華嚴綱要

生歡喜。如是思惟心大欣慰。復作是念。彼諸如來出

興於世。我當悉以無上供具恭敬供養。如是思惟心

大欣慰。復作是念。我於諸佛所興供養時。彼諸如來

必示誨我法。我悉以深心恭敬聽受如說脩行。於菩

薩地。必得巳生現生當生。如是思惟心大欣慰。復作

是念。我當於不可說不可說劫行菩薩行。常與一切

諸佛菩薩而得共俱。如是思惟心大欣慰。復作是念。

我於往昔。未發無上大菩提心。有諸怖畏。所謂不活

畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。自一發心悉

皆遠離。不驚不恐。不畏不懼。不怯不怖。一切眾魔及

諸外道所不能壞。如是思惟心大欣慰。復作是念。我

當令一切眾生成無上菩提。成菩提巳。我當於彼佛

所。修菩薩行。盡其形壽。以大信心。興所應供佛諸供

養具。而為供養。及涅槃後。各起無量塔供養舍利。及

受持守護所有遺法。如是思惟心大欣慰。又作是念。

十方所有一切世界。我當悉以無上莊嚴而莊嚴之。

皆令具足種種奇妙。平等清淨。復以種種大神通力。

住持震動。光明照耀普使周徧。如是思惟心大欣慰。

復作是念。我當斷一切眾生疑惑。淨一切眾生欲樂。

啟一切眾生心意。滅一切眾生煩惱。閉一切眾生惡

道門。開一切眾生善趣門。破一切眾生黑闇。與一切

眾生光明。令一切眾生離眾魔業。使一切眾生至安

隱處。如是思惟心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念。諸

佛如來如優曇華難可值遇。於無量劫莫能一見。我

當於未來世。欲見如來。則便得見。諸佛如來常不捨

我。恒住我所令我得見。為我說法無有斷絕。既聞法

巳心意清淨。遠離諂曲質直無偽。於念念中常見諸佛。

如是思惟心大欣慰。復作是念。我於未來當得成佛。

以佛神力。於一切世界。為一切眾生各別示現成等

正覺。清淨無畏大師子吼。以本大願周徧法界。擊大

法鼓。雨大法雨。作大法施。於無量劫常演正法。大悲

所持身語意業無有疲厭。如是思惟心大欣慰。佛子。

是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法。

則得無上成正覺智慧大欣慰。佛子。菩薩摩訶薩有

十種深入佛法。何等為十。所謂入過去世一切世界。

入未來世一切世界。入現在世世界數世界行世界

說世界清淨。入一切世界種種性。入一切眾生種種

業報。入一切菩薩種種行。知過去一切佛次第。知未

來一切佛次第。知現在十方虗空法界等一切諸佛

國土眾會。說法調伏。知世間法聲聞法獨覺法菩薩

法如來法。雖知諸法皆無分別。而說種種法悉入法

界無所入故。如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩

安住此法。則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧

甚深性。佛子。菩薩摩訶薩有十種依止。菩薩依此行

菩薩行。何等為十。所謂依止供養一切諸佛。行菩薩

行。依止調伏一切眾生。行菩薩行。依止親近一切善

友行菩薩行。依止積集一切善根行菩薩行。依止嚴

淨一切佛土行菩薩行。依止不捨一切眾生行菩薩

行。依止深入一切波羅蜜行菩薩行。依止滿足一切

菩薩願行菩薩行。依止無量菩提心行菩薩行。依止

一切佛菩提行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十。所謂

滅一切障礙業發無畏心。於佛滅後護持正法發無

畏心。降伏一切魔發無畏心。不惜身命發無畏心。摧

破一切外道邪論發無畏心。令一切眾生歡喜發無

畏心。令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。調伏一切天

龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。發

無畏心。離二乘地入甚深法發無畏心。於不可說不

可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。是為十。若諸

菩薩安住此法。則得如來無上大智無所畏心。佛子。

菩薩摩訶薩發十種無疑心。於一切佛法心無疑惑。

何等為十。所謂菩薩摩訶薩發如是心。我當以布施

攝一切眾生。以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨。攝一

切眾生。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是

為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。未來諸佛

出興於世。我當一切承事供養。發此心時決定無疑。

若生疑心無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶

薩又作是念。我當以種種奇妙光明網周徧莊嚴一

切世界。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是

為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當盡未

來劫修菩薩行。無數無量無邊無等。不可數不可稱

不可思不可量不可說。不可說不可說。過諸算數。究

竟法界虗空界一切眾生。我當悉以無上教化調伏

法而成熟之。發此心時決定無疑。若生疑心無有是

