中取意亦有義

通如此四段經文品初皆云爾時世尊在摩竭提

國阿蘭若法菩提場中始成正覺者明說一部之

經以菩提智無前後際一時說故非如情量有前

後古人云重會三會普光明殿者意非然也非但

不移剎那際說此一部之經亦乃從兜率天降神

乃至入涅槃亦如之也乃至三世無盡劫佛亦一

時不出此一剎那際齊成佛故一切眾生於本無

時之內妄生多劫延促之相覺巳元無故今此段

經文意明菩提智上無延促時日往來之相故總

云在摩竭提國始戒正覺以智照之可見凡情思

之即迷乃至昇天諸會皆云不離菩提樹下普光

明殿而昇忉利夜摩等故以菩提根本智體性自

徧周無表裏中間長短延促大小去來等見故五

法界品是一切諸佛之所共果凡聖共同不離法

界大智慧無限德用圓滿之果一切諸佛以此法

界大智慧而成正覺亦名普光明大智慧殿故以

此五段經總明一真無礙大智無始終之無限經

卷量等十方一切境界於一剎那際誦持悉徧亦

名普眼經也意明說此一部經及出世涅槃總不

出此一剎那際法界之果此法界品是菩提智境

究竟之果此乃都該一部也第五隨品釋義者約

分二義一長科經意二隨文釋義一長科經意者

於此品中長科為十一段。】

「【經】爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成

正覺於普光明殿入剎那際諸佛三昧以一切智自

在神通力現如來身清淨無礙無所依止無有攀緣

住奢摩他最極寂靜具大威德無所染著能令見者

悉得開悟隨宜出興不失於時恒住一相所謂無相。」

【【論】第一爾時世尊巳下至所謂無相有五行半經

明當十一品經之序分第二隨文釋義從爾時世

尊在摩竭提國者此云不害國亦名聰慧為依此

國人聰慧故以人得名又摩者云不竭提者云至

為此國將謀兵勇隣國敵不至以主將立名又云

摩者大也竭提體也云此國最大為五印度之大

體故以此國是閻浮提之處中以是如來示成正

覺明處中道義故又明大悲無害義故又表大悲

普利不偏化故皆如初會中說阿蘭若法如初會

巳釋始成正覺者明於兜率天下降神受生說法

入涅槃總不離始成正覺剎那際三昧之時故此

經四品之內皆共同有此言明普光明大智體無

時分明其殿體是智報境以智成名以境智無二

所居之殿體皆含三世多劫不屬時收無古今去

來之體所有眾生自業現量三世之事皆現其中

不屬遷變移時之相如來所見一切眾生三世無

限業報及心所緣以此普光明智恒現在前十方

世界纖毫之事無不知見為普光明大智與一切

眾生及等虗空無限境界同一體性故能一切無

不知也以智淨無障故又剎那際諸佛三昧者明

三世古今同一時故一剎那者會無三世生滅時

也此剎那之時為教化眾生說法會古今之名言

以智實論猶無此體故以無此剎那之時能含三

世古今一切劫時總同一故以六相門觀之可見

諸佛三昧者明一切如來久巳情塵見亡恒與智

俱以一切智自在神通力現如來身清淨無礙無

所依止者以一切智是根本智無功用也自在神

通者明根本智恒無體性而能普現隨根之身設

一切法而無失時名為神通力也亦名現如來清

淨之身一時總釋總明從根本智隨一切眾生起

無礙廣大用故無所依止者明根本智無體性故

為根本智無體性故方能圓照十方成廣大功用

故無有攀緣者明以智境寂用非是虗妄緣故住

奢摩他最極寂靜者明根本智寂用自在境智俱

真功用俱寂起唯法起寂唯法寂十方萬法無事

不真故云最極寂靜奢摩他者此云定也明此定

是佛根本智無作大體應根大用之寂用故是諸

佛根本智體用大自在定故明此會總是諸佛果

中根本智作用也具大威德者明佛十力四無畏

十八不共法悉自在若有見聞如來皆念敬發心

悉歸伏故餘如文自具隨宜出興不失於時者宜

堪見聞應時不失故至恒住一相所謂無相者此

巳上五行半經明歎佛成道智德竟巳下列眾如

下更明。】

「【經】與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱靡不皆入灌頂

之位具菩薩行等于法界無量無邊獲諸菩薩普見

三昧大悲安隱一切眾生神通自在同於如來智慧

深入演真實義具一切智降伏眾魔雖入世間心恒

寂靜住於菩薩無住解脫其名曰金剛慧菩薩無等

