華嚴念佛三昧論

昧攝入念佛三昧。即念即佛。非念非佛。微妙神通不

可思議。轉熟酥為醍醐也。不能轉乳為酪。雖念佛而

不能得三昧門。不能變酪為酥。不能以念佛三昧攝

一切不可說三昧門。不能轉酥酪為醍醐。不能以念

佛一門。直超十地等覺。獲大圓鏡智。坐證無上菩提。

夫念佛無差別。而三昧有淺深。三昧之淺深。念佛之

差別也。文治自弱冠即喜修禪。四十以後。始兼修念

佛。比年來以念佛為禪。復以禪念佛。禪淨並運。將終

老焉。敢以所見質之居士。幸有以教我。

歲次甲辰春

三月無餘學人王文治撰No. 1030

華嚴念佛三昧論

菩薩戒弟子　彭際清　述

念佛法門。諸經廣讚。約其總貫。略有二涂。一普念。一

專念。如觀佛相海經。佛不思議境界經等。但明普念。

藥師琉璃光如來經。阿閦佛經。無量壽經等。特明專

念。今此華嚴。一多相入。主伴交融。即自即他。亦專亦

普。略標五義以貫全經。一念佛法身。直指眾生自性

門。二念佛功德。出生諸佛報化門。三念佛名字。成就

最勝方便門。四念毗盧遮那佛。頓入華嚴法界門。五

念極樂世界阿彌陀佛。圓滿普賢大願門。別申問答

豁破羣癡。普與見聞。同歸一乘云爾。

* 一念佛法身直指眾生自性者

吾人固有之性。湛寂

光明。徧周塵剎。諸佛別無所證。全證眾生自性耳。如

來出現品云。菩薩摩訶薩應知自心。念念常有佛成

正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。

一切眾生心亦如是。悉有如來成等正覺。廣大周徧。

無處不有。不離不斷。無有休息。又云。無一眾生而不

具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。不能證得。若離

妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。(文竟)云何離于

妄想。須知一切眾生顛倒執著。全是諸佛法身。何以

故。顛倒執著常自寂滅故。于此信入。諸佛法身無處

不現。清淨圓滿。中不容他。念念不迷。心心無所。從此

起行。具足大悲。究竟大慈。于身無所取。于修無所著。

于法無所住。歷十住十行十回向十地十一地。不離

當念因果圓成。故曰才發菩提。即成正覺。如賢首品

初發心功德品。廣明斯事。如是念佛。能于一切處見

如來身。又如光明覺品。世尊放百億光明。從此三千

大千世界。徧照十方。乃至盡法界虗空界。而文殊說

頌。教人離于有無一異生滅去來種種諸見。徧一切

處觀于如來。是為入佛正信。出現品亦云。諸菩薩摩

訶薩。不應于一法一事一身一國土一眾生見于如

來。應徧一切處見于如來。譬如虗空。徧至一切色非

色處。非至非不至。何以故。虗空無身故。如來身亦復

如是。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。

非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現

其身。又云。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。知一切世

間境界。是如來境界知一切三世境界。一切剎境界。

一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界

無障礙境界。實際無邊際境界。虗空無分量境界。無

境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無量。

如來境界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界

亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。

如無境界境界一切處無有。如來境界亦如是。一切

處無有。(文竟)何以故。以自心智慧本無障礙故。無障礙

智慧即如來境界故。此名念自性佛。亦名自性念佛。

自性念佛者。無佛外之念能念于佛。念自性佛者。無

念外之佛為自所念。不入此門。所念之佛終非究竟。

以不識法身自性故。將謂別有故。入此門時。一念功

德。過于虗空。無有限量。

* 二念佛功德出生諸佛報化者

一切如來稱法界量。

現種種身。示無盡莊嚴。作無邊佛事。一以普光明智

而為其體。如世主妙嚴品云。智入三世。悉皆平等。其

身充滿一切世間。其音普順十方國土。譬如虗空具

含眾像。于諸境界無所分別。(文竟)以此智不思議故。無

分劑故。為能具足如斯力用。在凡夫地。聞法入理。得

根本智。苟不能依智起行。圓修圓證。墮于二乘聲聞

境界。諸佛大用不得現前。是故此經初會六品。全顯

如來果德。二會至八會三十二品。明進修階次。直至

菩提。總之不出六位因果。為令行者昭廓智境。窮諸

行門。不取偏空而嚴佛土。而初會中普賢三昧一品。

正顯佛華嚴全體。經明普賢菩薩。入一切諸佛毗盧