處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當

修菩薩行滿大誓願。具一切智安住其中。發此心時

決定無疑。若生疑心無有是處。是為第五發無疑心。

菩薩摩訶薩又作是念。我當普為一切世間行菩薩

行。為一切法清淨光明。照明一切所有佛法。發此心

時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第六發無疑

心。菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法皆是佛法。

隨眾生心。為其演說悉令開悟。發此心時決定無疑。

若生疑心無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶

薩又作是念。我當於一切法得無障礙門。知一切障

礙不可得故。其心如是無有疑惑住真實性。乃至成

於阿耨多羅三藐三菩提。發此心時決定無疑。若生

疑心無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又

作是念。我當知一切法莫不皆是出世間法。遠離一

切妄想顛倒。以一莊嚴而自莊嚴。而無所莊嚴。於此

自了不由他悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有

是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我

當於一切法成最正覺。離一切妄想顛倒故。得一念

相應智故。若一若異不可得故。離一切數故。究竟無

為故。離一切言說故。住不可說境界際故。發此心時

決定無疑。若生疑心無有是處。是為第十發無疑心。

若諸菩薩安住此法。則於一切佛法心無所疑。佛子。

菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十。所謂一切

善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻

不可思議。發菩提心修菩薩行善根不失無所分別

不可思議。雖深入一切法亦不取滅度。以一切願未

成滿故不可思議。修菩薩道而示現降神入胎誕生

出家苦行往詣道場。降伏眾魔。成最正覺。轉正法輪。

入般涅槃。神變自在無有休息。不捨悲願救護眾生

不可思議。雖能示現如來十力神變自在。而亦不捨

等法界心教化眾生不可思議。知一切法無相是相。

相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。

有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說

不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提

與眾生等。亦不生心顛倒想顛倒見顛倒不可思議。

於念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦不盡

有漏善根。雖知一切法無漏。而知漏盡。亦知漏滅。雖

知佛法即世間法世間法即佛法。而不於佛法中分

別世間法。不於世間法中分別佛法。一切諸法悉入

法界。無所入故。知一切法皆無二。無變易故。是為第

十不可思議。佛子。是為菩薩摩訶薩十種不可思議。

若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上不可思議

法。佛子。菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十。所謂

於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一

切菩薩神通變現成等正覺巧密語。於一切眾生業

報巧密語。於一切眾生所起染淨巧密語。於一切法

究竟無障礙門巧密語。於一切虗空界一一方處悉

有世界。或成或壞間無空處巧密語。於一切法界一

切十方乃至微細處。悉有如來示現初生。乃至成佛

入般涅槃充滿法界悉分別見巧密語。見一切眾生

平等涅槃無變易故而不捨大願。以一切智願未得

圓滿令滿足故巧密語。雖知一切法不由他悟。而不

捨離諸善知識。於如來所轉加尊敬。與善知識和合

無二。於諸善根修習種植迴向安住。同一所作。同一

體性。同一出離。同一成就巧密語。是為十。若諸菩薩

安住其中。則得如來無上善巧微密語。佛子。菩薩摩

訶薩有十種巧分別智。何等為十。所謂入一切剎巧

分別智。入一切眾生處巧分別智。入一切眾生心行

巧分別智。入一切眾生根巧分別智。入一切眾生業

報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺

行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。入一切世間

法巧分別智。入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩

薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十。所謂於

一切世界入三昧。於一切眾生身入三昧。於一切法

入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧

起現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一

切眾生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入

三昧。一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有

休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切

諸佛無上善巧三昧法。佛子。菩薩摩訶薩有十種徧

入。何等為十。所謂眾生徧入。國土徧入。世間種種相

徧入。火災徧入。水災徧入。佛徧入。莊嚴徧入。如來無

邊功德身徧入。一切種種說法徧入。一切如來種種

供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無

上大智徧入法。佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫門。何

等為十。所謂一身周徧一切世界解脫門。於一切世

界示現無量種種色相解脫門。以一切世界入一佛

剎解脫門。普加持一切眾生界解脫門。以一切佛莊

嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界

解脫門。一念中住一切世界解脫門。於一切世示現

一切如來出世解脫門。一身充滿一切法界解脫門。

一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸

菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。佛子。菩薩摩

訶薩有十種神通。何等為十。所謂憶念宿命方便智

通。天耳無礙方便智通。知他眾生不思議心行方便

智通。天眼觀察無有障礙方便智通。隨眾生心現不

思議大神通力方便智通。一身普現無量世界方便

智通。一念徧入不可說不可說世界方便智通。出生

無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可

說變化身方便智通。隨不思議眾生心。於不可說世

界。現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若

諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一

切眾生種種示現令其修學。佛子菩薩摩訶薩有十

種明。何等為十。所謂知一切眾生業報善巧智明。知

一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明。知一

切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆

如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲。普聞十方一

切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能

以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想

受境界善巧智明。知一切法非有非無相一性無性

無所分別。而能了知種種諸法。於無量劫分別演說。

住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。菩薩

摩訶薩知一切眾生生本無有生。了達受生不可得

故。而知因知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。

知迷惑。知離迷惑。知顛倒。知離顛倒。知雜染。知清淨。

知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知執著。知無執著。

知住知動。知去知還。知起知不起。知失壞。知出離。知

成熟。知諸根。知調伏。隨其所應種種教化。未曾忘失

菩薩所行。何以故。菩薩但為利益眾生故發阿耨多

羅三藐三菩提心。無餘所為。是故菩薩常化眾生身

無疲倦。不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。菩

薩摩訶薩於佛無著不起著心。於法無著不起著心。

於剎無著不起著心。於眾生無著不起著心。不見有

眾生而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行大悲

大願。見佛聞法隨順修行。依於如來種諸善根。恭敬

供養無有休息。能以神力震動十方無量世界。其心

廣大等法界故。知種種說法。知眾生數。知眾生差別。

知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像。行菩薩行永斷

一切受生根本。但為救護一切眾生行菩薩行而無

所行。隨順一切諸佛種性。發如大山王心。知一切虗

妄顛倒。入一切種智門。智慧廣大不可傾動。當成正

覺。於生死海平等濟度一切眾生善巧智明。是為十。

若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。佛

子。菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十。所謂煩惱解

脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊處界解脫。超二乘解脫。無

