賢首五教儀

涅槃三明六通應真無礙始教發四弘誓修六度行

乃至現起三十二相八十種好終教稱性建修六度

廣興萬行為化羣生運大慈悲乃至現起八萬四千

諸妙相好頓教離相修一切行無作妙力起諸變化

力通自在猶如虗空無有分齊圓教一斷一切斷一

行一切行乃至現十蓮華藏世界海微塵數相彼一

一相皆遍法界業用亦爾如來三輪不思議化。

八人法者人則火途血途刀途修羅人道天道聲聞

辟支定不定性始終頓圓初心後心諸位菩薩如來

法則三途上中下十惡三道下中上十善小教四諦

十二因緣始教相宗五位百法空宗八十一法終教

一心二門頓教一真如性圓教十不可說無盡法門

如來十力四無所畏十八不共法等。

九逆順者逆則地獄䟦陀增慢婆藪罪者畜生無慈

鹿王餓鬼半偈夜叉修羅婆稚騫䭾質多羅睺人有

六師十仙央崛屠兒等天有自在無想摩醯首羅二

乘六羣比丘始終頓圓梵志尼犍盧迦登伽婆須無

厭勝熱婆羅門等佛如提婆達多順則地獄蒙光天

子挽火車者畜生菩薩鹿王金獅龍女餓鬼說呪羅

剎啟教面然修羅幻術大力出現好聲人有四眾法

眷天有護世釋梵二乘五百羅漢始終頓圓維摩大

慧地藏彌勒文殊普賢勢至觀世音等佛如藥師彌

陀。

十感應者感則六道同分類生二乘同分初心有學

及異分六道凡夫始終頓圓自類根熟初心有學及

他類二乘六道如來九界眾生應則六道同事之者

及四聖身二乘四果四向菩薩如來始終頓圓三賢

十聖五智如來佛有五眼十身。

此十對中初一為總後後漸略初謂如來說能詮之

教詮所詮之理則無法不盡法有教理行果行果並

在所詮義理中故二就所詮中雖復眾多不出事之

與理即性及相無法不攝三理該下八且置勿論就

其事中不出境智四智觀於境便有造修之行所成

之位五歷位未極總屬因收極則為果六果中多法

不出依正七正中所有不出體用體者法報用者應

化八用中自有人法不同以法成人以人知法九就

於法中逆化順化十就順化中自有感應矣若依後

後開一成二則法彌多謂如果分依正為二因亦如

之則有四矣隨依正中皆有體用正中體者法報等

身用者應化隨宜依中體者法性等剎用者應物隨

現果門既爾因門例然則成八矣正體用中自有人

法不同依亦如之即成十六矣又於人中逆化順化

法亦如之便為三十二矣人之逆順必有感應宜逆

化之感則婆須等應之宜順化之感則文殊等應之

人感應爾法感應然積為六十四矣如是相望展轉

成多然猶約次第辯若依圓融論開合者即成無盡

又此十對不唯十界於一界中隨一法上即有此十

如一蓮葉或一微塵皆具教等十對相也。

又將此能含十對法中取一教義對具餘九對餘理

事等九對亦具餘教義等九對則為百門一一門中

各有所含十法界則為千門千門中隨取其一亦具

一千則有百萬如一千錢共為緣起一錢為首則具

一千餘亦如是即成千千若以所具十對例能具十

界則十法界亦成百萬法界華嚴云一念瞋心起百

萬障門開一念非瞋心百萬法門就又此百萬門中

一一皆有六相圓融如理事對一即具多名理總多

即非一名理別互不相違名理同彼此不濫名理異

共相成就名理成各住本性名理壞共為一法名事

總諸法宛然名事別多種不異名事同各不相同名

事異諸緣辦就名事成不離自位名事壞餘教義等

九對及十法界具百具千乃至百萬六相例知如此

無盡圓融法相皆為三觀所依事體經云若人欲了

知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。

次明能依觀法門有三重。

第一真空絕相觀者於中略開四句十門。

第一句會色歸空觀復開四門。

一色非斷空門色不即是斷空以色舉體即是真空

故。

二色非真空門青等非是真空之理以青黃無體莫

不皆空故。

三色空非空門會色歸空空中必無色故。

上三門以法揀情訖。

四色即是空門凡是色法必不異於真空以無性故

如色空既爾一切法亦然。

第二句明空即色觀亦有四門。

一空非幻色門斷空不即是色以真空必不異色故

二空非實色門真空理非青黃以空必不異青黃故

三空非空色門空是所依非能依必與能依作所依

故。

上三門亦以法揀情訖。

四空即是色門凡是真空必不異色以是法無我理

非斷滅故。

如空色既爾一切法亦然。

第三句空色無礙觀謂色法舉體全是真空色即空

而色不盡真空舉體不異色法空即色而空不隱無

障無礙為一味法

第四句泯絕無寄觀謂此所觀真空不可言即色不

即色即空不即空一切法皆不可此不可語亦不容

受逈絕無寄言解不及以生心動念乖法體故。

前四句中初二句八門皆揀情顯解第三句一門解

終趣行第四句一門正成行體由解成行行起解絕。

將前所依十對中取一理事對具此能依觀中十門

而彼理事對中又具餘教義等九對各有此十觀門

則為百門理事既爾餘教義等九對具百亦然則為

千門千門之中隨取其一亦具一千餘亦如是則有

百萬一即具多名總相多即非一名別相彼此不違

名同相互不相濫名異相共相成辦名成相各居自

位名壞相。

此等六相百萬法門皆為真空絕相觀相