慧菩薩義語慧菩薩最勝慧菩薩常捨慧菩薩那伽

慧菩薩成就慧菩薩調順慧菩薩大力慧菩薩難思

慧菩薩無礙慧菩薩增上慧菩薩普供慧菩薩如理

慧菩薩善巧慧菩薩法自在慧菩薩法慧菩薩寂靜

慧菩薩虗空慧菩薩一相慧菩薩善慧菩薩如幻慧

菩薩廣大慧菩薩勢力慧菩薩世間慧菩薩佛地慧

菩薩真實慧菩薩尊勝慧菩薩智光慧菩薩無邊慧

菩薩念莊嚴菩薩達空際菩薩性莊嚴菩薩甚深境

菩薩善解處非處菩薩大光明菩薩常光明菩薩了

佛種菩薩心王菩薩一行菩薩常現神通菩薩智慧

芽菩薩功德處菩薩法燈菩薩照世菩薩持世菩薩

最安隱菩薩最上菩薩無上菩薩無比菩薩超倫菩

薩無礙行菩薩光明𦦨菩薩月光菩薩一塵菩薩堅

固行菩薩霔法雨菩薩最勝幢菩薩普莊嚴菩薩智

眼菩薩法眼菩薩慧雲菩薩總持王菩薩無住願菩

薩智藏菩薩心王菩薩內覺慧菩薩住佛智菩薩陀

羅尼勇健力菩薩持地力菩薩妙月菩薩須彌頂菩

薩寶頂菩薩普光照菩薩威德王菩薩智慧輪菩薩

大威德菩薩大龍相菩薩質直行菩薩不退轉菩薩

持法幢菩薩無忘失菩薩攝諸趣菩薩不思議決定

慧菩薩遊戲無邊智菩薩無盡妙法藏菩薩智日菩

薩法日菩薩智藏菩薩智澤菩薩普見菩薩不空見

菩薩金剛踊菩薩金剛智菩薩金剛𦦨菩薩金剛慧

菩薩普眼菩薩佛日菩薩持佛金剛祕密藏菩薩普

眼境界智莊嚴菩薩如是等菩薩摩訶薩十佛剎微

塵數往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。」

【【論】第二與十佛剎微塵數巳下至諸善根行有三

十六行半經明列菩薩大眾分釋義中約分三段

一從與十佛剎微塵數菩薩巳下至無住解脫有

五行經明歎諸菩薩志德分二其名曰巳下至無

邊慧菩薩有九行經有三十箇菩薩同名為慧明

三空禪定解脫門中所生智慧同名為慧分此巳

上明三空解脫禪定中一解脫門中具生十種慧

三空中有三十種慧知見差別三空者無相無願

無作空也如是三空門任運發生此三十種慧以

表無盡故今三十箇菩薩同名為慧者是三念莊

嚴菩薩巳下至同修菩薩諸善根有二十二行半

經有七十箇菩薩各各隨行別名列眾分巳上七

十箇菩薩明前三空解脫巳終以七覺行華常處

生死善覺悟一切眾生行故此明十地道終常入

生死方便行周今欲成普賢門故故以十佛剎微

塵為數量者一一菩薩皆具如是十徧周行是故

則歎德中無不皆灌頂位即十地位也又云獲諸

菩薩普見三昧明以其十地智眼普見眾生根欲

差別故大悲安隱一切眾生者以自十地道滿不

離方便三空七覺方便行華引接含識是入普賢

行故故於此品以三昧力三求推覓覓普賢者明

三昧雖有慈悲是出世心多以此不見十一地之

位普賢入俗利生之門三求推覓方見普賢者明

從十地昇進入普賢行果之位成普賢寂用自在

門故是故下文以如意摩尼珠王能隨所求及與

物同色不失自珠之德明常以如來自果一切智

王不壞菩薩種種方便之行隨諸眾生種種樂欲

皆隨引之使令得樂又明雖成八地巳後乃至十

地十一地及佛位而常不壞七地巳前三空七覺

諸方便行故是故列眾之內以菩薩名數表之使

易解故都舉十佛剎塵為數量者明一一菩薩總

具如是行徧周故是故淨名經云雖成正覺轉於

法輪而不捨菩薩之道是菩薩行此之十定列眾

之位總是巳成十地出世智悲之眾不捨七地巳

前諸助道門以利眾生故亦是一切菩薩從初發

心不離此定體信進修行至於果滿不遷時故此

品之初以敘如來初成正覺之意明說此四十品

經及出生滅度時日總不遷始終一際故法本如

是故非是如來神通使然約智境實論不隨妄情

所說多劫以智照之可見所列前後五位之法及

眾各以隨位菩薩一時頓彰明智法界無始末也

總以此十定為體此品初一段敘分及列眾歎德

略舉大意和會始終於中文義隨行隨法立菩薩

名約此法行之名如前略舉十佛剎塵所表以實

而論無有盡極但以根本智為佛自果餘差別智

中一切法總是菩薩行故故以十佛剎微塵為數

量。】

「【經】爾時普眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起偏袒

右肩右膝著地合掌白佛言世尊我於如來應正等

覺欲有所問願垂哀許佛言普眼恣汝所問當為汝

