華嚴經行願品疏鈔

日久歲深又歸變滅適羌世隆欲流通大法予指令

刻此廣布種無上福慧勝因至於不可思議殊勝功

德如盥掌之水尚拯生靈升天一偈之功巳至獄門

而返具如傳譯感通備述所謂一文之妙攝義無遺

讀誦思修功齊種智古德巳言之審矣是在當人深

信力行終獲全身證入然後知佛祖真不我欺皆緣

自欺辜宏慈深悲傷巳之迷轉導一切窮塵剎量盡

未來劫步普賢菩薩之芳躅如經所云乃人人應為

可為不敢不為者耳。

No. 229

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行

疏鈔卷第一并序

【將釋疏文大分為二第一解疏題目第二正解疏

文初中分二初明所述疏目後辨能述人名初中

有二先明所釋經題後明能釋疏目初中分二初

釋總題即大部之通名後明品目即品章之別目

今且初文問總名七字為是唐言為是梵語答於

中佛之一字即是梵語餘之六字總是唐言問若

總就梵文呼之如何答若舊梵云摩訶毗佛略㪍

陀徤拏驃呵欲底修多羅此訛略也若就正者應

云摩訶尾沒𨤤(里也反)沒䭾巘拏㗮(名庚反)賀素怛囕

(二合)摩訶云大尾沒𨤤云方廣沒䭾云覺者巘拏

云雜華㗮賀云嚴飾素怛囕云契經若總就唐言

應云大方廣覺者雜華嚴飾契經共十一字今以

順古又生善故乃去覺者二字存佛之一字又去

雜飾契三字存華嚴經三字即於十一字中略却

四字存其七字以總名七字也於中上六字所詮

之義下一字能詮之教就所詮中大方廣即所證

法即清淨法界具體相用三佛華嚴即能證人於

中嚴為總相餘分因果經之一字即能詮教如下

疏文第二明品目者即普賢行願品梵云阿進底

也(二合)咄𨤤一尾目乞叉(二合二)尾灑也(三)三滿

多䟦捺囉(二合四)左哩(五)鉢囉(二合)抳䭾曩(六)鉢

囉(二合)吠捨(七)䟦哩嚩(無鉢反)多(八)言阿進底也咄

𨤤此云不思議尾目乞叉此云解脫尾灑也此云

境界三滿多跋捺囉此云普賢左哩此云行鉢囉

抳䭾曩此云願鉢囉吠捨此云入䟦哩嚩多此云

品即不思議解脫境界普賢行願入品今順此方

故入字居初疏中文略具足應云入不思議解脫

境界普賢行願品不思議等即是所入普賢行願

為能入入通能所問疏主何以不具標耶答良以

入經解文乃具標也故疏題遂略但標能入故但

云普賢行願品也下文廣辨自下明能釋疏目者

即疏一卷并序五字是也言疏者(去聲)疏(平聲)決

也即是疏決開通之義良以經中義理幽深若不

疏決開通無由啟悟故又說文云書義為疏今即

纂集經論深義書寫一處用解經文故名為疏也

言一者數也卷即卷舒唯此獨行故云一卷并序

者并謂兼并序者庠序爾雅云入門見屏謂之序

即東西墻見墻所以別宅舍之淺深觀序所以知

作者之意旨又序者敘也即敘述也謂敘述經之

大意纂於文前令習學者頓觀其大旨故云序也。】

「△敕太原府大崇福寺△沙門　澄觀別行疏」

圭峯草堂寺沙門　宗密隨疏鈔

【自下明能述人名者即敕太原府等言太原府者

即總指其處即三京之北京也地列河東衛之分

野即古之并州大崇福寺者曲指別處簡非開元

龍興石室等也梵云毗呵囉正云尾賀囉此云行

處出家道人所行止處故以為名此名為寺者起

自摩騰初來漢國同諸賓客權止鴻臚後建伽藍

標名白馬得寺名也言沙門等者正舉能述人沙

門梵語具云室囉末拏上單下複此云勤息故經

云息心達本源故號為沙門然有勝義世俗示道

污道之異如十輪經次之二字即疏主名也歷九

宗聖世為七帝門師賜號清涼如碑廣述言述者

疏主自謙不言作也意云但是傳於舊章而不新

製述者傳於舊文製者製禮作樂故論語云子曰

述而不作信而好古竊比於我老彭夫子云我但

傳述舊章而不新製所以然者製禮作樂必使天

下人行之有德無位故述而不作也云竊比於我

老彭者竊者私竊老彭者彭祖也以其壽八百歲

故曰老彭又王弼云老是老聃彭即彭祖老彭好

述古事夫子云我私竊間比於老彭亦是述而不

作信而好古今疏主意亦同此故但云述也言敕

者臣下曰令君令為敕即疏主當時奉詔譯經製

疏流行於世故云敕太原等也。】

「△大哉真界。

△萬法資始。

△包空有而絕相。

△入言

象而無迹。

△妙有得之而不有真空得之而不空生

滅得之而真常緣起得之而交映。」

【自下第二釋疏文大分四段第一總標大部名意

第二歸敬請加第三開章釋文第四慶讚迴向初

中又四第一通敘法界為佛法大宗第二大方廣

佛華嚴經者下別歎此經以申旨趣第三然玄藉

百千下教起由致慶遇希奇第四大方廣者下略

釋總題令知綱要今初應假問云諸家造疏多先

敘佛為物示生無像現像隨宜說法先小後大等

今何最初便敘法界應答云以是此經之所宗故

又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切眾

生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此

生故故初頓說不同諸家有漸次也謂權實不同

隨宗異故文中有三一約法以明二我佛下約人

以顯三是知下法喻結歎初中又二初一句總標

體性二別明體相今初大哉真界者兼下句借周

易乾卦文勢用之彼彖辭云大哉乾元萬物資始

乃統天謂乾卦有四德即元享利貞以乾是卦名

元是卦德以是其首德故連乾稱之云大哉乾元

者陽氣昊大乾體廣遠又以元大始生萬物故云

大哉萬物資始乾元稱廣大之義者以萬象之物

皆資乾元而得生始所以得稱廣大乃統天者以

其至徤而為物始以此能統領於天也天是有形

之物以其至徤能總統有形是乾元之德也今此

則借初二句文勢而所宗不同彼指乾元此明真

界彼指萬物不過天地之內此言萬法總該世出

世間故不同也言大哉者是發語之端仰歎之詞

也真界者即真如法界法界類雖多種統而示之

但唯一真法界即諸佛眾生本源清淨心也故下

立宗云統唯一真法界即是一心又起信云所言

法者謂眾生心是心即攝一切世出世間法又詳

玄錄云此經諸會所證不同開則萬差合則一性

舒則彌綸法界卷則攝在一心今則不離一心全

明法界緣起言一心者即是眾生本心與萬法為

根本乃至云而此法界體是一心應知自心則成

佛本等准上諸文斯義明矣明知權教以八識為

心一向有為生滅不得為體今明一法界心准起

信論於此一心方開真如生滅二門此明心即一

真法界故此總標為體性也兩宗心義下當廣明

此總標體性竟疏萬法資始下二別明體相也於

中三一明為諸法本二明包遍離情三明妙用自

在今初資者假藉之義無有一法不是本心所現

無有一法不是真界緣起無有一法先於法界由

是萬法資假真界而得初始生起也然一法界心

成諸法者總有二門一性起門二緣起門關鍵中

約親疎也性起者性即上句真界起即下句萬法

謂法界性全體起為一切諸法也法相宗說真如

一向凝然不變故無性起義此宗所說真性湛然

靈明全體即用故法爾常為萬法法爾常自寂然

寂然是全萬法之寂然故不同虗空斷空頑癡而

巳萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相