經云法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得

思量。

第二理事無礙觀者但理事鎔融存亡逆順通有十

門。

一理遍於事門謂無分限之理全遍有分事中以彼

真理不可分故故一一纖塵理皆圓足如一大海全

在一小波時而海非小又不妨舉體全遍諸波而海

非異故出現云譬如法界遍一切不可見取為一切

此明一性全在五性中也又云如來智慧無處不至

此明一乘遍於三乘中也又云如來成正覺時於其

身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入

涅槃皆同一性所謂無性此明理遍同於事故一成

一切成也。

二事遍於理門謂有分限之事全同無分之理以事

無體還如理故故一一纖塵皆遍法界如一小波全

帀於大海時而波非大諸波亦各俱時全帀而波非

一故出現云聲聞與獨覺及諸佛解脫皆依於法界

法界無增減此明五性全在一性中也又云無一眾

生不具如來智慧此明五乘遍於一乘中也又云譬

如虗空無成無壞菩提亦爾無相非相無一非一此

明事遍同於理故說都無所成也。

三依理成事門謂事無別體要因理成以諸緣起皆

無自性由無性理事方成故如攬水體成立波相覺

林菩薩偈云心如工𦘕師能𦘕諸世間五陰悉從生

無法而不造覺首菩薩偈云法性本無生示現而有

生。

四事能顯理門謂由事攬理成故事虗而理實以事

虗故能顯實理如波相虗令水體現夜摩偈云分別

此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義眾生

既如是諸佛亦復然佛及諸佛法自性無所有須彌

頂偈云了知一切法自性無所有如是解法性即見

盧舍那。

五以理奪事門謂事法既全攬理成則理性現而事

相皆盡以離真理外無片事可得故如水奪波波相

全盡出現品云設一切眾生於一念中悉成正覺與

不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相

則無增減不增不減經云一切愚癡不如實知一法

界故起邪見心謂眾生界增眾生界減皆顯平等理

性無有高下法也。

六事能隱理門謂真理隨緣而成事法遂令事顯理

不顯也以諸事法違於理故如水成波動顯靜隱財

首偈云世間所言論一切是分別未曾有一法得入

於法性法身經云法身流轉五道名曰眾生。

七真理即事門謂凡是真理必非事外以是法無我

理不異色故如水即波舉體皆動須彌偈云觀察於

諸法自性無所有如其生滅相但是假名說回向品

云法性不違法相又云無有智外如為智所入皆顯

理即事故雖空不斷也。

八事法即理門謂緣起事法必無自性無自性故舉

體即真如波即水無動而非濕也須彌偈云一切凡

夫行莫不速歸盡其性如虗空故說無有盡回向品

云法相不違法性又云無有如外智能證於如皆顯

事即理故雖有不常也。

九真理非事門謂即事之理而非是事以真異於妄

故所依非能依故實非虗故如濕非動真實慧偈云

於實見真實非實見不實如是究竟解是故名為佛

第四回向云於無為界示有為法而不滅壞無為之

性。

十事法非理門謂全理之事而恒非理以相異於性

故能依非所依故虗非實故如動非濕慚愧林偈云

如色與非色此二不為一如相與無相生死及涅槃

分別各不同回向品云於有為界示無為法而不滅

壞有為之相。

上之十義同一緣起約理望事有成壞即離約事望

理有隱顯一異逆順同時無礙自在一具十為總十

非一為別互不違為同各無濫為異眾成就為成住

本位為壞。

然上十對皆悉無礙今且約理事以為之

顯耳。

又此能依觀中十門取一理遍事門具前所依體中

十對而此理遍事中又具餘之事遍理等九門各有

前十對法則為百門理遍於事既爾餘之事遍理等

九門具百亦然即為千門千中取一亦具一千餘皆

亦爾則成百萬一含多是總相多非一是別相各無

異是同相不相同是異相共成辦是成相不離位是

壞相此諸圓融無盡法門皆為理事無礙觀相經云

如金與金色其性無差別法非法亦然體性無有異。

第三周遍含容觀者事如理融遍攝無礙交參自在

略開十門。

一理如事法門謂事法既虗相無不盡理性真實體

無不現此則事無別事即全理為事是故無盡事相

即是無盡法界理也遂令法界全體在於一切塵中

同時顯現周遍無礙。

二事如真理門謂諸事法與理非異故事隨理而圓

遍遂令一塵普遍法界如一微塵既爾一切事法亦

然。

三事含理事門謂諸事法與理非一故存本一事而

能廣容如一微塵其相不大而能容攝無邊法界剎

等諸法如一塵爾諸法亦然。

四通局無礙門(重開第二)謂事與理非一非異令此事法

不離一處而全遍十方一切剎塵之內全遍十方一

切剎塵之內而不動本位即遠即近即遍即住無障

無礙。

五廣狹無礙門(重開第三)謂事與理非異非一令此一塵

之事不壞一塵而能廣容十方剎海廣容十方法界

而微塵不大即廣即狹即大即小無障無礙。

六遍容無礙門(合前二三四五)謂此一塵望彼一切由普遍

即是廣容故此一塵遍彼一切法時還復攝彼一切

