華嚴經合論
華嚴經合論
是如來行佛子如真如前際不生後際不動現在不
起如來行亦如是不生不動不起佛子如法界非量
非無量無形故如來行亦如是非量非無量無形故
佛子譬如鳥飛虗空經於百年巳經過處未經過處
皆不可量何以故虗空界無邊際故如來行亦如是
假使有人經百千億那由他劫分別演說巳說未說
皆不可量何以故如來行無邊際故佛子如來應正
等覺住無礙行無有住處而能普為一切眾生示現
所行令其見巳出過一切諸障礙道佛子譬如金翅
鳥王飛行虗空迴翔不去以清淨眼觀察海內諸龍
宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩闢知龍
男女命將盡者而搏取之如來應正等覺金翅鳥王
亦復如是住無礙行以淨佛眼觀察法界諸宮殿中
一切眾生若曾種善根巳成熟者如來奮勇猛十力
以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海使其兩闢而撮取
之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分別
無礙行佛子譬如日月獨無等侶周行虗空利益眾
生不作是念我從何來而至何所諸佛如來亦復如
是性本寂滅無有分別示現遊行一切法界為欲饒
益諸眾生故作諸佛事無有休息不生如是戲論分
別我從彼來而向彼去佛子菩薩摩訶薩應以如是
等無量方便無量性相知見如來應正等覺所行之
行爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
「 譬如真如不生滅
無有方所無能見
大饒益者行如是
出過三世不可量
法界非界非非界
非是有量非無量
大功德者行亦然
非量無量無身故
如鳥飛行億千歲
前後虗空等無別
眾劫演說如來行
巳說未說不可量
金翅在空觀大海
闢水搏取龍男女
十力能拔善根人
令出有海除眾惑
譬如日月遊虗空
照臨一切不分別
世尊周行於法界
教化眾生無動念」
【【論】第七明如來出現有十無量成正覺。】
【經】佛子諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成
正覺佛子菩薩摩訶薩應知如來成正覺於一切義
無所觀察於法平等無所疑惑無二無相無行無止
無量無際遠離二邊住於中道出過一切文字言說
知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習舉要言
之於一念中悉知三世一切諸法佛子譬如大海普
能印現四天下中一切眾生色身形像是故共說以
為大海諸佛菩提亦復如是普現一切眾生心念根
性樂欲而無所現是故說名諸佛菩提佛子諸佛菩
提一切文字所不能宣一切音聲所不能及一切言
語所不能說但隨所應方便開示佛子如來應正等
覺成正覺時得一切眾生量等身得一切法量等身
得一切剎量等身得一切三世量等身得一切佛量
等身得一切語言量等身得真如量等身得法界量
等身得虗空界量等身得無礙界量等身得一切願
量等身得一切行量等身得寂滅涅槃界量等身佛
子如所得身言語及心亦復如是得如是等無量無
數清淨三輪佛子如來成正覺時於其身中普見一
切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一
性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性
無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無
菩提性無法界性無虗空性亦復無有成正覺性知
一切法皆無性故得一切智大悲相續救度眾生佛
子譬如虗空一切世界若成若壞常無增減何以故
虗空無生故諸佛菩提亦復如是若成正覺不成正
覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種
故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復化
作恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒河沙等
劫無有休息佛子於意云何彼人化心化作如來凡
有幾何如來性起妙德菩薩言如我解於仁所說義
化與不化等無有別云何問言凡有幾何普賢菩薩
言善哉善哉佛子如汝所說設一切眾生於一念中
悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相
故若無有相則無增無減佛子菩薩摩訶薩應如是
如成等正覺同於菩提一相無相如來成正覺時以
一相方便入善覺智三昧入巳於一成正覺廣大身
現一切眾生數等身住於身中如一成正覺廣大身
一切成正覺廣大身悉亦如是佛子如來有如是等
無量成正覺門是故應知如來所現身無有量以無
量故說如來身為無量界等眾生界佛子菩薩摩訶
薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身
何以故如來成正覺身究竟無生滅故如一毛孔徧
法界一切毛孔悉亦如是當知無有少許處空無佛
身何以故如來成正覺無處不至故隨其所能隨其
勢力於道場菩提樹下師子座上以種種身成等正