之物擁隔質礙既世出世間一切諸法全是性起

則性外更無別法所以諸佛與眾生交徹淨土與

穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相

即相入無礙鎔融具十玄門重重無盡良由全是

性起也故還源觀五止門中第三性起繁興法爾

止文云依體起用名為性起起應萬差故曰繁興

今古常然名為法爾既云今古常然即知不待別

遇外緣牽之本來法爾常起也縱諸緣互相資發

就此門中緣起亦成性起約此義故諸佛常普遍

一一塵中說華嚴法界永無休息故晉經有性起

品也二緣起門有二一染緣起二淨緣起染者謂

諸眾生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之

善法良由迷之不自證得便顛倒遍計別執過塵

沙之惡法故云染緣也釋此便為二門一無始根

本二展轉枝末根本者謂獨頭無明也言獨頭者

迷本無因橫從空起不同餘法展轉相因此復有

二一迷真二執妄迷真者不識自體法身真智故

十地品云於第一義諦不了故曰無明執妄者即

不識本自身心即法爾自然別執妄心及一切質

礙諸法也故圓覺經云妄認四大為自身相六塵

緣影為自心相故名無明也二展轉枝末者有三

種一由前獨頭無明故起種種煩惱二由煩惱故

造種種業三由業成故受六道種種生死諸苦果

故佛名經云獨頭無明為煩惱種又云此三障者

更相由藉因煩惱故以起惡業惡業因緣故得苦

果一從無明起煩惱者唯說煩惱麤相即貪嗔癡

謂既妄認四大五蘊為自身心即自然貪一切榮

樂之事欲以潤之嗔一切違情之境恐損害之愚

癡之情種種計校如上煩惱皆由執妄而起也二

從煩惱造業者既貪嗔猛盛即造十惡等業或貪

來生富樂之報造諸善業或厭下苦麤障欣上淨

妙離修四禪八定不動業由迷第一義故善惡不

動俱是有漏染業也三從業受報者然聲響形影

之報纖毫不差由前惡業成則有地獄餓鬼畜生

種種苦報由前善業成則有四洲及六欲天等種

種樂報由前不動業成則有色界四禪無色四空

等種種差別之報所受苦樂之身是別業正報所

居勝劣器界是共業依報既未返本還源並非究

竟由是三界五道妙高鐵圍四海七金日月水陸

山河大地萬象森羅丘陸坑坎雜穢充滿十方各

各差別乃至三千大千世界如是無量無邊品類

有情即生老病死器界即成住壞空劫劫生生遷

流不絕皆是染緣起也故大經云心如工畫師能

畫諸世間五蘊悉從生無法而不造又不增不減

經云法身流轉五道名曰眾生勝鬘經云不染而

染起信論云無明熏真如成諸染法等二淨緣起

者亦有二義一分淨二圓淨分淨有三一聲聞二

緣覺三權教六度菩薩且聲聞者謂有眾生聞小

乘教知前三界不安皆如火宅厭患心生欲求出

離修五停心觀七方便等斷四諦下分別煩惱得

初果進修漸斷俱生煩惱乃至證阿羅漢果即四

果四向是也緣覺者亦由知前三界過患根性猛

利遇緣見性成辟支佛於中有麟角部行之異然

上二乘唯除我執未除法執唯斷煩惱障未斷所

知障唯證生空未證法空故云分淨權教菩薩等

者聞定五種性定三乘教信唯識理不執我法發

三心四願修六度萬行斷二障證二空即三賢十

聖若身若智及諸功德并所居國土也言分淨者

以未聞圓頓實教但守所習權宗權宗畢竟無有

實果故出現品云假使有諸菩薩於百千億那由

他劫具修六波羅蜜及三十七菩提分法若未聞

此不思議大威德法門或時聞巳不信不順不悟

不入不得名為真實菩薩即知若守權宗定無稱

性究竟之果也良由但云聖淨凡不淨斷障後方

淨未斷時不淨穢土不淨別有淨土等故云分淨

權實兩宗不同如大疏玄談中廣辨也二圓淨者

亦有二門一頓悟二漸修頓悟者翻前根本無明

也謂有圓機聞此圓教知一切眾生皆如來藏無

別八識生滅之種煩惱生死即是菩提涅槃一切

國土染相本空無非淨土初發心時便成阿耨菩

提見一切眾生皆亦如是故出現品云菩薩應知

自心念念常有佛成正覺如自心一切眾生心亦

復如是准此義故即頓悟時徹於法界若自若他

唯見清淨不見更有染法也既不迷真執妄故云

翻前無明漸修者謂雖圓頓悟解而多劫巳成顛

倒妄執習巳性成難為頓盡故須背習修行契合

本性此復有二一離過二成德離過者翻前展轉

枝末三障也既自識真淨法身靈鑒真心即不妄

認四大緣慮之軀本因煩惱而為此身既不認此

身即貪嗔自息貪嗔既息即不造業既無有業即

無三界六道苦樂之報故云離過也言成德者既

無障惱則一向稱性修行顯發性上塵沙功德妙

用然非謂先離過盡然後成德即心境離過之時

即稱性念念圓修萬行念念圓成萬德故雖初發

心便同正覺而不礙行布行位歷然然且行行交

參位位融攝因該果海果徹因源斷障即與一切

眾生同體普斷成佛即與一切眾生同體普成故

出現品云如來成正覺時普見一切眾生成正覺

普見一切眾生般涅槃即此圓教中四十二位若

賢若聖若心若境若依若正若人若法並是圓淨

緣起之法也言緣起者由本因中聞圓教信圓法

發圓解起圓行圓除諸障圓證法界既藉此諸緣

修證故言緣起證時即見凡聖皆然故言圓淨故

大經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一

切唯心造法華經云佛種從緣起起信論云真如

熏無明成諸淨法統而言之則淨緣起門翻前染

緣起門以合前性起門也然此華嚴圓宗具別教

一乘同教一乘二義上性起門即別教義逈異諸

教故上緣起門即同教義普攝諸教故大疏玄談

全揀全収全揀諸宗即別教性起義全収諸宗即

同教緣起義然約機約法故開二門既入法融通

二亦交徹二門不二統為華嚴圓宗所顯真界生

起萬法之義門也二明包遍離情者疏包空有而

絕相入言象而無迹上句包含所詮法下句遍能

詮教又含者亦含能詮遍者亦遍所詮文影略也

言包空有者有二意一包虗空及萬法有謂性雖

包空而性非空空融同性是絕空相性雖包有而

性非有有融同性是絕有相性若是空是有則不

能包空包有良由性非空有故能包空有也非有

包有如老子云當其無有器之用故知有若實有

即礙於空空若斷空則礙於有良由真界包之有

成幻有必不礙空空即真空必不礙有既空有存

泯無礙故真界雙包而絕相也二即一體而說空

有謂性無一物即名包空而靈心不昧即絕空相

性具萬德即名包有德皆是性即絕有相如瑩淨

明鏡空無一物是名含空而明鑒朗徹故絕空相

明鏡本具能現眾像之德是名包有能現即是明

鏡故絕有相以喻對法義自分明問文云絕相者

為絕空有之相為絕真界之相答相之極也極於

空有但於真界而絕空有之相即真界當體便是

絕相也言入言象而無跡者言象之義下文廣辨

此明真性不離言教之中然且絕蹤跡也如水遍

入諸波無別水相不同人入屋中別有人相故曉

公起信疏序云玄之又玄豈出萬象之表寂之又

寂猶在百家之談此證入言象也非象表也五目

不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀此證而

無跡也大經云法性遍在一切處一切眾生及國

土三世悉在無有餘(遍入也)亦無形相而可得(無跡也)