生法忍解脫。於一切世間一切剎一切眾生一切法

離著解脫。無邊住解脫。發起一切菩薩行入如來無

分別地解脫。於一念中悉能了知一切三世解脫。是

為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化

成熟一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十種園林。何等

為十。所謂生死是菩薩園林。無厭捨故。教化眾生是

菩薩園林。不疲倦故。住一切劫是菩薩園林攝諸大

行故。清淨世界是菩薩園林自所止住故。一切魔宮

殿是菩薩園林降伏彼眾故。思惟所聞法是菩薩園

林如理觀察故。六波羅蜜四攝事三十七菩提分法

是菩薩園林紹繼慈父境界故。十力四無所畏十八

不共乃至一切佛法是菩薩園林不念餘法故。示現

一切菩薩威力自在神通是菩薩園林以大神力轉

正法輪調伏眾生無休息故。一念於一切處為一切

眾生示成正覺是菩薩園林法身周徧盡虗空一切

世界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上

離憂惱大安樂行。佛子。菩薩摩訶薩有十種宮殿。何

等為十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。十善

業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。四梵

住禪定是菩薩宮殿教化色界眾生故。生淨居天是

菩薩宮殿一切煩惱不染故。生無色界是菩薩宮殿

令諸眾生離難處故。生雜染世界是菩薩宮殿令一

切眾生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿

成就往昔同行眾生故。現居輪王護世釋梵是菩薩

宮殿為調伏自在心眾生故。住一切菩薩行遊戲神

通皆得自在是菩薩宮殿善遊戲諸禪解脫三昧智

慧故。一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩

薩宮殿。住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。

若諸菩薩安住其中。則得法灌頂於一切世間神力

自在。佛子。菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十。所謂

樂正念。心不散亂故。樂智慧。分別諸法故。樂往詣一

切佛所。聽法無厭故。樂諸佛。充滿十方無邊際故。樂

菩薩自在。為諸眾生以無量門而現身故。樂諸三昧

門。於一三昧門入一切三昧門故。樂陀羅尼。持法不

忘轉受眾生故。樂無礙辯才。於一文一句經不可說

劫分別演說無窮盡故。樂成正覺。為一切眾生以無

量門示現於身成正覺故。樂轉法輪。摧滅一切異道

法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛如

來無上法樂。佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為

十。所謂力莊嚴。不可壞故。無畏莊嚴。無能伏故。義莊

嚴說不可說義無窮盡故。法莊嚴八萬四千法聚觀

察演說無忘失故。願莊嚴一切菩薩所發弘誓無退

轉故。行莊嚴修普賢行而出離故。剎莊嚴以一切剎

作一剎故。普音莊嚴周徧一切諸佛世界雨法雨故。

力持莊嚴於一切劫行無數行不斷絕故。變化莊嚴

於一眾生身示現一切眾生數等身。令一切眾生悉

得知見。求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住

此法。則得如來一切無上法莊嚴。佛子。菩薩摩訶薩

發十種不動心。何等為十。所謂於一切所有悉皆能

捨不動心。思惟觀察一切佛法不動心。憶念供養一

切諸佛不動心。於一切眾生誓無惱害不動心。普攝

眾生不揀怨親不動心。求一切佛法無有休息不動

心。一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生

疲厭亦無退轉不動心。成就有根信。無濁信。清淨信。

極清淨信。離垢信。明徹信。恭敬供養一切佛信。不退

轉信。不可盡信。無能壞信。大歡喜踊躍信不動心。成

就出生一切智方便道不動心。聞一切菩薩行法信

受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無

上一切智不動心。佛子。菩薩摩訶薩有十種不捨深

大心。何等為十。所謂不捨成滿一切佛菩薩深大心。

不捨教化調伏一切眾生深大心。不捨不斷一切諸

佛種性深大心。不捨親近一切善知識深大心。不捨

供養一切諸佛深大心。不捨專求一切大乘功德法

深大心。不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大

心。不捨親近一切菩薩深大心。不捨求一切佛法方

便護持深大心。不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛

法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中。則能不捨一

切佛法。佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為

十。所謂善巧分別說一切法智慧觀察。了知三世一

切善根智慧觀察。了知一切諸菩薩行自在變化智