諸法在一塵內又由廣容即是普遍故此一塵攝彼

一切法時還即遍在自一塵內一切法中同時無礙

七攝入無礙門(翻第六門)謂此一切望彼一法由入他即

是攝他故此一切全入一法中時還攝一法在一切

內由攝他即是入他故彼一法攝在一切中時還令

一切恒入彼一法內同時無礙。

八交涉無礙門(兼前六七)謂一法望一切有入有攝通有

四句第一一攝一切一入一切第二一切攝一一切

入一第三一攝一一入一第四一切攝一切一切入

一切謂此一法正攝彼一切令彼一切入一中時還

即令彼一切攝此一法能令自一入一切中又彼一

切正攝此一令此一法入彼一切中時還即令此一

法攝彼一切能令彼一切法入此一中初二句攝入

隱顯既爾餘後二句攝入亦然能所交涉同時無礙

九相在無礙門(翻第八門)謂一切望一法亦有攝有入亦

有四句第一攝一入一第二攝一切入一第三攝一

入一切第四攝一切入一切謂此一切法正攝餘一

法時還令攝餘一之一切入彼一中又彼一法正攝

餘一切時還令攝餘一切之一入此一切法中攝一

入一攝一切入一切二句既爾餘二句亦然攝入相

在同時無礙。

十普融無礙門(近收八九二門遠則通收前九)謂一切及一普皆同

時更互相望一一具前兩重四句第一一攝一切一

入一切攝一切入一切第二一切攝一一切入一攝

一入一第三一攝一一入一攝一切入一第四一切

攝一切一切入一切攝一入一切謂此一法正攝餘

一切餘一切入此一將入彼一切時還即令彼一切

攝餘一餘一入彼一切將入此一法中又此一切法

正攝餘一餘一入此一切將入彼一中時還即令彼

一法攝餘一切餘一切入彼一將入此一切中初二

句既爾後二句亦然同時相應普融無盡。

然上十義展轉相生而成十門理為事本理如事現

故有初門事依理起事如理遍故有次門不唯理事

相如亦且理含事理事含理事故有三門二中唯遍

故有第四不動而遍三中唯包故有第五不大而包

二四唯遍三五唯容故有第六亦遍亦容六但以一

望多故有第七以多望一六則一能入攝七則多能

攝入故有第八一多俱為能入能攝八則俱能故有

第九多一俱為所攝所入六七一多互無八九能所

各闕故有第十一多相即能所雙融初二門即為總

意能成後之八門猶兼理事無礙有此二故得有事

事無礙之義屬事事攝。

古德準此十義重開為十玄門一同時具足相應門

二廣狹自在無礙門三一多相容不同門四諸法相

即自在門五祕密隱顯俱成門六微細相容安立門

七因陀羅網境界門八託事顯法生解門九十世隔

法異成門十主伴圓明具德門。

第一同時具足相應門者教等十義同時相應成一

緣起無有前後始終等別具足自在參而不雜故妙

嚴品頌云一切法門無盡海同會一法道場中。

第二廣狹自在無礙門者十對事體或廣或狹於一

句中演無邊教至大身剎涉入無內極小塵毛包納

無外如是遍容無礙自在七十六摩耶夫人云我身

形量雖不逾本然其實巳超諸世間量同虗空悉能

容受七十七善財歎樓閣云不動本處而能普詣一

切佛剎十住品云金剛圍山數無量悉能安置一毛

端又云佛於一一句法中經無量劫說不盡等。

第三一多相容不同門者此上諸義隨一門中即具

攝前因果理事一切法門然此一中雖具有多仍一

非即是其多耳多中一等準上思之由一與多互為

緣起力用交徹遞相涉入故曰相容不壞其相故曰

不同餘一一門中皆悉如是故經頌云以一佛土滿

十方十方入一亦無餘世界本相亦不壞無比功德

故能爾普賢行品云一切世界入一毛道一毛道入

一切世界十行品云能於一一三昧中普入無數諸

三昧無量無邊諸國土悉令共入一塵中。

第四諸法相即自在門者上十對事一即一切一切

即一圓融自在故得十身歷然而相作六位不亂而

更收經云初發心菩薩一念之功德深廣無邊際如

來分別說窮劫不能盡何況於無邊無量無數劫具

足修諸度諸地功德行又云以眾生身作剎身而亦

不壞眾生身以剎身作眾生身而亦不壞於剎身不

思議法品云諸佛知一切佛語即一佛語十住偈云

一即是多多即一文隨於義義隨文如是一切展轉

成此不退人應為說。

第五祕密隱顯俱成門者即上十義此全攝彼此顯

彼隱彼全攝此彼顯此隱以一攝多一顯多隱以多

攝一多顯一隱如是彼此一多攝入隱覆顯了俱時

成就不相妨礙祕密自在雖各不同亦不雜亂故云

隱顯俱時而成體無前後故云俱成各得其所自在

無礙故云祕密經云此方入正受他方三昧起眼根

入正受色塵三昧起男子身中入正受女子身中三

昧起於一微塵入正受一毛端頭三昧起又云十方

世界有緣故往返出入度眾生或見菩薩入正受或

見菩薩從定起又云於彼十方世界中念念示現成

正覺轉正法輪入涅槃現分舍利度眾生夜摩偈云

十方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮

十定品云或見佛身其量七肘或見佛身其量八肘

或見佛身其量九肘乃至或見佛身不可說不可說

大千世界量。

第六微細相容安立門者如前十事於一念中具足

始終同時別時前後逆順等一切法門於一念中炳

然同時齊頭顯現無不明了猶如束箭齊頭顯現耳