三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不

有真空得之而不空者不見真界之人聞說三乘

因果則起心取相而求聞說諸法皆空則不喜化

生嚴土若得真界即知一切皆同真界不空不有

也於有處見之(之字指於真界)有則與之不異故有即不

有於空處見之空則與之不異故空即不空不空

故自然不失修行不有故自然不取於相也生滅

得之而真常者生滅之法不出遍計所執及依他

緣起若得真界即知遍計如繩上蛇本無所有全

是麻繩既無法可生可滅但是圓成真常也依他

無性攬緣而起故即生無生即滅無滅如繩無自

性全是於麻故依他即圓成真常也況三性皆無

性但是法界真常居然可見然此宗云依他不唯

依眾緣之他全依真界而起為依他也設假因緣

因緣亦依真界故關鍵中說法界起諸法時有性

起門及緣起門言緣起得之而交暎者先約義緣

起相由後約法也塵沙法數無非法界緣起故緣

起之法皆含寂照如覩一塵既全是法界即寂照

具足如鏡明而復淨故能現多鏡入巳一中此一

鏡又入多鏡之內交相映入一鏡既爾餘鏡皆然

一塵既同法界寂而又照故能含一切法入巳一

中此一塵又入一切法中交相映入一塵既爾一

切皆然重重交映而無盡也皆由真界故爾。】

「△我佛得之妙踐真覺。

△廓淨塵習。

△寂寥於萬化之

域動用於一虗之中。

△融身剎以相含流聲光以遐燭。」

【第二我佛得之妙踐真覺下約人以顯文中二初

約佛顯後約王顯初中三一智德二斷德三恩德

今初妙踐真覺者踐謂履踐真覺即清淨本覺故

妙嚴品云巳踐如來普光明地彼歎菩薩履踐佛

境今明如來履踐淨覺深淺不同但引之以證踐

字依起信論覺有三種一者本覺二者始覺三者

究竟覺言本覺者論云謂心體離念離念相者等

虗空界無所不遍法界一相即是如來平等法身

依此法身說名本覺既是法身之覺理非新成故

名本覺二始覺者依本覺立以有不覺故謂此心

體隨無明緣動作妄念故論云依於本覺而有不

覺依不覺故說有始覺由本覺內熏力故漸有微

覺厭求乃至究竟還同本覺故論云不覺隨染生

智淨相即此始覺也三究竟覺者此明始覺心源

時染緣都盡始本不殊平等離言離言絕慮蕭焉

無寄以始本無二名究竟覺是則覺心源故名究

竟覺不覺心源非究竟覺不名真覺是究竟覺故

名真覺見始本異不名妙踐達無二故方名妙踐

眾生不悟真界履踐六塵五欲如來契合本源故

踐真覺成聖德也佛是覺者即指於人真覺是所

踐之覺即指於法若以人契法能所不忘雖踐不

名為妙今得真界融之能所契合故名妙踐二斷

德者疏廓淨塵習即障無不寂也廓謂空廓淨謂

清淨塵謂障垢即煩惱所知二障也然二障從麤

至細有三一現行二種子三習氣習氣微細難除

尚皆廓淨況種現耶大疏云蕩無纖塵斷障之義

下文有釋三恩德疏寂寥至遐燭寂寥於萬化之

域動用於一虗之中者上句用而常寂下句寂而

常用寂者無聲寥者無色萬化者即一切法從緣

假有如幻化也域者彊域一虗者即一真虗寂也

融身剎以相含者依正無礙也然依正交徹義有

六句一依內現依謂塵含世界現相品云佛剎微

塵數如是諸剎土能於一念中一一塵中現也二

正內現正謂毛孔中現佛經云如來於一毛孔中

一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之

勝行也三正內現依謂毛孔中現剎僧祇品云於

一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸

剎諸剎不能遍毛孔四依內現正謂塵中現佛下

文云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法

界塵亦然深信諸佛皆充滿五依內現依正謂塵

中現佛身及剎經云一一塵中無盡身復現種種

莊嚴剎六正內現依正謂毛孔中現全佛身及剎

經云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆

有遍照尊在眾會中而說法五六二句具彰相即

相入方成融身剎也言相含者以稱性故隨舉其

一必全收一切也疏流聲光以遐燭者即流布聲

教之光也故十地論有教光智光也亦可聲是聲

教光是光明故大經云佛放光明遍世間照耀十

方諸國土演不思議廣大法永破眾生癡惑闇遐

者遠也燭者照也十方剎土機感即聞不局三千

界內故云遐燭也。】

「△我皇得之靈鑒虗極保合大和聖文掩於百王淳

風吹於萬國敷玄化以覺夢垂天真以性情。」

【我皇得之至性情者第二約王顯也當時即德宗

皇帝靈鑒虗極者謂英靈鑒達虗無太極之道也

靈鑒智也虗極理也知一切法保合大和者周易

乾卦彖辭云乾道變化各正性命保合大和乃利

貞謂無為而化上順於天下合於人故聖人無心

以百姓心為心既德合天地中應人倫反朴還淳

三才一貫為大和也和為大樂故禮記云大樂與

天地同和大禮與天地同節論語云用和為貴以

禮節之意取禮樂備也聖文掩於百王者約時竪

論德超三古也上古三皇中古五帝下古三王文

謂經綸天地故周易云觀乎天文以察時變觀乎

人文以化成天下君臣父子尊卑上下謂之人文

此則德宗聖文明著也淳風吹於萬國者約處橫

說道貫萬邦也謂淳朴之風萬國遍布如春風一

舉百卉芳菲故有詩云唯有春風無厚薄貧家桃

李也成陰言敷玄化以覺夢者謂敷暢玄妙佛法

風化教令警覺眾生無明大夢故大經云譬如闇

中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了即令

悟真性永斷無明也言垂天真以性情者禮記云

人生而靜天之性也感物而動性之欲也欲即情

欲若以情情於性性則妄動為情若以性性於情

情則真靜為性今垂無為之化令息妄動之欲情

合於天真之靜性也。】

「△是知不有太虗曷展無涯之照不有真界豈淨等