遮那藏身三昧。此三昧者。依于法界。稱性徧周。一切

剎塵。普身示現。教諸眾生不舍塵勞。繁興大用。隨說

世界成就品。說華藏世界品。以示淨穢諸剎。一切唯

心。唯能深入普賢願海者。一切處無非佛土。一切時

無非佛事。此三昧品貫徹全經。尋文自見。至善財童

子徧參知識。而德雲比丘。解脫長者。鞞瑟胝羅居士。

俱以念佛一門而得解脫。如德雲言。我得自在決定

解力。信眼清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧

觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬

供養一切諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛

正法。常見一切十方諸佛。(文竟)我得自在決定解力以

下。即念法身佛也。往詣十方以下。即念報化佛也。隨

順法身。起于報化。法身無量。所感報化亦復無量。故

下文云。見于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛

乃至不可說不可說佛。剎微塵數佛。如東方。南西北

方四維上下亦復如是(文竟)是名憶念一切諸佛境界

智慧光明普見法門。諸佛別無境界。唯以智慧光明。

隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是。由信解具

足故。能入佛智慧。由觀行具足故。能見佛光明。智慧

光明。不從人得。唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大

菩薩三七念佛門。盡于十方三世及一一毛端量處。

念念佛出世。念念佛說法。念念佛滅度。一以自心無

邊智行而為其體。本具三身。一念相應。名為念佛三

昧。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。又如解脫

長者言。我入出如來無礙莊嚴解脫門。見十方各十

佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此。我不往彼。我

若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見

栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮

華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光如來。妙

喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界

月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一

切悉皆即見。知一切佛及以我心。悉皆如夢。知一切

佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自

心。悉皆如幻。知一切佛及以巳心。悉皆如響。我如是

知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。(文竟)所謂無礙莊嚴

解脫者。離一切相。成一切相。雖然如夢如幻。而亦不

壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者。便如舍利弗大

目犍連等在逝多林。不見如來神力境界。以善根不

同故。又如鞞瑟胝羅言。我開栴檀座如來塔門時。得

三昧名佛種無盡。我入此三昧。隨其次第。見此世界

一切諸佛。所謂迦葉佛。拘那含牟尼佛。拘留孫佛。尸

棄佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。無上勝佛。無上蓮華

佛。如是等而為上首。于一念頃。得見百佛千佛百千

佛。乃至不可說不可說世界微塵數佛。(文竟)此佛種無

盡。皆由普賢願行所生。蓋普賢願行。俱以四無盡句

而得成就。所謂虗空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生

煩惱盡。我願乃盡。而虗空界乃至煩惱無有盡故。是

則佛種無盡。故曰我知十方一切如來。畢竟無有般

涅槃者。是知諸佛報化。該一切數。如阿僧祇品說。窮

一切時。如如來壽量品說。徧一切處。如菩薩住處品

說。如是念佛。二際平等。生滅一如。盡未來劫無有間

斷。

* 三念佛名字成就最勝方便者

夫法身無朕。假于名

而法身顯矣。報化無邊。緣于名而報化該矣。須彌偈

讚品云。甯受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不

聞佛名。所以于往昔。無數劫受苦。流轉生死中。不聞

佛名故。但聞佛名。巳植勝因。何況數數繼念。如文殊

般若經云。欲入一行三昧。應處空閒。舍諸亂意。不取