慧觀察。了知一切諸法義門智慧觀察。了知一切諸

佛威力智慧觀察。了知一切陀羅尼門智慧觀察。於

一切世界普說正法智慧觀察。入一切法界智慧觀

察。知一切十方不可思議智慧觀察。知一切佛法智

慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住

其中則得如來無上大智慧觀察。佛子。菩薩摩訶薩

有十種說法。何等為十。所謂說一切法皆從緣起。說

一切法皆悉如幻。說一切法無有乖諍。說一切法無

有邊際。說一切法無所依止。說一切法猶如金剛。說

一切法皆悉如如。說一切法皆悉寂靜。說一切法皆

悉出離。說一切法皆住一義本性成就。是為十。若諸

菩薩安住其中。則能善巧說一切法。佛子。菩薩摩訶

薩有十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。斷疑清淨。

離見清淨。境界清淨。求一切智清淨。辯才清淨。無畏

清淨。住一切菩薩智清淨。受一切菩薩律儀清淨。具

足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善

根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切如來

無上清淨法。佛子。菩薩摩訶薩有十種印。何等為十。

所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦。專求佛法不生

懈怠。行菩薩行無有疲懈。不驚不畏不恐不怖。不捨

大願。求一切智堅固不退。究竟阿耨多羅三藐三菩

提。是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂。或

以麤弊惡語而相毀辱。或以刀杖瓦石而加損害。終

不以此境界捨菩薩心。但忍辱柔和專修佛法。住最

勝道入離生位。是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與一

切智相應甚深佛法。能以自智。深信忍可解了趣入。

是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念。我發深心求一

切智。我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生

流轉五趣受無量苦。亦當令其發菩提心。深信歡喜。

勤修精進堅固不退。是為第四印。菩薩摩訶薩知如

來智無有邊際。不以齊限測如來智。菩薩曾於無量

佛所聞如來智無有邊際。故能不以齊限測度。一切

世間文字所說皆有齊限。悉不能知如來智慧。是為

第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。得最

勝欲甚深欲廣欲大欲種種欲無能勝欲無上欲堅

固欲眾魔外道并其眷屬無能壞欲求一切智不退

轉欲。菩薩住如是等欲。於無上菩提畢竟不退。是為

第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞。

發心趣向一切智故。一切智性常現前故。得一切佛

智光明故。終不捨離佛菩提。終不捨離善知識。是為

第七印。菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者。

令其增長求佛法心。令其安住一切善根。令其攝取

一切智心。令其不退無上菩提。是為第八印。菩薩摩

訶薩令一切眾生得平等心。勸令勤修一切智道。以

大悲心而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提永不

退轉。是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善

根。不斷一切諸佛種性。究竟得至一切智智。是為第

十印。佛子。是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成

阿耨多羅三藐三菩提。具足如來一切法無上智印。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十。所謂知

定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照。見一切佛智

光照。見一切眾生死此生彼智光照。解一切修多羅

法門智光照。依善知識發菩提心集諸善根智光照。

示現一切諸佛智光照。教化一切眾生悉令安住如

來地智光照。演說不可思議廣大法門智光照。善巧

了知一切諸佛神通威力智光照。滿足一切諸波羅

蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸

佛無上智光照。佛子。菩薩摩訶薩有十種無等住。一

切眾生聲聞獨覺悉無與等。何等為十。所謂菩薩摩

訶薩雖觀實際而不取證。以一切願未成滿故。是為

第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根。而不

於中有少執著。是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩

薩行知其如化。以一切法悉寂滅故。而於佛法不生

疑惑。是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有

