斥謬

行位因果等相與彼三乘教施設分齊全別不同非

別機所見耳佛祖皆以圓覺為頓教一乘又況大鈔

自云明言此是頓教不屬三時五時之教及設難釋

義皆約頓教何恃固執為別教耶彼云普眼章約法

界三觀說豈非圓覺經耶答大疏第一云謂一軸之

文二十八紙義具終教頓教此二正是所宗之旨空

宗相宗亦該小乘兼含圓別大鈔第三云該及含者

雖有小乘及圓教之義而非其宗故文義甚明如何

却云圓覺是別教一乘此言大謬。

又云圓覺亦談性起者行願鈔第一云性起門即別

教義逈異諸教緣起門即同教義普攝諸教又云云

全揀諸宗即別教性起義全収諸宗即同教緣起義

今圓覺亦談性起何以逈異餘宗耶問圭山敘萬法

虗偽巳下直至性起等豈非圓覺談性起耶答大鈔

第一配攝諸教後三句但是一心初終教心寂而知

次頓教目之圓覺最後一句結成經宗義當圓教以

此經分同華嚴故不的配則知圭山經旨教眼不亂

矣。

又曰頓教不談性起圓覺經乃談性起此亦非也

儻說性起自屬華嚴非圓覺所談也圓覺疏云染淨

俱融合法界性起唯性起故無斷盡如華嚴說若圓

覺所談豈云如華嚴說耶如何便謂圓覺談性起耶

豈不礙教門宗旨乎。

又云圓覺不屬法華破會引大鈔第二云圓覺等四

十餘部文中皆少說事緣無三車除糞化城由緣可

會也執此之說例使孔目教章皆不破會又云教章

所詮差別中但引楞伽維摩般若等經未甞引圓覺

等故知不會又曰法華破會不盡此言悞矣若謂圓

覺在圭山大小疏鈔故無破會之文如何例將孔目

教章皆不破會若云教章孔目即無所引圓覺經等

便不破會者除今章中所引外餘一切經應不會耶

汝謂孔目教章不引圓覺等經者意旨如何則知俱

不通曉又曰法華但會三乘今圓覺乃屬一乘如何

破會若謂圓覺是一乘終不以一乘破會一乘決無

此理若破會者當如清涼彰今異昔科中謂昔日雖

有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之理未曾顯

說一切眾生皆悉具有如來知見則一乘三乘昔權

今實於理昭著既云昔權則法華以前皆昔權也如

何却云破會不盡以此驗之真不曉也然恐入道淺

者猶豫故作斥謬以辨之。

又云圓覺圭山判頓教為一乘者乃有所由似至相

孔目三一章頓教獨一所以判屬一乘諸主皆為至

要之說此言非也彼約五乘有三種人天共一等頓

教獨一一乘獨一上三與二種共下二但單約一種

故云獨一豈是將頓教為一乘乎彼又曰楞伽為離

相一乘且如教章乘教中列一乘有五豈謂教章以

始終頓為一乘耶況孔目問答未甞曾將頓教為一

乘又彼下文云若約頓教即一切行位皆不可說以

無相故此據三乘方便說何曾將頓教為一乘耶但

寡參前哲耻於下問出言垂訓故多詿誤。

又云西域立二宗以清涼敘西域云即令性相二宗

元出彼方謂那爛陀寺同時有二大德一名戒賢二

名智光後圭山就此方立三宗法相宗破相宗法性

宗此說非也法界無差別等疏除小乘自有三宗一

真空無相宗依般若等經中百等論立三時教是龍

樹聖天等立二唯識法相宗依深密等經瑜伽等論

亦立三時教是彌勒天親等立三法性宗依楞伽等

經起信等論所立是馬鳴堅慧等立上三皆西域所

宗也況圭山大疏全依清涼敘西域云性相二宗元

出彼方亦指戒賢智光略疏中如何却揀三宗之異

又況清涼敘戒賢依深密等立三種教敘智光依般

若等經亦立三時教清涼自云然此二三時並不能

斷一代時教以各有據互相違故既以智光為法性

宗如何却云二三時並不斷一代時教然智光順性

乃合性宗非以宗為性也文理顯然何昧之甚也。

近人因說圓覺除圓頓稱性教外等學者問除幾教

答除一教他日又問答除兩教問答無凖今略決之