相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于

一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛

何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德

無二。(文竟)阿彌陀經亦以執持名號。為往生正因。故知

名字功德不可思議。又如兜率偈讚品云。以佛為境

界。專念而不息。此人得見佛。其數與心等。賢首品云。

若常念佛心不動。則常覩見無量佛。若常覩見無量

佛。則見如來體常住。前偈論持名。故言數。後兼報化

以徹法身。故言無量。雖然。人知有量之數。而莫知離

量之數。知即數之名。而不知離數之名。知離數之名

故終日念而未嘗念也。知離量之數。故念一佛而即

徧攝一切佛也。如隨好光明品云。如我說我而不著

我。不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛。不著于

我及以我所。(文竟)然初入此門。必依乎數。日須尅定課

程。自一而萬。自萬而億。念不離佛。佛不異心。如月在

水。月非水內。如春在枝。春非枝外。如是念佛。名字即

法身。名字性不可得故。法身即名字。法身徧一切故。

乃至報化不異名字。名字不異報化。亦復如是。故如

來名號品。謂一如來名號。與法界虗空界等。隨眾生

心各別知見。則知世間凡所有名。即是佛名。隨舉一

名。諸世間名無不攝矣。又如毗盧遮那品稱引古先

諸佛。各各不同。而一以毗盧概之。以一切諸佛皆有

毗盧藏身故。古今不異故。如是念佛。持一佛名。全收

法界。全法界名。全法界收。非過去。非現在。非未來。亦

非南西北方四維上下。十方三世。當念無餘。不歷剎

那。成佛巳竟。

* 四念毗盧遮那佛頓入華嚴法界者

如世主妙嚴品

十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌。各出自證法

門。以如來果地發人信解。令入念佛三昧。自是說如

來現相品。以及十信十住十行十回向。各有十方諸

大菩薩及諸世主說偈讚佛。而十地品每歷一地。必

曰不離念佛念法念僧。是知諸位階次雖殊。莫不以

念佛為其本行。佛佛道同。舉一毗盧攝無不盡。故普

賢十願常隨佛學一門云。如此娑婆世界毗盧遮那

如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而

為布施。乃至成大菩提。入于涅槃。如是一切我皆隨

學。(文竟)由我本師因地修行。廣大無邊不可思議。故所

感報化。亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解。

知一切佛不離自性。起勇猛心。起儋何心。便與本師

初發心時等無有異。又如寂靜音海夜神言。我得念

念出生廣大喜莊嚴解脫。巳能入十不可說不可說

佛剎微塵數法界安立海。見彼一切法界安立海。一

切佛剎所有微塵。一一塵中。有十不可說不可說佛

剎微塵數佛國土。一一佛土。皆有毗盧遮那坐于道

場。于念念中成等正覺。現諸神變。所現神變。一一皆

徧一切法界海。而開敷樹華夜神入出生廣大喜光

明解脫門。憶念毗盧遮那往昔所修行海。悉皆明見。

妙德圓滿神得自在受生解脫門。入毗盧遮那無量

受生海。亦見如來于一切世界一一塵中無量佛剎。

示現受生。常無間斷。(文竟)如是念于毗盧遮那。即念是

佛。即佛是念。盡十方虗空乃至鍼鋒芥子許。無一不

是毗盧法界。是名念法界佛。亦名徧念一切佛。所以

善財童子初參德雲。即聞念佛法門。最後普賢菩薩

為說稱讚如來勝功德偈教人信解。依舊不離念佛

法門。法界始終。更無二諦。偈曰。或見此界妙無比。佛

無量劫所嚴淨。毗盧遮那最勝尊。于中覺悟成菩提。

或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。悉巳住于灌頂

地。充滿十方諸世界。又云。或見釋迦成佛道。巳經不

可思議劫。或見今始為菩薩。十方利益諸眾生。或見

如來無量壽。與諸菩薩。授尊記。而成無上大導師。次

補住于安樂剎。(文竟)是知諸佛法界。徧攝徧融。彌陀全

體遮那極樂不離華藏隨眾生心。見各不同。而佛本

來常不動故。故末卷即以回向極樂終之。具如後文

所說。

* 五念極樂世界阿彌陀佛圓滿普賢大願者

普賢行

願品云。欲成就如來功德門。當修十種廣大行願。一

者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺

悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住

世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。于

此願王受持讀誦。臨命終時。即得往生極樂世界。(文竟)