覺佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺
何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切
眾生心亦復如是悉有如來成等正覺廣大周徧無
處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門佛
子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺爾時普賢菩
薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
「 正覺了知一切法
無二離二悉平等
自性清淨如虗空
我與非我不分別
如海印現眾生身
以此說其為大海
菩提普印諸心行
是故說名為正覺
譬如世界有成敗
而於虗空不增減
一切諸佛出世間
菩提一相恒無相
如人化心化作佛
化與不化性無異
一切眾生成菩提
成與不成無增減
佛有三昧名善覺
菩提樹下入此定
放眾生等無量光
開悟羣品如蓮敷
如三世劫剎眾生
所有心念及根欲
如是數等身皆現
是故正覺名無量」
【【論】第八明如來出現有十無量轉法輪。】
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法
輪佛子菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無
起無轉而轉法輪知一切法恒無起故以三種轉斷
所應斷而轉法輪知一切法離邊見故離欲際非際
而轉法輪入一切法虗空際故無有言說而轉法輪
知一切法不可說故究竟寂滅而轉法輪知一切法
涅槃性故以一切文字一切言語而轉法輪如來音
聲無處不至故知聲如響而轉法輪了於諸法真實
性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故無
遺無盡而轉法輪內外無著故佛子譬如一切文字
語言盡未來劫說不可盡佛轉法輪亦復如是一切
文字安立顯示無有休息無有窮盡佛子如來法輪
悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切
事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住
如來音聲亦復如是普入一切處一切眾生一切法
一切業一切報中而無所住一切眾生種種語言皆
悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故佛子
菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知復次佛子菩
薩摩訶薩欲知如來所轉法輪應知如來法輪所出
生處何等為如來法輪所出生處佛子如來隨一切
眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪佛
子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏入此三
昧巳於成正覺一一身一一口各出一切眾生數等
言音一一音中眾音具足各各差別而轉法輪令一
切眾生皆生歡喜能如是知轉法輪者當知此人則
為隨順一切佛法不如是知則非隨順佛子諸菩薩
摩訶薩應如是知佛轉法輪普入無量眾生界故爾
時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
「 如來法輪無所轉
三世無起亦無得
譬如文字無盡時
十力法輪亦如是
如字普入而無至
正覺法輪亦復然
入諸言音無所入
能令眾生悉歡喜
佛有三昧名究竟
入此定巳乃說法
一切眾生無有邊
普出其音令悟解
一一音中復更演
無量言音各差別
於世自在無分別
隨其欲樂普使聞
文字不從內外出
亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪
如是自在甚奇特」
【【論】第九明如來出現有十無量入涅槃。】
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅
槃佛子菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者當須了知
根本自性如真如涅槃如來涅槃亦如是如實際涅
槃如來涅槃亦如是如法界涅槃如來涅槃亦如是
如虗空涅槃如來涅槃亦如是如法性涅槃如來涅
槃亦如是如離欲際涅槃如來涅槃亦如是如無相
際涅槃如來涅槃亦如是如我性際涅槃如來涅槃
亦如是如一切法性際涅槃如來涅槃亦如是如真
如際涅槃如來涅槃亦如是何以故涅槃無生無出
故若法無生無出則無有滅佛子如來不為菩薩說
諸如來究竟涅槃亦不為彼示現其事何以故為欲
令見一切如來常住其前於一念中見過去未來一
切諸佛色相圓滿皆如現在亦不起二不二想何以
故菩薩摩訶薩永離一切諸想著故佛子諸佛如來
為令眾生生欣樂故出現於世欲令眾生生戀慕故
示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如