說令汝心喜普眼菩薩言世尊普賢菩薩及住普賢

所有行願諸菩薩眾成就幾何三昧解脫而於菩薩

諸大三昧或入或出或時安住以於菩薩不可思議

廣大三昧善入出故能於一切三昧自在神通變化

無有休息佛言善哉普眼汝為利益去來現在諸菩

薩眾而問斯義普眼普賢菩薩今現在此巳能成就

不可思議自在神通出過一切諸菩薩上難可值遇

從於無量菩薩行生菩薩大願悉巳清淨所行之行

皆無退轉無量波羅蜜門無礙陀羅尼門無盡辯才

門皆悉巳得清淨無礙大悲利益一切眾生以本願

力盡未來際而無厭倦汝應請彼彼當為汝說其三

昧自在解脫。」

【【論】第三爾時普眼巳下至自在解脫有十六行半

經明普眼菩薩白佛問普賢道德諸菩薩修幾三

昧神通變化而得自在及如來教令請普賢菩薩

演說三昧自在分釋義中約分四段一爾時普眼

巳下至願垂哀許有三行經明普眼菩薩起問普

賢菩薩道德所行法門分二佛言普眼巳下至令

汝心喜有一行經明佛許問分三普眼言巳下至

無有休息有四行半經明正問普賢及大眾三昧

行門多少分四佛言善哉巳下至自在解脫有八

行經明如來歎普眼所問及示普賢所在并歎普

賢之行及勸普眼令請普賢說十三昧分餘如文

自具。】

「【經】爾時會中諸菩薩眾聞普賢名即時獲得不可思

議無量三昧其心無礙寂然不動智慧廣大難可測

量境界甚深無能與等現前悉見無數諸佛得如來

力同如來性去來現在靡不明照所有福德不可窮

盡一切神通皆巳具足其諸菩薩於普賢所心生尊

重渴仰欲見悉於眾會周徧觀察而竟不覩亦不見

其所坐之座此由如來威力所持亦是普賢神通自

在使其然耳。」

【【論】第四爾時會中諸菩薩眾巳下至使其然耳有

八行半經明諸菩薩眾聞普賢菩薩名得不可思

議無量三昧分釋義中約有十法一大眾得聞普

賢菩薩名便獲無量三昧二大眾得三昧巳現前

得見無數諸佛三大眾得如來十力同如來性四

大眾獲福五大眾神通具足六大眾尊重普賢渴

仰欲見七大眾悉皆周徧觀察八大眾竟不覩見

普賢身座九推佛威所持十推普賢自力然也大

意明十信巳後十地巳前以普賢行成法身及根

本智得出世中差別智巳成十一地中以法身根

本智純成處生死中無限大用普賢行與一切眾

生妄念齊等故同想用隨彼解脫故以是如來令

想念普賢經云諸菩薩得如來力者即十力也同

如來性者即法性身也大意明從十地十一地昇

進佛果位至此方終尊重普賢渴仰欲見者明昇

進普賢行故將十地智成普賢差別智直至出現

品始齊故如彼品自有所表如善財見彌勒菩薩

同一生之佛果却令見文殊憶念文殊便聞普賢

名及入無量三昧自見其身入普賢身是其樣式

一同此普光明殿中說十信心今至佛果不移因

位及具佛果後普賢行位滿離世間品是佛果後

普賢行云周徧觀察不見普賢及所坐之座者明

從初十信十住十行十迴向十地自巳乘普賢行

昇進多求如來解脫悲智出世間心兼修以成佛

自在無作道圓滿巳自見徧周故如十地佛果後

普賢行及所有三昧純是善入世間無求出世佛

果故以將兼修悲智出世佛果三昧三求不見純

是大悲無有自利之行即不相見故以十地佛果

巳前行普賢行有自利利他之心以求世出解脫

故以十一地行普賢之行不求自巳解脫純是利

生之行故以十一地巳前助顯根本智明於自解

脫道巳滿足無所希求故於十一地但為饒益一

切眾生無蘊積巳自功故是故以將十地巳前自

利利他普賢行求十一地中普賢行未及見故以

此是故大眾周徧觀察竟不得見普賢身及座故

審諦觀察以智思惟可見餘如文自具。】

「【經】爾時普眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩今何所在

佛言普眼普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住

初無動移是時普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會

周徧求覓白佛言世尊我等今者猶未得見普賢菩

薩其身及座佛言如是善男子汝等何故而不得見

善男子普賢菩薩住處甚深不可說故普賢菩薩獲

無邊智慧門入師子奮迅定得無上自在用入清淨

無礙際生如來十種力以法界藏為身一切如來共