一能含多法法皆爾故曰相容一多法相不壞不雜

故云安立經云菩薩於一念中從兜率天降神母胎

乃至流通舍利法住久遠及所被益諸眾生等皆悉

顯現又云一毛孔中無量佛剎曠然安住又云於一

塵內微細國土悉於中住。

第七因陀羅網境界門者上諸義中體相自在隱顯

互現重重無盡如天帝殿珠網覆上一明珠內萬像

俱現珠珠皆爾互相現影影復現影而無窮盡十中

唯此從喻受名若就法立應名重重映現無盡門經

云一切世界廣大無量麤細亂住倒住正住若入若

行若去如帝網差別十方無量種種不同現前知見

智皆明了第十云諸佛知一切法界中如因陀羅網

諸差別事盡無有餘阿僧祇品云於一微細毛端處

有不可說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至遍法

界一毛端處所有剎其數無量不可說盡虗空量諸

毛端一一處剎悉如是又云一塵中剎不可說如一

一切皆如是此不可說諸佛剎一念碎塵不可說念

念所碎悉亦然此塵有剎不可說普賢三昧品云佛

身所現一切國土及此國土所有微塵一一塵中有

世界海微塵數佛剎一一剎中有世界海微塵數諸

佛一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩等。

第八託事顯法生解門者前來諸事隨託一種便顯

多法即依即正即法即人即理事等一切法門以隨

一事即是見於無盡法界法界無盡法亦無盡故隨

一事名多法門非是託此別有所表經云從超過三

界法甚深方便法無作法門出過諸天供具供佛無

著無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一

切清淨莊嚴具雲皆遍法界供養於佛又云彌勒菩

薩前詣樓閣彈指出聲其門即開命善財入善財入

巳見其樓閣廣博無量同於虗空又見其中有無量

百千諸妙樓閣一一嚴飾皆同虗空不相障礙亦無

雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如

是見等。

第九十世隔法異成門者此諸雜義徧十世中同時

顯現具足別異以法與時不相離故言十世者三世

各有過現未來名為九世然此九世迭相即入攝為

一念前九為別一念為總總別合論故云十世十世

區分名為隔法而互相在即是異成故晉經云過去

無量劫安置未來今未來無量劫迴置過去世普賢

行云過去中未來未來中現在三世互相見一一皆

明了又云無量無數劫解之即一念發心功德品云

無量劫即一念一念即無量劫十地品云一劫入多

劫多劫入一劫長劫入短劫短劫入長劫等。

等十主伴圓明具德門者前之事體隨舉其一即便

為主而居其中餘者為伴周帀圍繞由其為唱為隨

無雜無礙故云主伴彼此隱顯主伴交輝故云圓明

一多攝入連帶緣起故云具德如經中一方為主十

方為伴餘方亦爾又現相品佛眉間出勝音菩薩與

無量諸眷屬俱出即人眷屬遮那品明法界修多羅

以佛剎微塵數修多羅而為眷屬即法眷屬出現品

中佛放眉間光明無量百千億光明以為眷屬即光

明眷屬故隨一一法中皆有其眷屬也。

今又於前十中取一事法明具十門。

一同時門者如華嚴中一蓮華葉或一微塵即具教

等十對同時相應具足圓滿亦具後之九門及彼門

中所具教等以是總故華藏頌云華藏世界所有塵

一一塵中見法界一塵尚具況一葉耶。

二廣狹門者即彼華葉普周法界而不壞本位以分

即無分無分即分廣狹自在無障無礙十定品云有

一蓮華盡十方際而又不妨外有可見是故或唯廣

無際或分限歷然或即廣即狹或廣狹俱泯或具前

四以是解境故或絕前五以是行境故下皆準此然

此廣狹亦名純雜義普周法界故純一無二不壞本

位則不妨於雜萬行例然。

三相容門者即此華葉舒巳遍入一切法中即攝一

切令入巳內舒攝同時既無障礙是故鎔融或有四

句六句思之十定品云微塵數三千大千世界悉入

是菩薩身是菩薩身亦入是諸世界離世間品云以

一切眾生身入巳身無礙用以巳身入一切眾生身

無礙用等若一與一切對辨則攝入各具四句謂一

入一切一入一一切入一一切入一切互攝亦然。

四相即門者此一華葉廢巳同他舉體全是彼一切

法而恒攝他同巳令彼一切即是巳體一多相即混

無障礙解行境別六句同前。

五隱顯門者華能攝彼則一顯多隱一切攝華則一

隱多顯顯顯不俱隱隱不並隱顯顯隱同時無礙全

攝俱泯存忘俱成句數同前。

六微細門者此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊

現。

七羅網門者謂此華葉與一一微塵中各現無邊剎

海剎海之中復有微塵彼諸塵內復有剎海如是重

重不可窮盡非是心識思量境界。

八託事門者見此華葉即是見於無盡法界經云此

花葢等從無生法忍之所起等。

九異成門者即此一花既具遍一切處亦復該一切

時謂三世各三攝為一念故為十世以時無別體依

華以立華既無礙時亦如是。

十主伴門者謂此華葉理無孤起必攝無量眷屬圍

繞經云此花有十世界微塵數花以為眷屬。