來常住清淨法界隨眾生心示現涅槃佛子譬如日
出普照世間於一切淨水器中影無不現普徧眾處
而無來往或一器破便不現影佛子於汝意云何彼
影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛
子如來智日亦復如是普現法界無前無後一切眾
生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁
器破則不得見佛子若有眾生應以涅槃而得度者
如來則為示現涅槃而實如來無生無歿無有滅度
佛子譬如火大於一切世間能為火事或時一處其
火息滅於意云何豈一切世間火皆滅耶答言不也
佛子如來應正等覺亦復如是於一切世界施作佛
事或於一世界能事巳畢示入涅槃豈一切世界諸
佛如來悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應如是知如來
應正等覺大般涅槃復次佛子譬如幻師善明幻術
以幻術力於三千大千世界一切國土城邑聚落示
現幻身以幻力持經劫而住然於餘處幻事巳訖隱
身不現佛子於汝意云何彼大幻師豈於一處隱身
不現便一切處皆隱滅耶答言不也佛子如來應正
等覺亦復如是善知無量智慧方便種種幻術於一
切法界普現其身持令常住盡未來際或於一處隨
眾生心所作事訖示現涅槃豈以一處示入涅槃便
謂一切悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應如是知如來
應正等覺大般涅槃復次佛子如來應正等覺示涅
槃時入不動三昧入此三昧巳於一一身各放無量
百千億那由他大光明一一光明各出阿僧祇蓮華
一一蓮華各有不可說妙寶華蘂一一華蘂有師子
座一一座上皆有如來結跏趺坐其佛身數正與一
切眾生數等皆具上妙功德莊嚴從本願力之所生
起若有眾生善根熟者見佛身巳則皆受化然彼佛
身盡未來際究竟安住隨宜化度一切眾生未曾失
時佛子如來身者無有方處非實非虗但以諸佛本
誓願力眾生堪度則便出現菩薩摩訶薩應如是知
如來應正等覺大般涅槃佛子如來住於無量無礙
究竟法界虗空界真如法性無生無滅及以實際為
諸眾生隨時示現本願持故無有休息不捨一切眾
生一切剎一切法爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此
義而說頌言。
「 如日舒光照法界
器壞水漏影隨滅
最勝智日亦如是
眾生無信見涅槃
如火世間作火事
於一城邑或時息
人中最勝徧法界
化事訖處示終盡
幻師現身一切剎
能事畢處則便謝
如來化訖亦復然
於餘國土常見佛
佛有三昧名不動
化眾生訖入此定
一念身放無量光
光出蓮華華有佛
佛身無數等法界
有福眾生所能見
如是無數一一身
壽命莊嚴皆具足
如無生性佛出興
如無滅性佛涅槃
言辭譬喻悉皆斷
一切義成無與等」
【【論】第十明如來出現有十無量見聞親近。】
【經】佛子菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺見
聞親近所種善根佛子菩薩摩訶薩應知於如來所
見聞親近所種善根皆悉不虗出生無盡覺慧故離
於一切障難故決定至於究竟故無有虗誑故一切
願滿故不盡有為行故隨順無為智故生諸佛智故
盡未來際故成一切種勝行故到無功用智地故佛
子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於
外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所
種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過
到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸
行煩惱而共住故佛子假使乾草𧂐同須彌投火於
中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故於如來所
種少善根亦復如是必能燒盡一切煩惱究竟得於
無餘涅槃何以故此少善根性究竟故佛子譬如雪
山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞
者耳得清淨若有齅者鼻得清淨若有甞者舌得清
淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為
作除病利益佛子如來應正等覺無上藥王亦復如
是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得清
淨若有得聞如來名號耳得清淨若有得齅如來戒
香鼻得清淨若有得甞如來法味舌得清淨具廣長
舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲
得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清
淨若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善