問文云除圓頓稱性教外自有三宗兼小乘為四總

名為漸如來藏緣起宗既屬於漸圓融具德宗乃事

事無礙即華嚴經今圓覺退非漸教進非圓教未審

屬何教耶答即除圓頓二教之外自有三宗然如來

藏緣起宗自有二義一眾生相盡唯是法身二法身

緣起全是眾生起信立義分中謂如來藏心含於二

義一約體絕相義即是真如門二隨緣起滅義即生

滅門隨緣起滅義即終教總名為漸今圓覺當約體

絕相義為頓教略鈔云然法性宗有頓有漸而漸教

所依之經是法華涅槃等頓教所依之經華嚴圓覺

之類其理自明但不考祖文義多臆說。

清涼云總所雙絕雙存為圓中同教可堂同教冊云

若單取但離之終頓非同教也近代有云如行願鈔

十禮中第八大悲禮單約終教亦得為同教演義約

恒沙性德為同教以恒沙性德正在終教豈非單取

終教耶答十禮中後三門總為一乘圓教第八門猶

是同教一乘義同於終教約能禮人一具一切故屬

圓教未顯事事無礙故非圓中之別教也猶約能同

同於所同故云同教豈單取終教乎演義恒沙性德

通於三教今云同教意亦約能同同彼豈單取終教

耶若爾者清涼尚為所排足見識智高遠也。

又云法華依清涼圭山判為漸教之終極故當終教

既判法華為終教若依至相賢首孔目教章並將終

頓為三乘法華在孔目教章定屬三乘此說非也若

終頓為三法華不在終頓孔目教章皆云此當同教

一乘如法華經說何甞判法華為三乘耶問孔目普

賢章如何指法華為三乘答孔目因說普賢人解行

等以法華不顯無盡故相對料揀如經迴三歸一等

即是趣向一乘之正解既云趣向一乘之正解豈判

法華經為三乘清涼云誰敢判法華為不了耶豈不

招謗法之𠎝若以方便正乘言之當在何位若為方

便法華乃開方便門豈居方便若在正乘則為同別

一乘分判也或分本末法華乃攝末歸本末即餘經

歸華嚴矣祖曰法華宗意在於一乘何惑之甚耶。

又曰連珠不合將同別判心經其徒咸遵此說則有

眼如盲連珠因引諸祖判般若具五教之義會通同

別連珠自結云以戒賢智光所判真諦之空非第一

義空故不攝此義當後三故言實攝又引清涼無相

宗含於三教今經正當頓實明若執炬數指何䚹謬

之太甚。

又謂圓覺亦說三聖圓融故舉舍那普賢文殊配同

華嚴此言極謬華嚴乃十身盧舍那圓覺乃三身中

報身尚且三十不分況為人師吾祖曰文殊三事融

通隱隱即普賢三事涉入重重此二不一不異方為

普賢帝網之行圓覺大小疏鈔並無此說華嚴以普

賢為長子今圓覺先舉文殊如何濫涉華嚴野諺曰

師盲弟子瞽摘植難索路。

又云教章云奘三藏依解深密經等立三種教即三

法輪是也又云此三法輪但攝小乘及三乘中始終

二教探玄中云以深密第二第三時教同許定性二

乘俱不成佛故今合之總為一教即始教也何故在

章通始終在探玄但云始教彼自通云此同立一音

教何者舉人不舉法舉法不舉人以唐三藏立三時

真諦立三輪舉唐三藏之名不舉唐三藏之法舉真

諦之法不舉真諦之名此說有其二過一奘三藏立

三輪者依彼自宗但許不變湛然之有非隨緣之有

也今判始終者以深密經三輪義寬非法相宗意二

例同一音舉人不舉法者此昔人謬說今復古巳出

則二祖各引一偈依流支引前偈依羅什引次偈復

古若揚日月而行盲者不覩非日月之咎也。

又云易簡依圭山敘大乘與一乘異法相宗學人多

不信之故藏和尚製五教義章有十義差別等焚薪

引賢首與海東書以和尚義豐文簡致使後人多難

趣入等二師皆引祖據如何去取彼出意云在賢首

雖有法相一宗苦未甚盛故賢首不辨圭山正謂法

相繁興不得不辨此說謬矣賢首作章引二十餘部

經論證之却云不辨圭山出賢首意引多經論證者

乃謂法相宗也不言為彼而作章則知二祖之意俱

失後之學者當審其是而巳矣。

斥謬(終)