舉花既爾一塵等事亦然事法既爾餘教義等亦然。

斯則十門義極深遠若非譬喻奚能了徹炳然齊現

猶彼芥缾具足同時方之流滴一多相入等虗室之

千光隱顯俱成似秋空之片月重重交暎若帝網之

垂珠念念圓融類夕夢之經世法門層疊如雲起於

長空主伴遍周例星圍於北極彼此相即像百般之

具體依一金廣狹融通比徑尺之鏡影現千里。

所以次第者一同時門以是總故冠於九門之初二

別中先辨廣狹門者此是別門之由由前初二門事

理相遍故生餘八門且約事如理遍故廣不壞事相

故狹故為事事無礙之始三由廣狹無礙所遍有多

以巳一望彼多故有一多相容相容則二體俱存但

力用交徹耳四由此容彼彼便即此由此遍彼此便

即彼等故有相即門五由互相攝則互有隱顯謂攝

他他可見故有相入門攝他他無體故有相即門攝

佛他雖存而不可見故有隱顯門此三皆由相攝而

有為門別故相入則如二境互照相即則如波水相

收隱顯則如片月相暎六由此攝他一切齊攝彼攝

亦然故有微細相容七由互攝重重故有帝網無盡

八由既如常網巳隨一即是一切無盡故有託事顯

法九由上八門皆是所依所依之法既融次辨能依

能依之時亦爾故有十世異成十由法法皆然故隨

舉其一即便為主連帶緣起則有伴生故有主伴。

此十玄門同一緣起無礙圓融隨其一門即具一切。

△又此十玄準前開立亦有三義一準前一門圓開

為十且約事如理門事如於理同時具足多種義門

故開同時如理遍應故廣住一故狹開廣狹門一事

普容一切有相容門如理廢巳同他有相即門事如

於理能所隨緣故理隱顯事如於理一切齊攝故開

微細事亦攝入重重即帝網門事亦具足無盡即託

事門如理該徹十世具十世門如理帶眷屬生具主

伴門事如於理一門既爾餘之九門開玄亦然此約

十門中義各全具故圓開為十玄也三於前十門或

開或合分立為十謂由前三總成諸門事理相如故

有廣狹門事如理遍故廣理如事小故狹事含理事

故有微細門第四不離一處即遍有相即門五即廣

狹門六具相即廣狹二門七開相即相入二門第八

交涉互為能所有隱顯門九即因陀羅網門十即同

時具足門隨為十首有主伴門顯於時中有十世門

諸法皆爾故有託事門此約十門中義有兼具故分

立為十玄也三於前十中各開為十初則託事二乃

相即三立微細四分十世五還廣狹六為相入七成

隱顯八開主伴九屬帝網十是同時此約十門中義

自別具故各開為一玄也。

將前能起十觀門中取一理如事門具後所起十重

玄門而此理如事中又具餘之事如理等九種觀門

每門各有十重玄門則為百門理如事門既爾餘之

事如理等九門具百亦然即為千門千門之中隨取

其一亦具一千餘皆例爾即為百萬若以能顯十重

玄門例前所顯十種觀門亦成百萬又以能依十玄

門中取一同時門具餘九門餘廣狹等九門亦具餘

同時等九門則為百門一一門中各有所依教義等

十對法則為千法門千中取一亦具一千餘皆亦爾

則為百萬若以能依門例所依法亦成百萬又以十

觀門與十對法互成百萬義例可知一總該一切是

總相各別從其類是別相據理皆同成是同相隨緣

各異體是異相眾緣和合成是成相壞各歸自位是

壞相是故於此圓明顯了則常入法界重重之境。

問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。

答因廣

難陳略提十類一唯心所現故二法無定性故三緣

起相由故四法性融通故五如幻夢事故六如影像

現故七因無限量故八佛果證窮故九深定大用故

十神通解脫故。

初唯心所現者一切諸法真心所現如大海水舉體

成波以一切法無非一心故大小等相隨心迴轉即

入無礙。

二法無定性者既唯心現從緣而生無有定性性相

俱離小非定小故能容太虗而有餘以同大之無外

故大非定大故能入小塵而無間以同小之無內故

是則等太虗之微塵含如塵之廣剎有何難哉十住

品云金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知至大

有小相菩薩以是初發心。

△一非定一故能是一切

多非定多故能是一邊非定邊故能即中中非定中

故能即邊延促靜亂等一一皆然。

三緣起相由者謂大法界中緣起法海義門無量就

約圓宗略舉十門以釋前義。

一諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用各

別不相雜亂方成緣起若雜亂者失本緣起緣起不

成此則諸緣各各守自一位經云多中無一性一亦

無有多。

二互遍相資義謂此諸緣要互相遍應方成緣起如

一緣遍應多緣各與彼多全為一故此一即具多箇

一也若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起此

則一一各具一切經云知以一故眾知以眾故一。

三俱存無礙義謂凡是一緣要具前二方成緣起以

要住自一方能遍應遍應多緣方是一故是故唯一

多一自在無礙鎔融有其六句一或舉體全住是唯

一也二或舉體遍應是多一也三或俱存四或雙泯