空之心。」

【三法喻結歎者疏是知不有太虗至等空之心是

喻中空無日而不顯(如黑月夜行不敢動步及乎日出方知本空)日無

空而不舒(若遇日有物遮障日即不舒要得空無雲翳日始還照)故空日互

相假也理實日照亦有分量但取人間目覩不及

故曰無涯大經云譬如孟夏月空淨無雲翳赫日

揚光輝十方靡不照法中真界與等空之心亦然

若無真界何以展心智若無心智何以緣真界三

昧經云等空不動智也。】

「△大方廣佛華嚴經者即窮斯旨趣盡其源流。

△故

恢廓宏遠包納冲邃不可得而思議矣。」

【大方廣下第二別歎此經以申旨趣文中三一標

歎二釋歎三結歎今初斯者指如上融攝旨趣也

良由窮此融攝旨趣故得恢廓宏遠等恢謂曠蕩

廓空也宏大也今云宏遠則周遍義包納則含容

義即當法界觀中第三周遍含容觀也冲謂冲深

邃謂幽邃即遍容二門皆稱理深邃難見也不可

得而思議者謂理深事廣俱不思議況一多即入

故宜詞喪慮絕故龍樹菩薩判維摩經為小不思

議經(芥納須彌毛吞巨海)指華嚴經為大不思議經(塵含法界念攝

僧祇)此有四義下解品題中當廣明之。】

「△指其源也。

△情塵有經智海無外。

△妄惑非取重

玄不空。

△四句之火莫焚萬法之門皆入。

△冥二際

而不一動千變而非多。

△事理交徹而雙亡。

△以性

融相而無盡。

△若秦鏡之互照猶帝珠之相含重重

交光歷歷齊現。」

【指其源也下第二釋歎文中有六一本源深妙二

成益頓超三詮旨圓融四說儀深奧五約器明非

器不測六指例顯當機益深初中有三一標指其

源二正明深妙三喻結難思今初謂欲明功用故

先標源也二正明深妙文中有六一融情智二融

真妄三顯四句百非四泯真俗一多五融拂事理

六融攝事相今初情塵有經智海無外經有二義

一約喻二約法喻即塵含大千經卷如情念含圓

明大智文在出現品如下具引還源觀中釋云塵

即眾生妄念經即大智圓明智體既其無邊故曰

量同千界二約法者即經是常義故孝經云天地

之經而人則之御注云經者常也今意云明情塵

生滅之念智推體即真常故次句云智海無外若

情塵非常者即智海有外也以外有情塵故既外

無情塵故知情即常也然迷悟更依真妄相待若

求真去妄如棄影勞形若體妄即真似處陰而影

滅也二融真妄疏妄惑非取重玄不空然惑與取

蓋一義耳肇論云惑取之知夫妄惑者合是取執

之義今以稱性融通惑乃非取故科云融真妄也

重玄不空者文勢用老經經云玄之又玄故云重

玄彼意以虗無自然為玄妙恐滯情於此遂拂跡

云又玄若佛法中意以空空為重玄即空病亦空

也今意云即於空空便具恒沙德用故云不空大

疏云萬德有非有一源空不空如海對虗明天地

同一色此則空有交暎也三顯四句百非疏四句

之火莫焚萬法之門皆入四句者謂有無亦有亦

無非有非無諸宗墮此便成四謗故大般若云般

若波羅蜜猶如大火聚四面不可取取即被燒墮

即成謗故須離之法中離四句今明圓教所宗諸

法本來離過觸向成德四皆法門故云四句之火

莫焚也然成謗成門四句不別如何異耶謂於四

句中執一斥餘則句句皆病(如四人各執一句或一人先後歷四句義

是也)若四句存泯無礙則句句皆門(一人一時而見四句也)問

依於何法而說四句答然所依法謂真俗相對成

四即法法皆具四也依真俗二諦明四句者一真

隨緣故有二緣無性故無三上二句俱存故亦有

亦無四互奪俱泯故非有非無又不是有無是真

性故又約教者謂詮生死則俗有真無涅槃則俗

無真有涅槃經云空者所謂生死不空者謂大涅

槃此上猶約諸法以說若剋就真性亦有四句一

性是有知覺不昧故二性是無無相無名故三際

(去來今也)三處(內外中間)求不得故三性亦有亦無上二句

同時故四性非有非無此有二意一即由上二同

時互相奪故一時俱泯二直指真性不是有無但

是真性也言萬法之門皆入者顯萬法也萬者指

於總數其實該於一切然一切法不出四句諸宗

以四句為謗故一切皆非所以每論妙理皆云離

四句絕百非離於謗也今既四句成德故萬法悉

是妙門曉公云失意則所說皆非得意則所說皆

是如見一塵稱理推之即悟性空全體便見法界

故此一塵即是入法界之門一切皆爾也四泯真

俗一多疏冥二際而不一動千變而非多言二際

者謂真俗二諦及生死涅槃乃至諸佛眾生相待

之法皆是二際也今且約二諦明之真隨緣即俗

俗無性即真故云冥也二既冥合即應是一以互

奪故離名數故故亦非一大經云無中無有二無

二亦復無三世一切空是則諸佛法仁王經云於

解常自一(是遣二也)於諦常自二(是遣一也)又二諦並非雙

恒乖未曾各一雙孤雁博地高飛兩隻鴛鴦池邊

獨立動千變而非多者泯一多也謂變動差別之

法全同真性性無分限故不是多然亦非一巳在

上句故但舉非多而實一多皆泯也又可兩句共

成真俗一多謂冥二際是真不一是泯真也動千

變是俗非多是泯俗也又冥二際是一言不一即

泯一也動千變是多言非多即泯多也據此後義

以真為一以俗為多不同十玄門中一多俱取事

法故五融拂事理疏事理交徹而兩亡者交徹即

融兩亡即拂此經所詮之事必全理之事所詮之

理必全事之理故言交徹然由交徹同時故互相

奪二俱亡也理即事故理巳泯也事即理故事復

亡也六融攝事相疏以性融相而無盡者謂一一

事相皆攝理性由性融之故能包一切能遍一切

重重無盡也以性融相者明重重之所以也此則

十玄門德用所因中第四法性融通門意也謂若

唯約理則俱一味無別相入若唯約事則互相礙

不能相入今約事理融通故得有斯無礙也謂不

異理之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨

所依理皆於一中現也若一事攝理不盡則理有

分限失若一事攝理盡而多事不隨理現則事在

理外失今既一事全攝理性多事豈不於一中現

故經云華藏世界所有塵一一塵中見法界(見四法界)