妄想。然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願。終

不中起疲厭之心。是為第四無等住。菩薩摩訶薩於

一切法無所取著。以一切法性寂滅故而不證涅槃。

何以故。一切智道未成滿故。是為第五無等住。菩薩

摩訶薩知一切劫皆即非劫。而真實說一切劫數。是

為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作。而

不捨作道求諸佛法。是為第七無等住。菩薩摩訶薩

知三界唯心。三世唯心。而了知其心無量無邊。是為

第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行

菩薩行。欲令安住一切智地。如為一眾生。為一切眾

生悉亦如是而不生疲厭。是為第九無等住。菩薩摩

訶薩雖修行圓滿而不證菩提。何以故。菩薩作如是

念。我之所作本為眾生。是故我應久處生死方便利

益。皆令安住無上佛道。是為第十無等住。佛子。是為

菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中。則得

無上大智一切佛法無等住。佛子。菩薩摩訶薩發十

種無下劣心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩作如是念。

我當降伏一切天魔及其眷屬。是為第一無下劣心。

又作是念。我當悉破一切外道及其邪法。是為第二

無下劣心。又作是念。我當於一切眾生善言開喻皆

令歡喜。是為第三無下劣心。又作是念。我當成滿徧

法界一切波羅蜜行。是為第四無下劣心。又作是念。

我當積集一切福德藏。是為第五無下劣心。又作是

念。無上菩提廣大難成。我當修行悉令圓滿。是為第

六無下劣心。又作是念。我當以無上教化無上調伏

教化調伏一切眾生。是為第七無下劣心。又作是念

一切世界種種不同。我當以無量身成等正覺。是為

第八無下劣心。又作是念。我修菩薩行時若有眾生

來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位。

如是一切悉皆能捨。不生一念憂悔之心。但為利益

一切眾生。不求果報。以大悲為首。大慈究竟。是為第

九無下劣心。又作是念。三世所有一切諸佛一切佛

法一切眾生一切國土一切世界一切三世一切虗

空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界。

如是一切種種諸法。我當以一念相應慧悉知悉覺。

悉見悉證。悉修悉斷。然於其中無分別離分別。無種

種差別。無巧德。無境界。非有非無。非一非二。以不二

智知一切二。以無相智知一切相。以無分別智知一

切分別。以無異智知一切異。以無差別智知一切差

別。以無世間智知一切世間。以無世智知一切世。以

無眾生智知一切眾生。以無執著智知一切執著。以

無住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜染。以

無盡智知一切盡。以究竟法界智於一切世界示現

身。以離言音智示不可說言音。以一自性智入於無

自性。以一境界智現種種境界。知一切法不可說而

現大自在言說。證一切智地。為教化調伏一切眾生

故。於一切世間示現大神通變化。是為第十無下劣

心。佛子。是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩

薩安住此心。則得一切最上無下劣佛法。佛子。菩薩

摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上

心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩常作意勤修一切智

法。是為第一如山增上心。恒觀一切法本性空無所

得。是為第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行修

一切白淨法。以住一切白淨法故。知見如來無量智

慧。是為第三如山增上心。為求一切佛法故。等心敬

奉諸善知識。無異希求。無盜法心。唯生尊重未曾有

意。一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。若有

眾生罵辱毀謗。打棒屠割。苦其形體。乃至斷命。如是

等事悉皆能受。終不因此生動亂心生瞋害心。亦不

退捨大悲弘誓。更令增長無有休息。何以故。菩薩於

一切法如實出離捨成就故。證得一切諸如來法。忍

柔辱和巳自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶

薩成就增上大功德。所謂天增上功德。人增上功德。

色增上功德。力增上功德。眷屬增上功德。欲增上功

德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智

慧增上功德。雖復成就如是功德。終不於此而生染

著。所謂不著味。不著欲。不著財富。不著眷屬。但深樂

法。隨法去。隨法住。隨法趣向。隨法究竟。以法為依。以

法為救。以法為歸。以法為舍。守護法。愛樂法。希求法。

思惟法。佛子。菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂。而常

遠離眾魔境界。何以故。菩薩摩訶薩於過去世發如

是心。我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界。住佛境