五或總合六或全離皆思之可見經云諸法無所依

但從和合起。

△此上三門總明緣起本法竟。

四異體相入義謂諸門力用遞相依持互形奪故各

有全有力全無力義緣起方成如地論云因不生從

緣生故緣不生自因生故。

△若各唯有力無無力則

有多果過一一各生故若各唯無力無有力即有無

果過以同非緣俱不生故。

△是故緣起要互相依具

力無力如闕一緣一切不成餘亦如是。

△是故一能

持多一是有力能持於多多依於一多是無力潛入

一內由一有力必不與多有力俱是故無有一而不

攝多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而

不入一也。

△如一持多依既爾多持一依亦然反上

思之。

△如一望多有依有持全力無力常含多在巳

中潛入巳在多內同時無礙多望於一當知亦爾。

△

俱存雙泯二句無礙思之。

五異體相即義謂諸緣相望全體形奪有有體無體

義緣起方成。

△若闕一緣餘不成起故緣義則壞。

△

得此一緣令一切成起所起成故緣義方立。

△是故

一緣是能起能成故有體多緣是所起所成故無體

由一有體不得與多有體俱多無體必不與一無體

俱是故無有不多之一無有不一之多。

△一多既爾

多一亦然反上思之。

△如一望多有有體無體故能

攝他同巳廢巳同他同時無礙多望於一當知亦爾

準前思之。

△俱存雙泯二句無礙亦思之可見。

六體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方

成緣起是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體

全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用

全體則唯有相即無相入義三歸體之用不礙用全

用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現

四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一

味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕

待離言冥同性海。

△此上三門於初異體門中顯義

理竟。

七同體相入義謂前一緣所有多一與彼一緣體無

別故名為同體。

△又由此一緣應多緣故有此多一

所應多緣既相即入令此多一亦有即入也。

△今且

先明相入謂一緣有力能持多一多一無力依彼一

緣是故一能攝多多便入一。

△一入多攝反上應知。

△餘義餘句準前思之。

八同體相即義謂前一緣所具多一亦有有體無體

之義故亦相即以多一無體由本一成多即一也由

本一有體能作多一令一攝多。

△如一有多空既爾

多有一空亦然。

△餘義餘句並準前思之。

九俱融無礙義謂亦同前體用雙融即入自在亦有

六句準前應知。

△此上三門於前第二同體門中辨

義理竟。

十同異圓滿義謂以前九門總合為一大緣起令多

義門同時具足故有同時門由住一遍應故有廣狹

自在門由就體就用故有相即相入門由異體相容

具微細門異體相即具隱顯門又就用相入為顯令

就體相即為隱即顯入隱亦然又由異門即入為顯

令同體即入為隱同顯異隱亦然又由異體相入帶

同體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有

託事顯法門顯於時中故有十世門相關互攝故有

主伴門。

△此第十圓滿一門就前第三門中以辨義

理。

△故知緣起法要具此十義緣方起故闕則不成。

△經云菩薩善觀緣起法於一法中解眾多眾多法

中解了一等皆其義也。

四法性融通者謂若唯約事則互相礙不可即入若

唯約理則唯一味無可即入今則理事融通具斯無

礙謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多

事隨所依理皆於一中現若一中攝理不盡則真理

有分限失若一中攝理盡多事不隨理現則事在理

外失今既一事之中全攝理盡多事豈不一中現也

華藏品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法界

即事法界矣。

斯即總意別亦具十玄門。

一既真理與一切法而共相應攝理無遺即是諸門

諸法同時具足。

二事既如理能包亦如理廣遍而不壞狹相故有廣

狹純雜無礙門又性常平等故純普攝諸法故雜。

三理既遍在一切多事故令一事隨理遍一切中遍

理全在一事則一切隨理在一事中故有一多相容

門。

四真理既不離諸法則一事即是真理真理即是一

切事故是故此一即彼一切事一切即一反上可知

故有相即自在門。

五由真理在事各全非分故正在此時彼說為隱正

在彼時此即為隱故有隱顯門。

六真理既普攝諸法帶彼能依之事頓在一中故有