寶光現佛如雲集此是如來剎自在言無盡者正

辨事事無礙重重無盡通十玄門故此一句中四

字明所以三字正辨重重也大疏序云理隨事變

則一多緣起之無邊事得理融則千差涉入而無

礙兩對皆上句明所以下句正明事事無盡此上

但以非一非異解之義即窮矣又周遍含融觀中

四句一一中一二一中一切三一切中一四一切

中一切三喻結難思疏若秦鏡至齊現者鏡喻則

兼前諸門交徹之意以兩鏡相對如事理二門若

取相入展轉成多則亦喻事事無礙也珠喻則唯

喻融攝無盡言秦鏡者秦朝有鏡能照人心故朱

鍠詩云西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑒

物窮幽微今意取文涉稽古又取至極之明故云

秦鏡謂兩鏡互照中置一燈互相影入交參無礙

也帝珠者帝釋殿網之珠明淨一入多中多入一

中重重無盡也。】

「△故得圓至功於頃剋見佛境於塵毛。

△諸佛心內

眾生新新作佛眾生心中諸佛念念證真。」

【故得下第二成益頓超於中二初時處超後因果

超今初言故得至塵毛者上句時下句處時中言

故得圓至功於頃剋者由如上境界融攝微妙故

得信解悟入有斯頓證梵行品云若諸菩薩能與

如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾

得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知

一切法即心自性成就慧身不由他悟言頃剋者

對諸教時劫反顯可知見佛境於塵毛者處超也

准時中例亦可云若與如是觀行相應不待上尋

彌勒西訪彌陀即一塵一毛便見佛境如斯文句

遍大部中若要見者即前融身剎六句中所引文

是也二因果超者疏諸佛心內至證真者然因果

交徹義有四句一眾生全在佛心中故即果門攝

法無遺故出現品云如來成正覺時於其身中普

見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生般涅槃

又佛性論第二如來藏品云一切眾生悉在如來

智內故名為藏也故云諸佛心內眾生作佛也二

佛全在眾生心中故即因門攝法無遺故出現品

云菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸

佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心

亦復如是悉有如來成等正覺也三由前生佛互

相在時各實非虗則因果交徹隨一成佛全在二

心四由生全在佛則同佛非生佛全在生則同生

非佛兩相形奪二位齊融則無成佛及不成佛故

出現品云譬如虗空一切世界若成若壞常無增

減何以故以虗空無生滅故諸佛菩薩亦復如是

若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相

無非相故佛子假使有人能化作恒河沙等心一

一心復化作恒河沙等佛皆無形無相如是盡恒

河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化心

化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我

解於仁所說義化與不化等無有異云何問言凡

有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設

一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無

有異何以故菩提無相故若無有相則無增減佛

子菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一

相無相釋曰上來但以反覆相對故有四句而大

旨不過因果交徹亦可如文而見也但眾生成佛

之義難以忍可於心略為問答問此中成佛為約

事成為約理成若約事成云何同性故若約理成

云何成正覺入涅槃耶答此是華嚴大節若不對

諸宗難以取解今約五乘及五教而辨淺深然諸

眾生若於人天教中觀之具足人法二我若於小

乘教中觀之但是五蘊實法本來無我若大乘始

教法相宗則說唯識所現若無相宗則說幻有即

空人法俱遣若大乘終教唯如來藏具恒沙性德

故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理

說若大乘頓教則相本自盡性本自現不可說言

成佛不成佛等若依此宗華嚴舊來成正覺亦涅

槃竟非約同體此成即是彼成也難曰若爾何故

現有眾生非即佛耶答若就眾生位看者尚不見

唯心即空安見圓教中事如人迷東為西正執西

故若諸情頓破則法界圓現無不巳成猶彼悟人

西處全東又難若爾諸佛何以更化答眾生不如

是知所以須化如是化者為究竟化如是化者無

不化時故下結云大悲相續救度眾生五教不同

皆聖言量不可將教就情識說。】

「△一字法門海墨書而不盡一毫之善空界盡而無窮。」

【三詮旨圓融疏一字法門至無窮者上句詮下句

旨詮者即善財所遇第三善友海雲比丘云我從

彼佛得此普眼法門受持讀誦憶念思惟假使有

人以大海量墨須彌聚筆書此無盡廣大海藏普

眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一

義中一句乃至少分尚不可得何況盡能具足書

寫釋曰乃至少分者即一字也以能詮一字全即

所詮法界故即無盡不同諸宗能詮定非所詮也

一毫之善空界盡而無窮者即十種行願皆結云

如虗空界無有盡等如初禮佛行願結云以虗空

界不可盡故我此禮敬無有窮盡餘九例然也。】

「△語其定也冥一如於無心即萬動而恒寂。

△海湛

真智光含性空。

△星羅法身影落心水。

△圓音非扣

而長演果海離念而心傳。

△萬行亡照而齊修漸頓

無礙而雙入。」

【四說儀深奧者文中有五一明至定二明妙智三

明真身四明說本五明修證今初疏語其定也至

恒寂科云至定者即慧之定也夫定有多種或邪

或正大乘小乘有漏無漏有慧無慧今且隨要而

說總有二種一事二理如遺教經云制之一處無

事不辦即事定也起信論云皆觀心性契理不動

即理定也故諸經論中或單說事定或偏說理定

學者隨執一文引據互斥若此宗必須二俱無礙

又必即定即慧謂禪非智無以窮其寂智非禪無

以深其照禪宗七祖云即體之用自知即知之體

自寂故次明真智今云冥一如者能冥是慧無心

是定即契合本源而無能契於事於理無分別心

亦非無記但不計有與不有空與不空一切皆不

可不可亦不可此語亦不受泯絕無寄於萬種紛

動之法本來自寂何者以心生故一切法生心若

不生法即本寂法華經云諸法從本來常自寂滅

相如在夢中妄見百千萬眾及乎覺悟本來空寂

是知法生滅者由心生滅起信論云心生則種種

法生心滅則種種法滅今意明心但不生體亦非

滅故諸萬動本來自寂無生滅也二明妙智者疏

海湛真智光含性空即定之智故云妙也大疏云

湛智海之澄波虗含萬像與此大同而有兩異一

則彼約定門此約智門二則彼含萬像此含性空

以定是海印三昧故含萬像萬像即海中所現之

印文法合可知智門無分別智契合真性故含性

空性空即所證之理理即境也攝境歸智故云含

也文中兩句皆有法喻如海波浪澄渟湛然不動

空無雲翳廓爾清虗大海傍無邊涯連天一色空

徹海底海含空天由海虗明故含空由空明朗故