根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝設
有眾生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無
空過者乃至究竟入於涅槃佛子菩薩摩訶薩應如
是知於如來所見聞親近所種善根悉離一切諸不
善法具足善法佛子如來以一切譬喻說種種事無
有譬喻能說此法何以故心智路絕不思議故諸佛
菩薩但隨眾生心令其歡喜為說譬喻非是究竟佛
子此法門名為如來祕密之處名一切世間所不能
知名入如來印名開大智門名示現如來種性名成
就一切菩薩名一切世間所不能壞名一向隨順如
來境界名能淨一切諸眾生界名演說如來根本實
性不思議究竟法佛子此法門如來不為餘眾生說
唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說此
法門不入一切餘眾生手唯除諸菩薩摩訶薩佛子
譬如轉輪聖王所有七寶因此寶故顯示輪王此寶
不入餘眾生手唯除第一夫人所生太子具足成就
聖王相者若轉輪王無此太子具眾德者王命終後
此諸寶等於七日中悉皆散滅佛子此經珍寶亦復
如是不入一切餘眾生手唯除如來法王真子生如
來家種如來相諸善根者佛子若無此等佛之真子
如是法門不久散滅何以故一切二乘不聞此經何
況受持讀誦書寫分別解說唯諸菩薩乃能如是是
故菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜以尊重心恭敬
頂受何以故菩薩摩訶薩信樂此經疾得阿耨多羅
三藐三菩提故佛子設有菩薩於無量百千億那由
他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如
來不思議大威德法門或時聞巳不信不解不順不
入不得名為真實菩薩以不能生如來家故若得聞
此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞巳信
解隨順悟入當知此人生如來家隨順一切如來境
界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界遠離一
切諸世間法出生一切如來所行通達一切菩薩法
性於佛自在心無疑惑住無師法深入如來無礙境
界佛子菩薩摩訶薩聞此法巳則能以平等智知無
量法則能以正直心離諸分別則能以勝欲樂現見
諸佛則能以作意力入平等虗空界則能以自在念
行無邊法界則能以智慧力具一切功德則能以自
然智離一切世間垢則能以菩提心入一切十方網
則能以大觀察知三世諸佛同一體性則能以善根
迴向智普入如是法不入而入不於一法而有攀緣
恒以一法觀一切法佛子菩薩摩訶薩成就如是功
德少作功力得無師自然智爾時普賢菩薩欲重明
此義而說頌言。
「 見聞供養諸如來
所得功德不可量
於有為中終不盡
要滅煩惱離眾苦
譬人吞服少金剛
終竟不銷要當出
供養十力諸功德
滅惑必至金剛智
如乾草𧂐等須彌
投芥子火悉燒盡
供養諸佛少功德
必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見
見聞齅觸銷眾疾
若有見聞於十力
得勝功德到佛智」
【【論】如是巳上如來出現十無量法一一法皆有十
喻如經具明如佉陀羅山者此是本名尼民陀羅
山此云持邊山目真隣陀山此云解脫此是解脫
龍所居處優波尼沙陀分前巳釋訖或牟薩羅此
云紫色寶如是巳上都有百喻喻如來出現身心
智慧十無量事境界皆是非喻為喻略示少分是
心智路絕任不思議無性無作任無限自在之功
用故非言量譬喻所表及故如此品付囑流通中
此法門不入餘眾生手者樂學二乘三乘聲聞緣
覺樂空無我願生淨土者是餘眾生以未迴心住
變易生死是餘眾生故若有大心凡夫及三乘有
迴心者佛所付囑名曰流通設令於此法聖位菩
薩自所演說無凡夫樂學不名付囑不名流通明
此經付囑凡夫及三乘有迴心者令使樂學學巳
悟入名曰流通不付巳生佛家入位十地巳去菩
薩若論十地巳去入佛境界菩薩十方此土數分
難量如來何須慮恐無人信樂無人流通是故當
知付大心凡夫及三乘迴心者令其悟入名曰付
囑流通不付囑十地巳去大菩薩等經意唯為趣
向乘不思議乘菩薩說此法門明趣向一乘凡夫
迴心悟入法界乘不思議乘十信十住令其昇進
故又舉輪王太子具足王相者王命終後所有七
寶不散滅喻便以此子能治王正位故若無此子
王命終後此諸寶等七日中悉皆散滅佛子此經
珍寶亦復如是不入一切餘眾生手唯除如來法
王真子生如來家種如來相諸善根者若無此等
佛之真子如是法門不久散滅明知但令凡夫發
心悟入不付囑十地巳去諸菩薩故若論入地巳
去諸菩薩先得道者數若世界海微塵猶尚未比
何須所慮無人流通意明設有聖者常說無凡夫
樂修悟入其法自滅言無凡夫修行言滅法無生
滅經云唯除如來法王真子生如來家種如來相
諸善根者明如來以解脫智慧為家如一念無念
身心諸見巳亡便生如來無性妙理正智慧家故
名十住中初發心住此為初生佛家四地得三界
法盡亦名初生佛家八地得一分無功用現前亦
名初生如來無生忍家如前巳說種如來相諸善
根者如來見一切法無性為性無相為相不壞相
而無相明智境相自真故名種如來相明自心智
境界非生住滅是如來相明自心智慧等一切諸
佛及以一切眾生智慧皆一性無性一相無相無
表裏中間如虗空界能隨眾生性欲樂現如影身