微細門。

七此全攝理故能現一切彼全攝理同此頓現此現

彼時彼能現所現俱現此中彼現此時此能現所現

亦現彼中如是重重無盡故有帝網門以真如畢竟

無盡故。

八即事即理故隨舉一事即真法門故有託事門。

九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故在日之時

不異在劫故有十世異成門況時因法豈有法融時

不融耶。

十此事即理時不礙與餘一切恒共相應故有主伴

門。

故一理融通十門具矣。

五如幻夢事者猶如幻師能幻一物以為種種幻種

種物以為一物等經云或現須臾作百年等一切諸

法業幻所作故一異無礙。

△言如夢者如夢中所見

廣大未移枕上歷時久遠未經斯須故攝論云處夢

謂經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那故知

時處等皆如夢自在。

六如影像現者一切萬法略有二義一皆如明鏡含

明了性一心所成故二分別所現如影像故由初義

故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如

鏡互照而不壞本相經云遠物近物雖皆影現影不

隨物而有遠近等。

七因無限量者謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無

性等觀大願迴向等稱法界修及餘無量殊勝因故

今如所起果具斯無礙。

八佛果證窮者由冥真性得如性用是故一即一切

無所障礙經云以一佛土滿十方十方入一亦無餘

世界本相亦不壞無比功德故能爾。

九深定大用者謂彼海印定等諸大三昧力故令於

小處而現大法無礙自在賢首品云入微塵數諸三

昧一一出生塵等定而彼微塵亦不增於一普現難

思剎又云眾生形相各不同行業音聲亦無量如是

一切皆能現海印三昧威神力等。

十神通解脫者謂由十通及不思議等解脫力故小

處現大皆無障疑不思議法品十種解脫中云於一

塵中建立三世一切佛法等。

故上十中隨舉一因即能令彼諸法混融無礙自在。

△十中前六通約法性為德相因法爾如是後二皆

是業用義通因果七約起修義通德相業用八約果

德唯是德相故。

△問前十玄門於德用中通耶局耶

開耶合耶。

答前之十門德相業用通而不局合而不

開約佛則用亦德相德上用故約機則相亦稱用令

知相故即用之相染淨雙融即相之用能染能淨故

相及用不分兩別。

由上十因令前教義等十對具前同時等十門圓融

無盡。

此等百萬六相玄門皆為周遍含容觀相經云一中

解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏。

然此三觀觸處可修如心之生住異滅身之行住坐

臥正報生老病死依報成住壞空乃至二時衣食六

根緣境一切法中皆可成觀以本不離此法界故。

伹漸教人作行布觀頓教人作圓融觀圓教人作無

礙觀又初心者行布觀久修者圓融觀後心者無礙

觀又根鈍行布觀根利圓融觀根熟無礙觀皆隨機

異非法有別。

真空觀成斷現行障成一切智證泯相理實體法界

無礙觀成斷種子障成自然智證融相緣起用法界

周遍觀成斷習氣障成無礙智證一真無障礙法界。

又依真空觀義而得成立小始二教依無礙觀義而

得成立終頓二教依周遍觀義而得成立同別圓教

又由小始二教方能詮顯真空觀中所具義理由終

頓二教方能詮顯無礙觀中所具義理由同別圓教

方能詮顯周遍觀中所具義理是故教觀並行不悖

如人目足闕一不可未有無觀而有教者也此如法

界觀門及華玄中釋。

所以唯有此五門者三時能依時也儀觀所說法也

又十儀化儀也教宗化法也又教宗所稟教也三觀

能修觀也如是等義散在藏文今依賢宗諸大部典

略錄綱要若能知此則賢家宗旨思過半矣。

欲廣明者當考華嚴圓覺起信玄談疏鈔及教章等

餘不繁贅。

賢首五教儀卷第六(終)

* 音釋

呾

(音睢嚼也含味也)。

䟦陀

(具云跋陀婆羅華言賢護)。

婆藪

(此云天慧亦云廣通高妙

斷智剛柔慈悲)。

婆稚

(此云團圓亦云被縳)。

騫䭾

(具云佉羅騫駄此云惡陰亦云廣肩)。

質

多

(具云毗摩質多羅此云淨心亦云種種疑)。

羅睺

(此云障持亦云覆礙)。

尼犍

(此翻離繫

出家外道總名)。

盧迦

(此云世論)。

登伽

(此云本性)。

婆須蜜

(此翻世友)。

提婆達

多

(此云天熱亦云天授)。

摩耶

(唐言大術或云大幻)。

舍利

(此云身骨堅固亦云靈骨骨分)。

肘

(音杻臂節也一肘一曰一尺五寸二曰一尺八寸三曰二尺)。

迭

(音牒遞代互更也)。

舒

(音書伸也放也)。

悖

(音倍違背逆也)。

贅

(音醉附贅肬瘤也)。

(賢首五教儀第六卷伏願

六相十玄門一一開通而不盡三觀四法界重重

證入以圓融過現未生生如意巳今當事事稱心)。

(慈雲觀堂識)