入海以況真智識念不生寂然不動性無塵境廓

爾空寂大智橫無邊涯含性一味性徹智體智含

空性由智淨明故含性由性空寂故入智法喻一

一相對昭然可見如肇論說古師云無心於萬物

萬物未甞無此則心淨物存物不能入心如天有

雲霧天不能入海故肇公判云失在於物虗三明

真身疏星羅法身影落心水者由前理智冥合故

得一切諸法無非法身十方世界眾生有發菩提

心心識淨者無不應現而為說法如秋天空朗羅

列星辰萬器百川不分而遍晴空列宿以喻法身

淨水澄川以喻機感法喻對合理亦昭然故大經

云菩薩清凉月遊於畢竟空眾生心水淨菩提影

現中但彼以月喻菩薩此將星喻法身餘義同也

然應感相對亦有四句一一星入一器中水如一

佛應一眾生二一星入一切器中水如一佛應一

切眾生三一切星入一器中水四一切星入一切

器中水二三句生佛相對一多之數可知下文云

於一佛前見不可說塵數身一一身禮不可說塵

數佛即是此第二第三句大疏云皎性空之滿月

頓落百川但得一二兩句闕於三四以月唯一也

此取星喻義則備矣四明說本者疏圓音非扣至

心傳者圓音者一音中具一切音一切音即一音

或一音應一切音皆圓音出現品有十喻喻如來

圓音言十喻者一劫盡唱聲喻喻聲無主如彼經

說譬如世界壞時無主無作法爾而出四種音聲

如於欲界出如是聲汝等當知初禪安樂離諸欲

惡超過欲界眾生聞巳自然而得成就初禪捨欲

界身生於梵天乃至第四於第三禪出如是聲四

禪寂靜超遍淨天聞巳自然成就生彼如是皆從

眾生善根所生佛音亦爾無主無作從佛功德出

四種聲謂示眾生若令修人天行乃至第四超過

二乘說無上道然無有主宰故曰圓音二響聲隨

緣喻喻聲無主經說譬如呼響因於谷出及音聲

起無有形狀不可覩見但隨緣應佛音亦爾但隨

眾生欲解緣出其性究竟無言無示不可宣說三

天鼓開覺喻喻無主無作無斷遍入一切經說譬

如諸天有大法鼓名為覺悟無主無作無起無滅

若天放逸空中發聲告言汝知一切無常虗妄變

壞勿生戀著若放逸者後悔無及諸天聞巳皆悉

憂懼請法行道皆得安樂佛音亦爾不住方所無

有言說而能演出無功用聲遍於法界警悟群有

四天女妙聲喻喻隨聲信解經說譬如善口天女

出一妙音則與百千種樂相應一一復有百千音

聲佛音亦爾於一音中出無量聲隨眾生心欲各

生意解五梵聲及眾喻喻化不失時經說譬如大

梵住於梵宮出梵音聲梵眾皆聞而謂一一皆同

巳語然不出眾外佛音亦爾眾會皆聞皆謂同其

語而根未熟之所不聞六眾水一味喻喻無曲經

說譬如眾水皆同一味隨器異故水有差別水無

念慮亦無分別佛音亦爾一解脫味隨根差別七

降雨滋榮喻喻稱根經說譬如阿那婆達多龍王

興大密雲遍閻浮提普注甘雨百穀苗稼皆得生

長江河泉池一切盈滿其水不從龍身心出而能

種種饒益眾生佛音亦爾興慈普遍雨甘露法令

眾歡喜增長善法滿足諸乘不來不出饒益一切

八漸降成熟喻喻無遲速經說譬如摩那斯龍王

將欲降雨未便即降先起大雲彌覆虗空凝停七

日待諸眾生作務究竟過巳漸降普潤大地佛音

亦爾先興法雲成熟眾生待根熟巳然後普降令

其滿足無上法味九降霔難思喻喻雖差別同一

性故經說譬如海中大莊嚴龍王於大海中降百

千種莊嚴雨而水無差別龍難思力令其莊嚴佛

音亦爾無所分別或以十音百音千音八萬四千

音無量音等各別說法隨眾生根皆令歡喜十遍

降種種喻喻其普遍經說譬如娑竭羅龍王欲現

自在力饒益眾生咸令歡喜興雲彌覆色相多般

或白或紅若干差別出眾電光四天下中雨種種

雨龍心平等無有彼此但隨善根異而有差別佛

音亦爾欲以法化先布身雲彌滿法界隨其樂欲

為現不同振大法雷雨眾法雨具斯十義故曰圓

音也言非扣而長演者則常說遍說不待機請也

如下教起十因中第一法爾中辨言果海離念而

心傳者果海離念則非情識所解既絕所解則言

之不及須亡言得意得意即是心傳故別行十地

經云我今說一分論釋云十地有二分一因分二

果分以果分不可說但寄因分以明故云一分今

言心傳即傳說不及者果分也亦即楞伽宗說二

通中宗通也二通之義下立宗中辨亦即達磨無

念為宗以心傳心不立文字之義也故禪經序云

禪定之門此是阿難曲承旨詔若遇非其人則幽

關莫闢罕窺其庭若得意忘言則途中授與等斯

則句句言說而無說念念智契而無契無說無契

者常說常契也五明修證者疏萬行亡照至雙入

上句修下句證言亡照者有二意一亡則都息萬

緣為定也照則照真覺妄為慧也此同古德說無

作戒定慧彼云無妄心是定知無妄心是慧妄心

不起是戒亦同蜀中金禪師無憶是戒無念是定

莫忘是慧今云亡者即彼無憶無念之戒定也今

云照者即彼莫忘之慧然皆是對治方便未為稱

性之修也二者照亦都不當情為亡照也照尚須

亡況於識念然其本性靈知不昧故非斷滅即荷

澤大師說空寂照為自性戒定慧之意也故疏主

答順宗皇帝心要云無心於亡照則萬慮都捐任

運以寂知則眾行爰起放曠任其去住靜鑒見其

源流語默不失玄微動靜畢稱法界皆萬行亡照

而齊修之意也亦同起信性無慳吝順本性故修

行檀波羅蜜乃至性離愚癡隨順修行般若等也

言漸頓無礙而雙入者先通釋漸頓偏圓後正銷

疏意初中法相宗云從小入大為漸直從大乘發

心為頓今則不然即以法相宗行位地前伏惑登

地斷惑分證真如乃至等覺後心金剛喻定解脫

道中方始妙覺圓明為漸也無相宗一向不說地

位如四卷楞伽第四卷中文云十地則初地初則

為八地第九則為七七亦復為八第二為第三第

四為第五第三為第六無所有何次也巳上並是

彼經文如此超間意顯圓融之行不依行布位次

又禪宗看淨拂塵及諸家調伏心法皆為漸也或

說貪嗔即是道舉動無非佛無證無修皆為頓也

然如上等文各是一門之意並非稱性圓證圓修

也今既圓宗直談真界則非漸非頓隨緣修證則

具漸具頓如經云初發心時即得阿耨菩提然始

從十住十行乃至等覺妙覺不壞行位故具漸頓

也禪門悟即剎那而登妙覺一悟之後念念相應

習氣唯微本智唯瑩具漸頓也故荷澤大師開示

頓悟漸修為圓妙也後銷疏意者然隨緣說有凡

聖迷悟故言漸頓緣起無性舉體但是真源故云

漸頓無礙即由無礙而漸頓冥契妙極故云雙入

問據上所說即先頓後漸一念頓悟而長時漸修

如何得成雙入答一念悟時即離染著便是修行

一悟永悟盡未來際而無間斷修亦念念相應而

無休息故始終相収皆名雙入又問此句是證何

故兼修說耶答上句是證之修故云亡照此句是

修之證故云漸頓又無礙無相修證皆妙故云雙

入也所以四十二位位位成佛也。】

「△雖四心被廣八難頓超。

△而一極唱高二乘絕聽。」

【第五約器明非器不測者疏雖四心被廣至絕聽

者初二句約器也上句應下句感言四心被廣者

四心即是四無量心亦名四平等心謂慈悲喜捨

緣境寬多名為無量俱舍二十九云無量有情為

所緣故又有二義一引無量福故二感無量果故

名為無量也依雜心中有其二種一大二小大無

量者唯佛所得體即後得智是平等智故一向無

漏二小無量者慈悲即無嗔喜即喜受捨無貪性

與俱舍同故彼頌云慈悲無嗔性喜捨無貪欲若

依成實論大小皆以智慧為性故彼論云以智慧

心利益心清淨不濁心名慈悲喜捨又以四心等

行無偏故名四平等又此四心皆具三緣謂眾生

緣法緣無緣今略明慈心三餘可准知此有三義

解第一直就化益解如涅槃云緣諸眾生欲與其

樂名眾生緣緣諸眾生所須之物而施與之是名

法緣緣如來者名曰無緣第二化益觀入分別解

緣諸眾生欲與其樂名眾生緣緣其一切化眾生

法名為法緣(此二化益)緣法空寂名為無緣(此一觀入)第三

還就化益觀入分別解緣生與樂名眾生緣(此一化益)