是經專顯毗盧境界。云何必以極樂為歸。蓋阿彌陀

一名無量光。而毗盧遮那此翻光明徧照。同一體故。

非去來故。于一體中。要亦不礙去來故。如大乘起信

論云。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住此娑

婆世界。不能常值諸佛。親承供養。意欲退者。當知如

來有勝方便。攝護信心。謂專念西方極樂世界阿彌

陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見

佛故。終無有退。(文竟)蓋毗盧報土。與二乘凡夫無接引

之分。而極樂則九品分張。萬流齊赴。一得往生。橫截

生死。視此娑婆。迥分勝劣。諸經廣明。今不具錄。然他

經所指。或言十念。或言一日乃至七日。或觀丈六。乃

至六十萬億那由他恒河沙由旬。要之不出數量。未

若此經一念普觀。豎窮三世。橫亘十虗。初發心時。即

超數量。所有淨因。最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八

願徧攝眾生。與此願王體合虗空。絲毫不隔。是故。不

移時。不易處。任運往生。還同本得。下文云。到巳。即見

阿彌陀佛文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩彌

勒菩薩等。所共圍繞。(文竟)文殊普賢。不離此處而現彼

方。隨眾生心。念念出現。故知阿彌陀佛在極樂國中。

常轉此經。熾然無間。又此法門。非妙智觀察。無以明

我心本具之淨因。故首文殊。非大願莊嚴。無以圓我

心本具之淨果。故次普賢。而觀音彌勒。一則次補彌

陀。一則次補釋迦。二聖同會。以證樂邦華藏通一無

二。而彌勒以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。此

淨土之正因也。觀音以如幻聞熏無作妙力。徧入國

土。成就菩提。此淨土之極果也。下文云。其人自見生

蓮華中。蒙佛授記。得授記巳。經于無數百千萬億那

由他劫。以智慧力。隨眾生心而為利益。不久當坐菩

提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極

微塵數眾生發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡

于未來劫海。廣能利益一切眾生。(文竟)全部華嚴。于此

結果。諸有智人。決宜信入。一念因循。輪回無盡。嗚呼

苦哉。

或問。如上五門。為當從一門入。為是五門並入。

答。上

根利智。了得自性彌陀。全顯唯心淨土。舉一法身。攝

無不盡。然理則頓悟。事須漸除。故華嚴教指。十住初

心即同諸佛。然五位進修。不無趣向。未臻妙覺。階次

宛然。至十地始終。以大願力。于一念頃見多百佛多

千佛。乃至百千億那由他佛。所居之地。悉隨所見之

佛而為差等。此土行人。縱能伏惑發悟。而未證無生。

甯逃後有。不依佛力。功行難圓。必待回向樂邦。親承

授記。淨諸餘習。成滿願王。斯為一門超出妙莊嚴路。

其或粗窺向上。未盡疑情。尤須專一持名。翹勤發願。

如子憶母。畢命為期。加以教觀熏修。助發勝智。感應

道交。功無虗棄。斯則全憑一念便攝諸門。所貴絕利

一原。切忌回頭轉腦。

又問。子欲闡念佛法門。何不以淨土諸經為導。而力

主華嚴。據果論因。恐難合轍。

答。子不讀無量壽經乎。

經中敘分。首述普賢行願。勸進行人。三輩往生。俱云

發菩提心。終之以不了佛智不思議智不可稱智無

等無倫最上勝智。縱修功德。還墮胎生。然則誠欲坐

寶蓮華。登不退地。必也依文殊智。建普賢願。回向往

生。今此華嚴。正當其教。至觀經上品上生者。必誦讀

大乘方等經典。言大乘方等。則又莫若華嚴最尊第

一。因果無差。有何紆曲。

又問。華嚴法界。密義重重。以無量修多羅而為眷屬。

云何唯一念佛門而能普攝。

答。誠如所說。教指宏深。

但入道初心。自有方便。入此一門。乃能徧徹無邊法

界。是故善財童子于普賢一毛孔中。過不可說不可