生無來處滅無去處達心境如幻是如來相達如
斯法者是生在佛家種如來相諸善根種者明有
修學如來如是真智慧種故如是凡夫聞此法巳
修學如來如是真智慧種名為佛種不斷名曰付
囑流通是故當知此教不付囑先以入位得道菩
薩故經云設有菩薩於無量百千那由他劫行六
波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思
議大威德法門或時聞巳不信不解不順不入不
得名為真實菩薩以不能生如來家故如是菩薩
即是權教中觀空無我但欣出世雖修六波羅蜜
厭苦發心樂求淨土非是達自無明是根本如來
智故此菩薩修於淨行觀空無我厭苦發心取捨
全在二見恒存非如此教依智發心達自心境本
一思議無忻厭心無淨穢障故眾生境界是如來
境界眾生心是如來心一如此品所說。】
【經】爾時佛神力故法如是故十方各有十不可說百
千億那由他世界六種震動所謂東踊西沒西踊東
沒南踊此沒北踊南沒邊踊中沒中踊邊沒十八相
動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧
踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨
出過諸天一切華雲一切蓋雲幢雲幡雲香雲鬘雲
塗香雲莊嚴具雲大光明摩尼寶雲諸菩薩讚歎雲
不可說菩薩各差別身雲雨成正覺雲嚴淨不思議
世界雲雨如來言語音聲雲充滿無邊法界如此四
天下如來神力如是示現令諸菩薩皆大歡喜周徧
十方一切世界悉亦如是是時十方各過八十不可
說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有八十不
可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢皆
現其前而作是言善哉佛子乃能承佛威力隨順法
性演說如來出現不思議法佛子我等十方八十不
可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此
法如我所說十方世界一切諸佛亦如是說佛子今
此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩
神通三昧我等皆與授記一生當得阿耨多羅三藐
三菩提佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提
心我等亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數
劫皆得成佛同號佛殊勝境界我等為令未來諸菩
薩聞此法故皆共護持如此四天下所度眾生十方
百千億那由他無數無量乃至不可說不可說法界
虗空等一切世界中所度眾生皆亦如是爾時十方
諸佛威神力故毗盧遮那本願力故法如是故善根
力故如來起智不越念故如來應緣不失時故隨時
覺悟諸菩薩故往昔所作無失壞故令得普賢廣大
行故顯現一切智自在故十方各過十不可說百千
億那由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千
億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方一
切法界示現菩薩廣大莊嚴放大光明網震動十方
一切世界壞散一切諸魔宮殿銷滅一切諸惡道苦
顯現一切如來威德歌詠讚歎如來無量差別功德
法普雨一切種種雨示現無量差別身領受無量諸
佛法以佛神力各作是言善哉佛子乃能說此如來
不可壞法佛子我等一切皆名普賢各從普光明世
界普幢自在如來所而來於此彼一切處亦說是法
如是文句如是義理如是宣說如是決定皆同於此
不增不減我等皆以佛神力故得如來法故來詣此
處為汝作證如我來此十方等虗空徧法界一切世
界諸四天下亦復如是爾時普賢菩薩承佛神力觀
察一切菩薩大眾欲重明如來出現廣大威德如來
正法不可沮壞無量善根皆悉不空諸佛出世必具
一切最勝之法善能觀察諸眾生心隨應說法未曾
失時生諸菩薩無量法光一切諸佛自在莊嚴一切
如來一身無異從本大行之所生起而說頌言。
「 一切如來諸所作
世間譬喻無能及
為令眾生得悟解
非喻為喻而顯示
如是微密甚深法
百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者
乃得聞此祕奧義
若聞此法生欣慶
彼曾供養無量佛
為佛加持所攝受
人天讚歎常供養
此為超世第一財
此能救度諸羣品
此能出生清淨道
汝等當持莫放逸」
【【論】說此品持其地六種十八相動者說普賢行品
直言六種震動為明直言行體此品乃明法身理
智并普賢行悲智圓滿舉十方圓動故乃至興供
亦圓滿云十方各過八十不可說百千億那由他
佛剎微塵數世界外各有八十不可說百千億那
由他佛剎微塵數如來同名普賢皆現其身而來
作證稱歎等事皆舉八十為量佛號同名普賢者
明以八聖道是佛所行以所行之行以立佛名號
故此明八聖道覺行齊圓徧十方故故以八十不
可說那由他佛剎微塵數佛同號普賢此覺行圓
滿以八聖行為體此會中十萬佛剎微塵數菩薩
摩訶薩得一切神通三昧皆得一生之記者明既
自巳修行得果此是所化之眾故亦乃一生得記
一生者不見三世生故名為一生義也此乃總攝