緣眾生無我但是因緣五陰法數名曰法緣觀彼

陰空名曰無緣(此二觀入)又有一解一生緣緣於眾生

猶如父母妻子親屬二法緣緣於眾生但是緣生

三無緣不住法相及眾生相四心皆有此三廣如

涅槃梵行品中說也言八難頓超者宿聞圓成金

剛種今生再聞不簡凡聖必亦能入以對下二乘

多劫不聞此法未發此心故雖修行證果亦不能

入也若准諸說八難障於聖道今明以圓教力故

障難之凡尚入況無難之凡耶況賢聖耶即以此

經功力超於諸教昭然可見言八難者一地獄二

餓鬼三畜生四北洲五盲聾喑噁六佛前佛後此

是古說若唐三藏新譯云法前法後後解勝也七

世智辯聰八長壽天故論云三塗北長壽前後辯

聰根此八名難者以不堪受教難入佛法中故名

之為難又准教中有摧八難法令發正願不墮彼

中說有四輪能摧八難第一願生中國輪能摧五

難但如法持戒用心求生中國若得生巳即便超

却地獄餓鬼畜生北洲及無想天也第二願值善

友輪若得逢善知識及蒙教導聽聞正法即是摧

却法前法後難也上至諸佛下及凡夫解佛法者

於我有益總名善友也第三能發正願輪摧却世

智辯聰難謂若於三寶中起深信樂常發正願世

世相續即能摧却世智辯聰難也第四種諸善根

輪能摧生盲生聾等諸根不具難若能依佛正法

修行用心當來感得身相諸根具足便是摧却諸

根不具難也所以頌云善處摧前五值願植餘三

即是四輪能摧八難也此八難有情不能入佛法

中來諸經論中無不此說也若約華嚴圓教之力

亦得入佛法中進修證果故隨好品說地獄天子

得生兜率頓證十地即知地獄有情非障故經云

佛子我為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢

王照十佛剎微塵數世界彼世界中地獄眾生遇

斯光者眾苦休息得十種清淨眼耳鼻舌身意亦

復如是咸生歡喜踊躍稱慶從彼命終生兜率天

天中有皷名甚可愛樂彼天生巳此皷發音而為

說法云云爾時諸天子聞說普賢廣大迴向即得

十地等由此即知地獄非障也又十地品云雖住

海水劫火中堪受此法必得聞言住海水者龍等

所居即畜趣非難言劫火中者若約通途說劫火

中無其有情若約佛境界佛力所持變化施為及

法威德力所加即得如法華經云眾生見劫盡大

火所燒時我此土安穩天人常充滿乃至常在靈

鷲山及餘諸住處等此多是法前法後難謂劫火

中不合有有情逢佛豈得有聞法今既得其見聞

者即難中非難也今此華嚴說地獄畜趣尚自得

聞法得證聖果豈況餘類凡聖者也故云四心被

廣八難頓超也又大疏云見聞為種八難超十地

之階刊定記云若乃具金剛種雖八難而聞經皆

同此也如出現品云譬如丈夫食少金剛終竟不

消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜

穢而同止故若於如來所種少善根亦復如是要

穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處

何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故

此少善根性究竟故此說稱性而修少善法也疏

而一極唱高二乘絕聽者即非器不測也一極者

即一乘至極之教也如世歌詞唱高則和寡且巴

歌一曲和者百千陽春白雪和者一二言二乘絕

聽者即此品初世尊入師子頻申三昧會中菩薩

大眾皆見逝多林及宮殿虗空三處有種種莊嚴

佛境界等事又聞不思議等法諸大聲聞不見不

聞故經云爾時上首諸大聲聞大智舍利弗神通

目犍連摩訶迦葉(具列十大弟子)在逝多林皆悉不見如

來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變

乃至亦復不見不可思議菩薩境等事何以故善

根不同故彼於過去本不修習見一切佛種種神

通妙善根故乃至云本不曾於生死之中發阿耨

多羅三藐三菩提心故如是種種皆是普賢智眼

境界不與一切二乘所共以是因緣彼諸上首大

德聲聞不能聞不能見不能信不能知又云佛子

如恒河岸有百千億無量餓鬼裸形飢餓渴乏舉

體燋然烏鷲犲狼競來搏撮為渴所逼欲求水飲

雖住河邊而不見河設有見者見其枯竭何以故

深厚業障之所覆故彼大聲聞亦復如是雖復住

在逝多林中不見如來廣大神力捨一切智無明

翳瞙覆其眼故不曾種植薩婆若地諸善根故所

以疏云二乘絕聽也又大疏云若夫高不可仰則

積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不可窺則上德聲聞

杜視聽於嘉會此則兼權教六度菩薩亦絕聽也

故古讚云最初佛入正受定名師子頻申大眾渴

仰生疑念諸法王開演如來示相而答意顯德用

無涯人法渾而何分因果齊歸法界會中聲聞小

果權舉五百比丘同處逝多園林不覩如來嘉會

一則法門深遠二則因非大心三則自利亡悲四

為失求勝果今亦巧彰佛德二乘淺智難知意表

圓教希逢又顯不共之典非但小乘不了守權尚

自高推唯明普眼之境非他劣見所窺。】

「△當其器也百城詢友一道棲神。

△明正為南方盡

南矣益我為友人皆友焉。」

【當其器也下六指例顯當機益深文中有四一約

人以顯益二約法以顯益三始末交徹以顯益四

得失相對以顯益今初當其器者即善財童子指

此為例依教皆然故彌勒云若有敬慕心亦當如

是學百城詢友者但舉圓數其實一百一十城詢

問善友也故八十經初云爾時善財童子依彌勒

菩薩摩訶薩教漸次而行經遊一百一十城巳到

普門國思惟觀察一心願見文殊師利一百一十

表十地及等覺一一皆具諸地功德故或不分等

覺即開十信進退皆表一百一十此宗三賢行相

不殊十地故不別表所謂初住初行初迴向初地

也二三乃至十住十地行相皆然此依大疏辨也

一道棲神者棲託心神也一道有三義一唯向南

二唯一因一果三萬聖千賢皆修萬行更無異路

三皆一道義也明正為南者謂善財始自發心福

城東見文殊便漸次展轉一向南行歷諸善友明

者以南主火是陽是明北主水是陰是闇正者不

住東西二邊(東左西右故是二邊)當南北中正之道表求法

者背闇向明離邊當正故云明正更有三義一一

方巳有多友餘方例然二南主生長表求法者生

長善根故三西域居人宅多東向順日月轉表於

善財順人法故故舊疏云善財求友表隨順以南

行方盡南矣方是假法二無定體東西南北相待

立名但取明正之義所向盡名為南如此始名悟

入法界故善財至寄十地之友多在菩提道場又

不言却迴向北故知若觸向明正一切皆南也益

我為友人皆友焉者有二義初隨相說二稱性說

隨相說者謂見善者生不及之心見惡者發探湯

之智既三人同行必有我師況多者也但能擇善

者從之不善者改之則觸向皆師也又見賢而思

齊即為益也或見不賢而內自省亦為益也又老

子云善人是不善人之師不善人是善人之資皆

是益我為友之義故人皆友焉二稱性說者夫法

界圓宗觸類成教但因之生解即名為師如推一

塵見具無邊之德塵即是師所以善財再遇文殊

智照無二之後便遇三千世界微塵數善友知識

者意在茲焉。】

「△遇三毒而三德圓入一塵而一心淨。

△千化不變

其慮萬境順通于道。」

【二約法以顯益疏遇三毒而三德圓至順通于道

者三毒成三德有通有別通者三毒本空元是三

德迷情執取以德為毒今悟則貪無貪相元是戒

也嗔無起滅本自寂然元是定也故法句經云戒

性如虗空又云嗔心等陽𦦨癡無癡相是為慧也

又心王經說三藏云貪相不生是為戒藏嗔相不

生是為定藏癡相不生是為慧藏諸法無行經云

貪欲即是道恚癡亦復然如是三事中有無量佛

法是知迷為八萬四千塵勞門悟成八萬四千波

羅蜜塵勞雖眾根本不過三毒波羅蜜雖多根本

只是三德也別者即善財所遇善友其類不同表

一切類中皆有法門令後學者於人不觀種性於

法莫存取捨故婆須蜜女示貪欲之相所以隣里

生疑抱持唼吻皆獲功德其所得法門名離貪欲

際解脫門無厭足王示其嗔相傷煞無量眾生所

得法門名如幻解脫門勝熱婆羅門四面火聚中

有刀山令投身入中向上兼日五熱炙身示現外

道癡迷邪見之相善財見之所得法門名般若波

羅蜜普莊嚴解脫門三毒之相尚有法門況餘類

耶是知契合華嚴圓教婆須愛水而不溺無厭恚

火而不燒勝熱邪見而不侵矣言入一塵而一心

淨者有二義一以情念為塵念即無故淨也二即

微塵塵體稱性故淨也一塵一念既爾千心萬境

總然故次云千化不變其慮(故心要云心心作佛無一心而非佛心)

