華嚴策林

* 二明理事

問緣起事相。分齊歷然。法界理性。無有所。

若以存壞一。體用不巧。亦通事理。收為不

二。為袪茲弊。庶皎玄宗　私對。緣起事相。必

收性而方成。法界玄宗。亦依緣而現空。有有

交徹。體用玄通。言事即有徹空源。談有乃空

透有表。或時雙奪。纖毫之論不具。或時相成。

廣大之談並見。現全收事全奪事而為理。

事非別事。物具理而為事。何方空隨有現理

遂事彰。一際通觀。萬物可定者矣。謹對。

* 三辨正因

問今時修道入行。必應見佛求法。從因至果。

函蓋相依。若見三十二相為因。遂即無相可

覩。若詮一空為因。後恐理事懸別。請辨其佛

之因。希聞成佛之果　私對。佛以無生空寂

為身。亦以法界無起為體。但證此理。佛隨理

以現身。但入無生。法隨智以顯相。相即無相。

色身未足失理。無則不無。空門何得為寔。久

離寂默。三世之所未審。當已去色聲。六根之

所罕接。然後證心內。照理成佛。亦同成靜息

外緣。智就法亦同就。因滿即果。克發心已成

正覺之基。果滿即因成。得道蓋自初心之本。

何必全因至果。恐招所得之基全理事。將涉

有性之論。謹對。

* 四融大小

問有大有小。相狀歷然。一廣一陜。事物差別。

若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦

恐小傷無質。寬隘即其不等。出入何得相容。

遮却蒙雲。皎斯智日　私對。大必收小方得

名大。小必容大乃得小稱。各無自性。大小所

以相容。並不竟成。廣陜以之齊納。是知大是

小大。小是大小。小無定性。終自遍於十方。大

非定形。歷劫皎於一世。則知小時正大芥子

納於須彌。大時正小。海水納於毛孔。若不各

壞性。出入何得不備。又以皆存本形。舒卷自

然無礙。謹對。

* 五結成壞

問成壞之義。其勢雖明。差別異陳。復乖其

致。今者成時壞居何所。壞時成在何方。若異

聖乃不容。若同凡又不信。請以珠玉來酬。袪

茲瓦礫　私對。壞即成處壞。亦壞即成法界。

空而恒有。存壞即有徹於空壞。實存即空彰

於有表。然後異亦不異同。體之自皎明。迷之

自蒙昧。若以性端結空有二邊。若以智照來

通成壞一際。謹對。

* 六通二界

問眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一。約用有差。

若以眾生通佛。諸佛合迷。若以佛通眾生。眾

生合悟。冀拂塵鏡以顯大明。庶闢玄關。開為暗室　私對曰。恒以非眾生為眾生。亦非

諸佛為諸佛。不礙約存而恒奪。不妨壞而常

成。隨緣具立眾生之名。豈有眾生可得。約體

權施法身之號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真

源。居一相而恒有。真該妄末。入五道而常空。

情該則二界難通智說乃一如易說。然後雙

非雙立互成。見諸佛於眾生身。觀眾生於佛

體。

* 七明隱顯

問隱顯之義。旨趣難原。依空色以通玄。約一

多而顯密。若顯時有隱。觀色即合見空。若隱

時有顯。見寂應常覩動。請開法藏。此智珠

　私對。此能攝即此云彼。若收此。亦此顯

彼隱。隱在即是顯在。顯時正是隱時。一壞全

攝。多成此顯。全收彼隱。法體而恒明。明亦非

顯。佛動而常寂。寂亦非隱。隱由顯立。法界開

乎緣起中。顯由隱成。萬物鏡於一空之上。然

見空即是見色。了妄即是了真。詎歷八萬。體

心之首。謹對。

* 八明因果

問因果相依。其猶函蓋。若從因獲果。即果成

異於因時。若即因是果。眾生同於佛地。不得

稱為斷德。茲又落常。幸旨迷方開斯正路

　私對曰。因果二位。同一緣起。相因成立。義不

孤興。因徹果源。果究因末。普賢行願。方號

圓因。舍那十身。遂稱滿果。然則法無前後。隨

了處而因圓。佛雖斷常。遂悟時而理現。果

果非是得。因亦不亡。猶是發心方驗。果究

因際。菩薩已成正覺。即知因源果位相望。自

招斷常之失。同體一解。復招體用之識。自可

緣起門中。許因相即。法界證處果異預談。

* 九達色空

問緣起事。分齊差別。法界空理。離於限量。一

通一礙自在之義有乖。或隱或顯。融會之端

莫準。欲使力齊一味義顯同源。希聽德音。

願開高唱　私對。色攬空成。如動波之收水。

事含理就。似金器此隨形。色依空立。空約

色明。互奪則二義必亡。互成則兩門俱現。現

時即隱。故觀色而常空。空時即顯。故觀空而

恒色。色既非色。空亦非空。互有力而互無。互

相成而互奪。故無生之義遂彰。由相成。故緣

起之門乃現。色無自性。舉體全空。空無自體。

舉空全色。色空無二。圓通一際。更使一通一

礙。溥在相而未融。有隱解在性而方中。

謹對。

華嚴策林(終)

維時明治二十四年卯五月。南山留學之

際。撿出此書於釋迦文院寶庫。偶接悲母

四大不順之急報。欲直下山看病。乃祈平

癒于三寶奉速寫畢。

　　　　　　　南都唐招提寺末資

　五月十七日　　　求律沙門智海(五夏)