凡聖元一體相無別異性以一剎那生入此位者
名為一生更不見三世生性故實法如是餘見皆
非又佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提
心我亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數
劫皆得成佛同號殊勝境界者明以一剎那中方
便三昧顯正智慧海現前時無邊劫迷一時頓滅
心境解脫名為佛號殊勝境界非如情繫有如許
迷劫次第積修作此解者徒生想慮未有成佛之
期真法中未曾如是巳下明此四天下所度眾生
廣多總結十方同此巳下過十不可說百千億那
由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千億
那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方者
明普賢行徧周同來作證普賢之法故云我等一
切皆同名普賢各從普光明世界普幢自在佛所
來者明皆從法身根本性自清淨普光明智名之
普幢從此智上起等法界虗空界等眾生數差別
智差別行行普賢行故故言從普光明世界普幢
佛所來故餘義如經具明此皆約根本智作世界
約差別智作普賢總合會覺行慈悲圓滿表明此
品之法門如是故為以明如來根本智中行普賢
差別智故號佛為普賢佛故總是表以佛智作諸
行故以八聖道十波羅蜜不離根本智徧一切行
故舉之為數云八十不可說那由他佛剎微塵總
是表法也此教為大心者說非劣解者妄作穿鑿
所知須深達本末前後經文隨位差降總別同異
之意此品是自巳進修經過五位巳終理智萬行
大悲圓之畢也是自巳如來出現處世利生無著
之門此品如大海五位加行河歸流廣大之極此
品如須彌山諸寶山王高莫過也此品如大地大
悲育載一切含生故此品如虗空法身智身法界
充滿故如圓淨摩尼寶鏡其量徧周十方一切世
界色像咸現其中無礙顯現此如來出現法門亦
復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓
明智鏡普現十方一切眾生業普賢行海諸佛身
土咸處其中無不自在是故有發菩提心者當信
自心及一切眾生心總有如是如來智德自在當
知不久還同佛身自信有故如此品云量等三千
大千世界經卷內在一微塵中一切微塵亦復如
是者意令信知一切微細眾生皆有如來四智經
卷之海云破彼微塵出經卷者明菩薩自得此巳
乃見一切眾生皆等有之及以方便智居生死海
中起等眾生數身行方便引之令心開悟達自智
境如佛不異故云破此微塵出此經卷如經云如
大海水潛流四天下地八十億小洲有穿鑿者無
不得水喻明一切眾生有自觀察力無有不得如
來智慧大海心故又經云菩薩摩訶薩應知自心
念念常有佛成正覺為明諸佛如來不異此心成
正覺故又下云一切眾生心悉如是悉有如來成
正覺此明凡聖心自體清淨無異但有迷悟不隔
分毫但一念妄念不生得心境蕩然性自無生無
得無證即成正覺故便以此法廣利眾生是普賢
行故無心性理妙慧簡擇一乘三乘人天因果惡
道業報名為文殊隨差別智同行知根利生無有
休息名為普賢以大悲救護一切眾生名為觀音
以此三心一時修學名毗盧遮那慣習心成名為
自在無法不明名為無礙智隨根應普徧十方性
無往來名曰神通修之在初慣習總得妄生多劫
智曰不遷此總非難何須不作學而不得猶福勝
人天不信不修苦窮何盡大意此之如來出現佛
果之門文殊妙理普賢妙行等一切眾生咸共有
之非古非今性自一體令後學者如是信修深誠
非遠勿自生難如此品頌云如海印現眾生身以
此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為正
覺意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理
通達此法者名為妙智以此菩提妙智普印邪思
如行性自無生名為正覺論主頌曰。
一切眾生金色界白淨無垢智無壞智珠無價在
衣中秪欲長貧住門外廣大寶乘住四衢文殊引
導普賢扶肥壯白牛甚多力一念徧遊無卷舒如
是寶乘不能入但樂勤苦門前立不覺自身常在
中遣上恒言我不及。
大體常須自信自巳身語意境界一切諸行分別
皆從如來身語心意境界諸行分別中生皆無體
無性無我無人但以法界無作自性緣生本無根
栽處所可得性自法界無有內外中間應如是知
如是觀察觀自觀他同一體性無我無我所以定
慧力如是修行既自知巳觀眾生苦自利利他皆
如普賢廣大行願一如此經五位法則此品和會
明文殊是顯根本智之法門普賢是根本中萬行
無作根本智是佛故令體用自相問答說根本智
佛果之門明根本智因此二行所成明根本智自
無成壞皆因文殊普賢二法所顯發故以此還令
所顯之因還自說故佛自無成壞者也以明因可
說果無作者故以此三法自在圓通名佛出現世
間故此明不作而作作而不作者故。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十
** 音切
翔
(似羊切)。
闢
(毗稷切)。
搏
(補郭切)。
撮
(子括切)。
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(許究切)。
𧂐
(子四切)。
奧
(烏到切)。
吞
(吐根切)。
佉
(去加切)。