萬境順通于道也(即處處道成無一塵而非佛國)。】

「△契文殊之妙智宛是初心。

△入普賢之玄門曾無

別體。」

【三始末交徹以顯益文中二一始終二本末今初

契文殊之妙智者即善財歷諸善友再遇文殊當

智照無二相契合本心絕能所相故不見身但遙

申右手摩頂得法義在下五相中解也宛是初心

者最初在福城東得見文殊表信智今又見文殊

表證智意明信證雖說始終智體元來不別所以

皆是文殊如第二十信會在普光明殿說第七因

圓果滿重會普光亦表證極不離初心正同此也

故大疏云啟明東廟智滿不異於初心也二本末

疏入普賢之玄門曾無別體者善財求友最後至

普賢菩薩處微細觀察普賢之身見一一毛孔中

有不可說不可說佛剎海云云乃至善財所見佛

剎微塵數諸善友往詣親近積集智慧比此暫見

普賢所得境界百分不及一乃至優波尼沙陀分

亦不及一善財從初發心乃至普賢於其中間所

入剎海相續不斷今於普賢一毛孔中一念所入

過前不可說不可說倍如一毛孔一切毛孔一一

相好一一支節悉亦如是善財於普賢毛孔剎中

行一步至不可說不可說佛剎微塵數世界如是

盡未來際劫猶不能知一毛孔中種種剎海種種

佛海種種菩薩眾會海如是等海皆悉不知究竟

邊際故云玄門也然不離一心一性一毛一塵故

次云曾無別體又經最後結云善財則得普賢行

願海與普賢等與諸佛等一身充滿等正覺現前

等乃至不思議解脫自在悉皆同等既前後橫竪

皆等何有別體故大疏云寄位南求因圓不逾於

毛孔也。】

「△失其旨也徒修因於曠劫。

△得其門也等諸佛於

一朝。」

【四得失相對以顯益者疏失其旨也至於一朝有

二義一通相而言由此經境界一念一塵皆全收

法界故一念失則全乖曠劫修而無益一念得則

全契剎那證而無遺若指經文則出現品意簡權

教六度菩薩非器對前二乘絕聽則積行菩薩曝

鰓鱗於龍門之意經云設有菩薩於無量百千億

那由他劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若

未聞此如來不思議大威德法門或時聞巳不信

不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如

來家故(即前句云徒修因也)若聞此法信順悟入當知此人

生如來家具足一切諸菩薩法遠離一切諸世間

法深入如來無量境界(即後句云等諸佛也)故大疏云良以

有作之修多劫終成敗壞(即前句也)無心體極一念便

契佛家(即後句也)故知無念為宗實為妙也既得意失

意懸殊誠見此經大益也。】

「△杳矣妙矣廣矣大矣。

△實乃罄諸佛之靈府拔玄根

之幽致昇慧日以廓妄扇慈風以長春包性相之洪

流掩羣經之光彩豈唯明逾朝徹靜越坐亡而巳矣。」

【三結歎文三初以四德名歎次以六德義歎後形

外義結今初疏杳矣妙矣廣矣大矣杳冥微妙德

相意也廣則業用大則體性次以六德義歎疏實

乃等是一諸佛靈妙所集之都府如千珍萬寶所

集之庫藏唯此經罄而竭之無有遺隱二名相蔽

於玄理如土埋根唯此經玄妙之法而令露現故

云拔也三日出而雲霧散慧發而妄想除也四陽

和照物遠近齊敷枯木不生過時則巳佛慈利生

平等普度闡提不受窮盡未來又陽氣所滋者後

終凋落佛慈所度者究竟涅槃有此兩重之意故

云長春也五涓涓滔滔無流不納大海也若性若

相無義不詮大經也大疏云千門潛注與眾典為

洪源萬德交歸攝群經為眷屬六杲日麗天奪眾

景之耀(眾景即月與星辰也)圓宗布世掩群經之輝(群經即權教二

乘也)後形外義結疏豈唯明逾朝徹等者莊子中事

此有二意總意云尚掩諸經況於外典也言朝徹

者莊子第三南北子葵問乎女偊曰子之年長矣

而色若孺子何也曰吾聞道矣子葵曰可得學耶

曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而

無聖人之道偊曰我有聖人之道而無聖人之才

吾欲以教之庶幾其果為聖人乎(注云聖人之才謂其有慧聖人

之道謂其有真以真教之能成彼之道矣)吾守之三日而後能外天下

(謂亡天下事也)巳外天下矣吾又守之七日而後能外物

(物謂凡有物象)巳外物矣吾又守之九日而後能外生(不見

〔是身〕)巳外生矣而後能朝徹(不有萬物唯真獨存如朝日昇明洞徹無礙人

皆有此不能自知)朝徹而後能見獨見獨而後能無古今

無古今而後能入不生不死也言坐亡者亦莊子

第五顏回以契道之言白夫子曰回益矣仲尼曰

何謂也曰回亡仁義矣(仁即不周義則不及)曰可矣猶未也

他日復見曰回益矣曰何謂也曰回亡禮樂矣(禮過

則煩樂則心動)曰可矣猶未也他日復見曰回益矣曰何

謂也曰回坐亡矣仲尼蹵然曰何謂坐亡曰回隳

支體黜聰明離形去知同於大通此謂坐亡(心靜為坐

物空為亡)仲尼曰回果至賢乎丘也從而後矣今疏意

云據諸教所詮鑒用之智寂滅之理早以逾於朝

徹之明坐亡之靜若以華嚴圓明之旨不唯超彼

而巳兼諸權教小乘亦皆超越故有豈唯而巳耶

之言也。】

「△然玄籍百千幽關半掩。」

【然玄籍百千下第三教起由致慶遇希奇文中二

一明昔翻未具二明今譯多具今初龍樹菩薩至

龍宮見華嚴經有三本下本有十萬偈四十八品

中本有四十九萬八千八百偈一千二百品上本

有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數

品上中二本閻浮提人力劣不能住持龍樹菩薩

遂將下本流布天竺也言玄籍者玄妙典籍也百

千者即下本經十萬偈也言幽關半掩者謂晉譯

三萬六千偈唐加九千偈成四萬五千偈經來未

具故幽微關鍵之教而半掩也。】

「△我皇御宇德合乾坤光宅萬方重譯來貢。

△東風

入律西天輸越海之誠南印御書北關獻朝宗之敬。

△特回明詔再譯真經光闡大猷增輝新理。

△澄觀

顧多天幸欽屬盛明奉詔譯場承旨幽贊。

△抃躍兢

惕三復竭愚露滴天池喜合百川之味塵培華嶽無

增萬仞之高。」

【二明今譯多具疏我皇御宇下但展法界品二十

一卷成四十卷亦未全足故云多具文中三一明

聖朝德化廣被為譯之緣二明外國遠獻梵本是

譯之因三正明詔命述譯讚之相今初疏我皇御

宇德合乾坤者謂臨御區宇德合天地乾天坤地

光宅萬方者尚書堯典篇曰昔在帝堯聰明文思

光宅天下孔安國注云謂聖德之風遠著今意云

風光遠及以天下為宅也今我德宗皇帝德及外

國故彼以華嚴梵本來貢也重譯來貢者夫外國

貢獻經歷數國即展轉譯語從一國至一國乃至

於此故云重譯如獻白雉九譯至此也二明外國

遠獻梵本是譯之因者疏東風入律至朝宗之敬

言東風入律者漢武帝十洲記說西胡月氏國遣

使遠進三種物謂小師子續弦膠反魂香經半年

不問此事使者因隨帝入苑射帝弓弦斷使者曰

何不取續弦膠續之遂取膠[米*(合-口+(一/心))]之果如其言帝曰

彼君有此何以遠貢使者曰臣國去此三萬里國

有常占者見東風入律十旬不休青雲干(或作觀)呂

彭伉詩云祥輝上干呂郁郁復紛紛遠示無為化

將明至道君勢凝千里靜色迥九霄分巳見從龍

意寧知觸石紋狀煙殊散漫逾月更氛氳因使來

賓國西瞻仰瑞雲連月不散占者云東有好道之

君遂令遠獻也西天輪越海之誠者既皇帝德風

及於西天故彼輸奉過海之忠誠遠貢經本如昔

三物也南印者都望天竺即是此國之西就彼五

天即是南印土也御書者彼國表云手自書寫大

方廣佛華嚴經百千偈中所說善財童子親近承

事佛剎微塵數善知識行中五十五聖者入不思

議解脫境界普賢行願品謹奉進上等北闕獻朝

宗之敬者百川朝宗於海萬國朝宗我唐故以獻

經而申遠敬疏特回明詔下三正明詔命述譯讚

之相於中三一聖垂詔命二慶承詔命三譯讚之

相今初但是展演舊經入法界一品故云光闡大

猷及增輝也猷謂嘉猷嘉美之德也二慶承詔命

疏澄觀顧多天幸至幽贊者反顧我有天然之幸

得遇盛明之時奉詔譯經製疏也三譯讚之相疏

抃躍至之高者抃謂手舞躍謂足蹈兢謂戰戰兢

兢惕謂悚惕三復竭愚者謂再三反復竭盡其心

不敢孟浪也謙故曰愚然三復之言即論語云南

容三復白圭謂毛詩云白圭之玷尚可磨也斯言

之玷不可為也意謂圭玷可以磨治若過言一出

駟馬追之不及南容讀詩至此章句再三反復以

將誠慎其言也今用此意露滴天池者智度論中

指海為天池意云製疏譯經一言一義得契佛心

如露滴海也塵培等者即子貢對魯哀公讚夫子

之言謂哀公問子貢云汝師賢乎對曰賢哀公曰

賢復如何答曰不知又問何以不知子貢曰吾於

夫子門下如人終日戴天不知天之高終日履地

不知地之厚飲海知飽安知其深哀公曰譽師太

過歟子貢曰捧土培山寧有益仞(七尺曰仞)上皆謙詞。】

「△大方廣所證法也佛華嚴能證人也。

△極虗空之

可度體無邊涯大也竭滄溟之可飲法門無盡方也

碎塵剎而可數用無能測廣也離覺所覺朗萬法之

幽邃佛也芬敷萬行榮耀眾德華也圓茲行德飾彼

十身嚴也貫攝玄妙以成真光之彩經也。

△總斯七

字為一部之宏綱則無盡法門思過半矣。」

【大方廣者下第四略釋總題令知綱要於中三一

標名二釋名三結歎今初可知二釋名者疏極虗

空至經也極虗空等三句即普賢偈讚佛德結歸

無盡之文云剎塵心念可數知大海中水可飲盡

虗空可量風可繫無能盡說佛功德今取虗空釋

體大海水釋相大塵剎釋用大唯不取心念及風

也碎塵剎者碎塵數之剎並為微塵也離覺等者

能覺即菩提所覺即涅槃故楞伽云一切無涅槃

無有涅槃佛亦無佛涅槃遠離覺所覺既理智俱

泯能所兩亡始本不二是究竟覺故雖俱離而朗

照萬法之無遺非一向同楞伽也芬敷萬行者草

木感果之華也榮耀眾德者草木兼通金玉莊嚴

之華也圓茲行德飾彼十身者雙以二華二德嚴

飾佛身也貫攝等者貫穿攝持玄妙之義門門門

煥爛無量無邊門門尋之一一皆徹佛智如尋影

以至於本故大經云如因日光照還見於日輪然

以智慧光通達於佛智佛智體如日輪演無量義

如日光三結歎者疏總斯七字等尚書云若網在

綱有條而不紊紊者亂也孔氏序云舉其宏綱攝

其機要思過半矣者周易繫辭文勢孔子云學者

觀其彖辭是以盡過半之思今意云若解七字之

義即一部之功巳過半矣。】

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第一