說佛剎微塵數世界。盡未來劫。念念周徧無邊剎海。

此念佛人亦復如是。以一念本無量故。且杜順法界

觀。特設三門。一真空門。簡妄情以顯理。即前念佛法

身是。二理事無礙門。融理事以顯用。即前念佛功德

是。三周徧含容門。攝事事以顯元。即前念佛名字是。

又清涼疏分四法界。一心念佛。不雜餘業。即入事法

界。心佛雙泯。一真獨脫。即入理法界。即心即佛。大用

齊彰。即入理事無礙法界。非佛非心。神妙不測。即入

事事無礙法界。是知一念佛門。無法不攝。故此經以

毗盧為導。以極樂為歸。既覲彌陀。不離華藏。家珍具

足。力用無邊。不入此門。終非究竟。

又問。方山論謂他方淨土。是權非實。準今所論。如何

會通。

答。教分四土。一常寂光土。果佛所居。二實報土。

法身大士所居。三有餘土。二乘所居。四同居土。凡聖

交參。或穢或淨。此土行人。以專念力。修諸功德。回向

西方。惑業未斷。生同居土。欣厭既切。粗漏漸除。聞法

增進。生有餘土。若修圓教為因。深達實相。以普賢行

願。回向往生。便感得實報土。親承佛記。分證寂光。是

故。住權乘者。一切皆權。如法華化城。不外自心故。明

實相者。一切皆實。如此經極樂。全具華藏故。方山著

論時。行願末卷未至此方。故于淨土一門。輒生分別。

却與經文互相乖刺。須知從真起幻。即幻全真。生滅

俱離。自他不二。一念圓融。普周法界。方為一乘中道

了義。且方山喫緊提唱。唯在十住初心即成正覺。然

依教詮判。正大不易。何則圓信位中。見思惑盡。并斷

塵沙。進入圓住。豁破無明。證無生忍。位齊別教初地。

若依自力。譬彼羣氓。驟希寶位。即謂本來是佛。不落

階梯。亦賴善巧方便。始能尅證。何如行願末卷中說

以深信心。持誦十大願王。一剎那中。往生極樂。住不

退轉。從凡夫地。創發信心。橫超直入。至圓至頓。無比

無倫。幸遇完經。因緣非淺。衣珠故在。客作徒勞。奉勸

高流。同心信受。

又問。隋僧靈幹作華藏觀。臨終見大水彌滿。華如車

輪而坐其上。但得直趣華藏。何須更覲彌陀。

答。華藏

世界。有十不可說佛剎微塵數香水海。有十不可說

微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可說佛剎

微塵數世界。西方極樂亦在其中。首楞嚴云。若飛心

中兼福兼慧。及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨

土。隨願往生。今靈幹所生。其為極樂淨土邪。其為餘

方淨土邪。俱未可知。然則但覲彌陀。即是直趣華藏。

前有善財。後有龍樹。如斯軌轍。千聖同行。不遵佛勅。

自困多岐。是則名為可憐憫者。更以近事徵之。宋明

州草庵道因修圓頓教觀。晚主延慶。乾道三年四月

十七日。別徒眾曰。華嚴世界。洞徹湛明。甚適我懷。今

將行矣。乃令舉所述彌陀讚曰。無邊剎海海涵空。海

空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海。空海獨露彌陀容。

阿彌陀佛不生滅。難覓難拈水中月。絕非離句如是

身。如是感通如是說。我與彌陀本不二。妄覺潛生忽

成異。從今掃盡空有塵。父子天然兩相值。誓修三福

勤六念。身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀。不見彌

陀終不猒。讚畢。隨眾唱佛數百。諷觀經至上品上生

即斂念坐脫。極樂華嚴。是同是別。諸有智人。急須著

眼。

是論作于乾隆四十八年冬十二月。既成。汪子大

紳評之曰。此淨土正因。華嚴正信也。又曰。五念一

念。一念無念。其明年春。過丹徒。王子禹卿見而賞

之。為之敘。大紳頗歎為奇特。尋奉　先尚書公諱。

既葬。屏居僧舍。展讀大經。與方外友性宗唯然相

質證。輒于此論時有損益。其後數年。自錢塘歸。重

閉關文星閣中。修念佛三昧。長夏寥寂。復出前稾

點勘再周。錄成此本。于賢首方山外。不妨別出手

眼。設遇雲栖老人。定當相視而笑也。

時乾隆五十六年六月晦際清記

華嚴念佛三昧論(終)