所護念於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智是

故汝等不能見耳。」

【【論】第五爾時普眼巳下至是故汝等不能見耳有

十一行經明諸菩薩入三昧力欲見普賢徧求不

見如來為說普賢志德甚深汝等不能得見分何

故不見普賢為明十地菩薩得出世智慈增上所

有三昧皆出世智慈以是不見普賢是十一地行

門常在世間出世心亡寂用自在以出世三昧不

相應故以是不見釋義中分為四段一爾時普眼

菩薩巳下至今何所在有一行餘經明普眼間普

賢菩薩所在分二佛言巳下至初無動移有一行

半經明如來示普賢所在分三是時普眼及諸菩

薩巳下至其身及座有兩行半經明普眼及諸菩

薩重更觀普賢菩薩猶未能見分四佛言如是巳

下至不能見耳有六行經明如來為普眼等歎普

賢菩薩志德甚深入師子奮迅定汝等不能得見

分經云入師子奮迅定者明入十地果後普賢行

總是無畏自在定故明以無邊想念同眾生行故

明大用自真不待念故師子明無畏自在也奮迅

者明普賢菩薩恒徧十方普作用定而常行等十

方世界無有一眾生而不徧濟根堪可利而不失

時故名奮迅定猶如師子一時奮迅全分身毛一

時普震明普賢菩薩常居大用定海任智徧周一

時普用等眾生行無失時故不待念故普徧大用

利眾生無休息故無始及今同一念故無古今故

法如是行故意明大用而常寂是奮迅義得無上

自在用者於大用中恒徧用利眾生全是定無別

止息不同十地巳前昇進有出世心故入清淨無

礙際者明普賢智量等虗空無根不悉知故無行

不同利故生如來十種力者明如來十種智力是

普賢行生又教化眾生成佛十力皆由普賢願力

起故以法界藏為身者以根本智身及差別智身

性自徧周量等一切眾生心行無不含容皆為佛

事故於一毛孔徧容十方凡聖國土無不總含以

智無表裏中間之際量故本如是故一切如來共

所護念者為與如來同根本智為大作用故於一

念頃悉能證入無差別智者明普賢菩薩於十方

眾生界示成正覺度眾生方便之行示現一念成

佛等事亦明始終以無差別智體論之無盡劫總

是一念一切眾生於一念中自作無盡劫生死之

見若以達理智明觀以無盡劫便為一念無差別

智故如是相應便與古今三世一切諸佛一時成

佛故以無分別智印印三世時體本齊無先後際

故明十地菩薩猶有出世心在猶迷十一地入纏

之行故不能得見者使昇進菩薩存自力能不滯

前十地位故餘如文自具如師子奮迅三昧者於

十方世界普同一切眾生想念作用而成熟之大

用而無作是奮迅義是三昧義就大用而論無別

止息故。】

「【經】爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德得

十千阿僧祇三昧以三昧力復徧觀察渴仰欲見普

賢菩薩亦不能覩其餘一切諸菩薩眾俱亦不見時

普眼菩薩從三昧起白佛言世尊我巳入十千阿僧

祇三昧求見普賢而竟不得不見其身及身業語及

語業意及意業座及住處悉皆不見佛言如是如是

善男子當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力普

眼於汝意云何頗有人能說幻術文字中種種幻相

所住處不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可說

何況普賢菩薩祕密身境界祕密語境界祕密意境

界而於其中能入能見何以故普賢菩薩境界甚深

不可思議無有量巳過量舉要言之普賢菩薩以金

剛慧普入法界於一切世界無所行無所住知一切

眾生身皆即非身無去無來得無斷盡無差別自在

神通無依無作無有動轉至於法界究竟邊際善男

子若有得見普賢菩薩若得承事若得聞名若有思

惟若有憶念若生信解若勤觀察若始趣向若正求

覓若興誓願相續不絕皆獲利益無空過者爾時普

眼及一切菩薩眾於普賢菩薩心生渴仰願得瞻覲

作如是言南無一切諸佛南無普賢菩薩如是三稱

頭頂禮敬爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言諸佛子

汝等宜更禮敬普賢殷勤求請又應專至觀察十方