* No. 1024-E

集刻五教儀緣起

五教儀者。諸佛說法之規矩。歷祖判釋之權衡也。教

理智斷。皆出乎此。行位因果。亦不離此。一乘由之而

成三覺。大乘由之而階三道。三乘隨之而超三界。人

天仗之而越三途。是知捨此無以瑩煜乎自體。去此

無以化導乎眾生。外此無以宏揚乎佛教。絕此無以

傳持乎祖印。遠此無以津梁夫末世。背此無以救療

乎饑時。故此一書。誠法門中之要典也。噫。諸祖教部。

卷多義廣。末學驚心。罔知所適。予初參即以為慮。自

庚子夏。蒙先師授清涼玄談。遂錄出賢首教儀。誦之。

辛丑春。偶於坊閒得賢首五教儀。檢之乃西蜀道閑

潛法師本也。亦全依華玄中教儀宗趣義理三門。疏

鈔錄成八卷。持呈於先師。師曰。此乃清涼教儀。非賢

首教儀也。現具華玄。何勞多此。乃復授以賢首教章。

予即錄出分教開宗所詮差別二門。到此始知有賢

首宗清涼宗之別。壬寅閒。閱佛祖統紀。謂賢家有教

無觀。無斷無證。遂以此說請決先師。師以五教解誚

論賢宗未知圓義解三章。開示之。癸卯春。復將賢首

清涼二祖判釋時儀。及杜順法界觀。合錄一帙。求證

先師。師曰。觀師集四教儀。錄義也。非錄文也。汝今集

五教儀。文義雙取。可謂得矣。非昔人單錄華玄單錄

教章之可比也。汝再研之。還有無盡妙意得焉。乙巳

年。有一同學在蓮居聽唯識。語予。清涼十宗似為錯

謬。予未之對。重為考華嚴起信般若行願諸疏。及圭

山圓覺廣略鈔高原真唯識量等解。始知清涼立無

差忒。但後學膚淺。讀彼不讀此。致多譏剌耳。丙午夏。

重治教儀。將三寶章之方便。會入觀中。取禪源詮之

辨異。會入宗中。圓覺疏之空性五門。教義章之機益。

會玄記之通妨。並會教中。會玄記之出沒三照。指歸

中之經時。禪源詮之說意。並會時中。就正於先師。師

首肯曰。賢家要旨。今方備矣。較前覺得教觀斗星。時

宗眉目。斷證位次猶如鏡像。性相空義似為掌果。丁

未。痛師逝。閉戶數載。再四研磨。逐一對會。弗令要義

有所遺漏。缺者增之。澀者潤之。倒者次之。譌者正之。

復刪出五教儀開蒙一卷。日為常課。庚成春。排五教

斷證圖一紙。便人觀覧。壬子冬。天溪景湻和尚至。亦

以五教儀並開蒙斷證圖請正。和尚合十稱曰。賢首

家之得人也。毗盧佛之遣使也。癸丑春。至甲寅冬。棱

伽圓談十卷稿成。乙卯秋。脫五教儀六卷稿。兼講一

遍。乙卯冬。至戊午夏。出五教儀科注四十八卷。書成

矣。未梓。迨巳未秋。欲論教儀。諸弟子苦錄不及。改演

棱嚴。因而請先募刻。予亦發心未果。偶見雲棲集中

有云。工大施微。心力多則功自不朽。遂於九月望旦。

立千佛願單。一願一錢。一單十願。時岵曕戴先生並

大公郎仁長。並加讚善。願領數單。繼而髻中法師。同

門諸兄。及餘知識檀護。各各樂助。即於庚申新正刻

始。及門中月標指又哲賢啟南詢三人閱。至八月告

成。是則纂集此書也。十五六年。募刻此書也。三百餘

日。所冀學者。從凡入聖。回小向大。轉權成實。自因至

果。生生利生。世世救世。是所願也。果能依此修持。不

入毗盧性海。乃至讀一言半句。不解其教。不悟其理。

我墮耕犁。受妄語報。倘有見聞。生疑起謗。所招罪報。

緣佛法致。願我代受其苦。所植善種。因自發心。願彼

早成其果。覧者鑒之。將欲流通。詳記集刻之事如此。

時康熈庚申年仲秋下弦日灌頂行者續法識

* No. 1024-F

刻賢首五教儀䟦

昔世尊正覺始成。十身初滿。即歎曰。奇哉。一切眾生。

具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不證得。由眾

生妄想執著。故如來於無言說中。示其言說。一以暢

自本懷。顯人人有此德相。一以機之利鈍不同。教設

偏圓。接引有異。自大教東漸。此方分宗判教者不一。

唯陳隋時智者大師。以五時八教。判釋一代聖典。尚

矣。洎乎有唐賢首祖師起。而以五教判釋之。又盡善

也。台賢二宗。並轡海內。然習台者。或以賢家有教無

觀譏之。習賢宗者。以五教之名不濫。而觀義自彰。機

收盡而理致圓備。吾慈雲法主百亭兄。喟然歎曰。台

宗四教。原在大部。後人錄而成集。曰四教儀。使人易

曉。吾宗五教。亦在諸部。特未成錄耳。於是味教觀之

神髓。脫筌蹄之陋習。集為五教儀。所謂五教之斷證。

三時之通別。六宗之揀濫。三觀之圓漸。化儀井井。燦

若日星。成一家言。善夫。天溪老人之言曰。毗盧佛之

遣汝來者。賢首祖之功臣也。書既成。己未秋。過慈雲

訪百兄。出以相眎。一大藏教。如指諸掌。余因茲有感

焉。今海內習賢家之說少者。恨無全書。人難湊泊。縱

讀教義章華嚴大鈔。轉增浩歎。此後吾知崇說如雲。

宗嗣如雨。端在是矣。何慮妄想不破。十身正覺之不

成滿哉。亟勸先以五教儀之六卷付梓。其注四十八

卷。以俟續刻。因領募願單。請自隗始。而為之䟦。

東皋月明宗弟清珠謹題