故。是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多

羅三藐三菩提。巳於無量阿僧祇劫。行菩薩道。精勤

匪懈。猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩

薩行。亦不驚。亦不怖。亦不畏。雖能一念即成阿耨多

羅三藐三菩提。然為眾生故。於無量劫行菩薩行無

有休息。是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切

眾生性不和善。難調難度。不能知恩。不能報恩。是故

為其發大誓願。欲令皆得心意自在。所行無礙。捨離

惡念。不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。菩

薩摩訶薩復作是念。非他令我發菩提心。亦不待人

助我修行。我自發心集諸佛法。誓期自勉。盡未來劫

行菩薩道。成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩

薩行。當淨自心亦淨他心。當知自境界亦知他境界。

我當悉與三世諸佛境界平等。是為第九如山增上

心。菩薩摩訶薩作如是觀。無有一法修菩薩行。無有

一法滿菩薩行。無有一法教化調伏一切眾生。無有

一法供養恭敬一切諸佛。無有一法於阿耨多羅三

藐三菩提巳成今成當成。無有一法巳說今說當說。

說者及法俱不可得。而亦不捨阿耨多羅三藐三菩

提願。何以故。菩薩求一切法皆無所得。如是出生阿

耨多羅三藐三菩提。是故於法雖無所得。而勤修習。

增上善業。清淨對治智慧圓滿。念念增長一切具足。

其心於此不驚不怖。不作是念。若一切法皆悉寂滅。

我有何義求於無上菩提之道。是為第十如山增上

心。佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提

十種如山增上心。若諸菩薩安住其中。則得如來無

上大智山王增上心。佛子。菩薩摩訶薩有十種入阿

耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十。所謂入一切

無量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起

分別。是為第二如海智。知一切虗空界無量無礙。普

入十方一切差別世界網。是為第三如海智。菩薩摩

訶薩善入法界。所謂無礙入不斷入不常入無量入

不生入不滅入一切入悉了知故。是為第四如海智。

菩薩摩訶薩。於過去未來現在諸佛菩薩。法師聲聞

獨覺。及一切凡夫所集善根。巳集現集當集。三世諸

佛於阿耨多羅三藐三菩提。巳成今成當成所有善

根。三世諸佛說法調伏一切眾生。巳說今說當說所

有善根。於彼一切皆悉了知。深信隨喜願樂修習無

有厭足。是為第五如海智。菩薩摩訶薩於念念中入

過去世不可說劫。於一劫中或百億佛出世。或千億

佛出世。或百千億佛出世。或無數。或無量。或無邊。或

無等。或不可數。或不可稱。或不可思。或不可量。或不

可說。或不可說不可說。超過算數諸佛世尊出興於

世。及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩。說法調伏一切眾

生。壽命延促。法住久近。如是一切悉皆明見。如一劫。

一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生。有於阿耨

多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知。若有眾生善

根熟巳。於未來世當得見佛。亦悉了知。如是觀察過

去世不可說不可說劫。心無厭足。是為第六如海智。

菩薩摩訶薩入未來世觀察分別一切諸劫無量無

邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一一

如來名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命

幾時。如是觀察盡未來際。皆悉了知。不可窮盡而無

厭足。是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世觀察

思惟。於念念中普見十方無邊品類不可說世界皆

有諸佛。於無上菩提巳成今成當成。往詣道場。菩提

樹下坐吉祥草。降伏魔軍。成阿耨多羅三藐三菩提。

從此起巳。入於城邑。升天宮殿。說微妙法。轉大法輪。

示現神通調伏眾生。乃至附囑阿耨多羅三藐三菩

提法。捨於壽命入般涅槃。入涅槃巳結集法藏。令久

住世。莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有眾生。值

佛聞法受持諷誦。憶念思惟增長慧解。如是觀察普

徧十方。而於佛法無有錯謬。何以故。菩薩摩訶薩了

知諸佛皆悉如夢。而能往詣一切佛所恭敬供養。菩

薩爾時不著自身。不著諸佛。不著世界。不著眾會。不

著說法。不著劫數。然見佛聞法。觀察世界。入諸劫數

無有厭足。是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說

不可說劫一一劫中供養恭敬不可說不可說無量

諸佛。示現自身歿此生彼。以出過三界一切供具而

為供養。并及供養菩薩聲聞一切大眾。一一如來般

涅槃後。皆以無上供具供養舍利。及廣行惠施滿足