想普賢身現在其前如是思惟周徧法界深心信解

厭離一切誓與普賢同一行願入於不二真實之法

其身普現一切世間悉知眾生諸根差別徧一切處

集普賢道若能發起如是大願則當得見普賢菩薩

是時普眼聞佛此語與諸菩薩俱時頂禮求請得見

普賢菩薩。」

【【論】第六爾時普眼菩薩巳下至求請得見普賢菩

薩有三十二行經明菩薩大眾三稱普賢菩薩名

殷勤求請欲得見普賢菩薩分釋義於此段中復

分為七段一爾時普眼菩薩巳下至俱亦不見有

三行半經明普眼菩薩以十千不可說三昧求覓

普賢亦不能見分二時普眼菩薩巳下至悉皆不

見有三行經明普眼菩薩從三昧起白佛不見普

賢菩薩身語意業及座分三佛言如是巳下至究

竟邊際有十一行經明佛為普眼稱歎普賢三業

甚深不可以能出能入三昧能見分四善男子巳

下至無空過者有三行半經明佛為歎見聞親近

承事普賢菩薩利益無空過分五爾時普眼巳下

至頭頂禮敬可三行巳下經明普眼等及諸菩薩

皆渴仰普賢三稱南無頭頂禮敬分六爾時佛告

普眼巳下至即當得見普賢菩薩有六行半經明

佛更勸普眼等大眾更致禮敬徧想法界推求普

賢菩薩如對現前分七是時巳下至得見普賢菩

薩有一行半經明普眼及諸菩薩大眾依勸敕更

加禮敬普賢知時欲為現身分巳上三十二行中

七段經不見普賢菩薩意明普眼等諸菩薩以出

入三昧不得見普賢三業及座境界故舉幻術文

字中種種幻相所住處喻明幻術文字之體了無

處所如何所求不可將出入三昧處所之求去彼

沈寂生滅却令生想明想念動用自體徧周用而

常寂非更滅也以是普賢以金剛慧普入法界於

一切世界無所行無所住知一切眾生身皆非身

無去無來得無斷盡無差別自在神通此明任物

目真稱之為神不為不思不定不亂不來不去任

智徧周利生自在知根應現名之為通萬法如是

無出入定亂方稱普賢所行三業作用及座如十

地菩薩座體但言滿三千大千世界之量此普賢

座量量等虗空一切法界大蓮華藏故明知十地

菩薩智量猶隔以此來昇此位如許乖宜入出如

許不可說三昧之門猶有寂用有限障未得十地

果位後普賢菩薩大自在故故三求普賢三重昇

進却生想念方始現身及說十三昧境界之事意

責彼十地猶有求於出世習在於世間生死境界

未得等於十方任用自在以此如來教令却生想

念去彼十地中染習出世淨心故此明十地緣真

俗出世餘習氣惑故巳上意明治十地菩薩緣真

俗二習未亡寂亂二習未盡於諸三昧有出入習

故未得常入生死猶如虗空性無作者而常普徧

非限量所收一切眾生及以境界以之為體普賢

之智猶如虗空一切眾生以為生體有諸眾生自

迷智者名為無明普賢菩薩隨彼迷事十方世界

對現色身以智無體猶如虗空非造作性無有去

來非生非滅但以等虗空之智海於一切處啟迷

智無體相能隨等法界虗空界之大用故豈將十

地之位諸菩薩以出入三昧有所推求云何得見

是故如來為諸菩薩說幻術文字求其體相有可

得不求幻之心尚不可得如何有彼幻相可求是

故將出入三昧及以求心而求普賢大用無依善

巧智身了無可得是故如來教諸菩薩却生想念

殷勤三禮普賢菩薩方以神通力如應現身明智

身不可以三昧處所求為智體無所住無所依故

若想念願樂即如應現化無有處所依止故猶如

谷響但有應物之音若有欲求即無有處所可得

佛言普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初

無動移者明以根本智性自無依名為現在此道

場故為能治有所得諸見蘊故以無礙總別同異

普光明智與十方一切諸佛大用體同名為眾會

故無邊差別智海一時等用不移根本智體無依

住智名為親近我住初無動移故云稱南無者明

歸命信順故約法以南為離為離中虗以虗無故

即明離為日離主心以心達虗無之理即心智明

故云南無表歸命信順虗無之理智故是故善財

南方詢友者義亦如然龍女南方成佛義亦如之

但達虗無之理智十方總南無若執諸法作實有

者十方總北故餘如文自具。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七

** 音切

竭

(渠列切)。

隣

(力真切)。

覓

(莫敵切)。

奮

(方問切)。

迅

(信音)。