眾生。佛子。菩薩摩訶薩以不可思議心。不求報心。究

竟心。饒益心。於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐

三菩提故。供養諸佛。饒益眾生。護持正法。開示演說。

是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所一切菩

薩所一切法師所。一向專求菩薩所說法。菩薩所學

法。菩薩所教法。菩薩修行法。菩薩清淨法。菩薩成熟

法。菩薩調伏法。菩薩平等法。菩薩出離法。菩薩總持

法得此法巳。受持讀誦分別解說無有厭足。令無量

眾生於佛法中。發一切智相應心。入真實相。於阿耨

多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不

可說劫無有厭足。是為第十如海智。佛子。是為菩薩

摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸

菩薩安住此法。則得一切諸佛無上大智慧海。」

【大文第三十種力持下有三十門。答前十行三十

句問。次第顯十行中行。第一行有三門。二行三行

各有一門。第四行有二門。第五行有六門。六行七

行八行九行四位各有二門。第十行有九門。所以

用門多少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。

定慧尊勝故有多門。智中既多。故般若中略。餘次

勝故但用二門。然此十行。具修十度。名十波羅蜜

門。以莊嚴佛果福慧兩足。唯此十行更無別法。然

三乘別教所修。但云六度。未名波羅蜜。以未稱真

故。今此十行十度。以力持為首者。由前十住證窮

法界。今稱法界起行。故一一皆稱佛行。以法界全

體。力持此行故。如大風輪。有力能持世界。今以法

界起智願力。建立眾行。故先明力持。故疏釋云力

持又名建立義。以盡法界力建此行故。雖十度次

第不同。總不出此力持一門故。次一門十種大欣

慰。以前檀度一門融攝一切諸波羅蜜。由見法界

一一融徹。故凡所施皆稱法界。為無相真行。其行

既真。則預欣當成妙果決定無疑故。然第三門有

十種深入。此則既入法界。何待當成。即是現證。故

此一門。專以法施。故入三世間知種種剎因果體

性及眾生五性差別。雖法界平等。不妨隨機稱性

說種種法。如此乃名真說法者。故此一度則諸度

圓攝。故結云得入菩提甚深法性。此三門巳滿檀

度故成就歡喜行也。二十種依止一門明饒益行。

成戒度。三十種無畏心一門明無違逆行。成忍度。

以依止法界得大隨順故於十種難行能行。難忍

能忍。境界如空。又何所違逆耶。四十種無疑心下

二門明無屈撓行。成進度。由深證法界。則境界如

空。故一切難行難忍之事。無所違逆。故自信其心。

猶同金剛。決定能壞一切。決定一切無能壞者。故

於出真入俗。一切行中利樂有情。直往無礙。決定

無疑。由無疑故則一切所行真不能留。俗不能礙。

心佛眾生三無差別。不待更融。當體平等。如此誰

能屈撓耶。如此精進勇猛。由無屈撓。故權實雙運。

二諦融通。一切所行不可思議。故為攝善行不可

思議也。五有六門十種密語等。明無癡亂行。以成

禪度。由前無屈撓行。出真入俗。善能利生無礙。故

此初二門明語密。以顯一言演一切法。智巧則善

識機宜。次二門所依定體。以十種三昧。普入一切

利生之處。一時齊遍。無有先後。如大海潮應不失

時。由此體用雙彰。故後二門明解脫神通利生自

在。以智巧故無癡即定之慧。以徧入故不亂即慈

之定。由稱真法界。法爾如然。六有二門明善現行。

成慧度。正顯利生之行體。由前以三昧力普入一

切眾生界。所以入者。為利生故。故今正明於所入

法界。教化眾生。現種種行。然此妙行必依根本大

智為體。故以十種善巧智。雙照事理。權實雙行。雖

觀生無生。不捨度生。觀緣離緣。不礙隨緣利物。且

盡知眾生心行隨根調伏。於所行所化一一皆稱

法界性。平等教化。故得無礙大解脫門。是善現行

也。此解脫與上不同。上但寂照二境不為法縛。此

就行中名大解脫。七有二門名無著位中行。以成

方便度。園林者所遊樂處。十宮殿者所安適故。由

上利生之行。遊於法界眾生界。如遊園林。以眾生

界為安適處。所以如此者。以得根本大智為體。權

智為用。故遊居自在。以成無礙解為有慧方便故

名無著。八有二門明難得位中行。以成願度。由上

遊於法界。廣化眾生樂得所化。故內深願樂。以利

他行化功歸巳。一一行門盡成巳德。故以利生之

德為巳莊嚴。願以德嚴。表裏增勝。真難得也。九有

二門明善法位中行。以成力度。由前願樂益深。故

行益廣大。以觸處皆真故外境不動。悲智益增故

內心不捨。故行彌深大其力廣大。是為善法。十有

九門明真實位中行。以成智度。此行位收前九行。

統歸一法界心。故有十種智。一觀察智。謂善巧觀

察一切佛法。二說法智。以觀善巧故善能說法。三

離陟智。以稱法性說故離障清淨。四審決智。以善

巧智印定諸法。故心決定成佛無疑。為十智印。五

照徹智。由於一切法審決印定。故智光照徹了法

無遺。六無等智。由前照徹故不偏著。雙住理事無

與等故。七無下劣智。既知無與等者。則望上進。於

諸勝事無怯弱心。故無下劣。八高出智。由無下劣

故萬行逈出。直趣菩提。不可傾動。九深廣智。謂不

但求升。且行體深廣包含融攝。如海納百川融成

一味。故此智度一門融前九行九度。一一收歸法

界。由此勝進。入迴向心。】

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四