大寶積經

慰撫喻一切眾生、為欲安樂一切眾生，堅固

莊嚴，我要當度於未度者、脫未脫者、無安慰

者當安慰之、未涅槃者當令涅槃，荷擔一

切作大橋船。聞無量佛智，欲修佛智，發大

莊嚴，知生死中無量苦患，於無量阿僧祇劫

心無憂惱，於無量劫流轉生死而心無倦。世

尊！是中若有住菩薩乘善男子善女人！或有

出家修集法行、或有在家修集法行。善哉

世尊哀愍人、天、阿修羅。世尊守護大乘不斷

三寶，為一切智久住世故。世尊！唯願演說

在家菩薩戒德行處。云何在家菩薩住在家

地，如來所勅隨順修行而不損壞助菩提法，

於現法中無纏覆業得增勝行？世尊！云何出

家菩薩捨所珍愛而行出家？當教是等：云

何行法？云何修善？出家菩薩云何可住？云

何不住？」

如是請已，爾時世尊告郁伽長者：

「善哉善哉！長者！如汝所問，是汝等所宜。長

者諦聽，善思念之。今為汝說在家出家菩薩

所住學得勝行。」

郁伽白言：「如是世尊！受教而

聽。」

佛言：「長者！在家菩薩應歸依佛、歸依法、歸

依僧，以此三寶功德迴向無上正真之道。長

者！云何在家菩薩歸依於佛？我要得成於佛

身三十二相以自莊嚴，持此善根集三十二

丈夫相，為集此故勤行精進。長者！是名在

家菩薩歸依於佛。長者！云何在家菩薩歸依

於法？長者！而是菩薩恭敬於法及說法者，為

法欲法樂法、極樂助法住法持法護法、堅

住於法、讚歎於法、住於法行、增法求法，以

法為力，施法器仗，唯法為務。我成阿耨多

羅三藐三菩提已，當以正法等施一切人、天、

阿修羅。長者！是名在家菩薩歸依於法。長

者！云何在家菩薩歸依於僧？長者！若是菩

薩見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，及

與凡夫若見聲聞乘，皆悉敬順速起承迎，好

語善音右遶彼人。應當如是思念：『我等得

無上正真道時，為成聲聞功德利故而演說

法。』雖生恭敬心不住中。長者！是名在家菩

薩歸依於僧。

「長者！在家菩薩成就四法，歸依

於佛。何等四？不捨菩提心，不廢勸發菩提

之心，不捨大悲，於餘乘中終不生心。長者！是

名在家菩薩成就四法歸依於佛。長者！在家

菩薩成就四法，歸依於法。何等四？於法師人

親近依附，聽聞法已善思念之，如所聞法為

人演說，以此說法功德迴向無上正真之道。

長者！是名在家菩薩成就四法歸依於法。長

者！在家菩薩成就四法，歸依於僧。若有未定

入聲聞乘勸令發於一切智心，若以財攝若

以法攝，依於不退菩薩之僧、不依聲聞僧，求

聲聞德心不住中。長者！是名在家菩薩成

就四法歸依於僧。

「復次長者！在家菩薩見如

來已修於念佛，是名歸依佛。聞於法已修於

念法，是名歸依法。見於如來聲聞僧已而

不忘失菩提之心，是名歸依僧。復次長者！若

菩薩願常與佛俱而行於施，是名歸依佛。守

護正法而行於施，是名歸依法。以此布施迴

向無上道，是名歸依僧。

「復次長者！在家菩

薩作善丈夫業、不作不善丈夫之業。長者！云

何名為善丈夫業、非是不善丈夫之業？長者！

是在家菩薩如法集聚錢財封邑，非不如法。

平直正求非麁惡求不逼切他。如法得封起

無常想，不生慳想憙捨無悋。給事父母妻

子奴婢諸作使者，以如法財而給施之，所謂

親友眷屬知識，然後施法。復次長者！在家

菩薩荷負重擔發大精進，所謂一切諸眾生

等五陰重擔，於於聲聞緣覺之擔，教化眾

生而無疲倦。自捨己樂為眾生故，利衰毀

譽稱譏苦樂而不傾動，超過世法。財富無量

而無憍逸，失利名稱無有憂慼，善觀業行守

護正行，見毀禁者而不生瞋，諸有所趣善住

所覺，除去輕躁滿足智慧，助成他務捨己所

作，無所希望有所為作，而不中捨知恩念恩。

善為所作施貧封祿，有勢力者折大憍慢，於

無勢力而慰喻之。除他憂箭忍下劣者，除捨

憍慢及增上慢，恭敬尊重親近多聞諮問

明慧。所見正直、所行無為，無有幻惑。於諸

眾生無有作愛，修善無足多聞無厭，所作堅

固與賢聖同。於非聖者生大悲心，親友堅固

怨親同等，等心眾生。於一切法無有悋惜，如

聞開示思所聞義。於諸欲樂生無常想，不貪

愛身觀命如露，觀於財物如幻雲想，於男女

所如閉獄想，於眷屬所生於苦想，於在田

宅生死屍想，於所求財毀善根想，於其家中

生繫閉想，於親族所生獄卒想，於夜於晝

生無異想，於不堅身生堅施想，於不堅命生

堅命想，於不堅財生堅施想。彼云何名

於不堅身生堅施想？他有所作悉皆為之作

務使命，名不堅身生堅施想。不失本善

增現善根，是不堅命生堅施想。降伏慳悋

而行布施，是不堅財生堅施想。長者！是名

在家菩薩如是修集善丈夫行，於諸如來

無一切過，名相應語、名為法語，無有異想

向無上道。

「復次長者！在家菩薩應受善戒，所

謂五戒。彼樂不殺，放捨刀杖，羞愧堅誓不

殺一切諸眾生等。不惱一切，等心眾生常

行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不

生希望，除捨於貪不起愚癡，於他封祿不生

貪著，乃至草葉不與不取。離彼邪婬，自足妻

色不希他妻，不以染心視他女色，其心厭患

一向苦惱心常背捨。若於自妻生欲覺想，應

生不淨驚怖之想，是結使力是故為欲，非

我所為。常生無常想、苦、無我想、不淨之

想。彼人應作如是思念：『我當乃至不生欲念，

況二和合體相摩觸。』應離妄語，諦語、實語，如

說如作不誑於他。善心成就先思而行，隨所

見聞如實而說。守護於法，寧捨身命終不妄

語。彼應離酒，不醉不亂、不妄所說、不自輕躁

亦不嘲譁、不相牽掣，應住正念然後知之。若

心欲捨一切財賄，須食與食、須飲施飲。若

施他時應生是念：『念是檀波羅蜜時，隨彼所

欲我當給施。又我當使求者滿足。若施彼酒

當攝是人，得於正念令無狂惑。何以故？悉

滿他欲是檀波羅蜜。』長者！是故菩薩以酒

施人，於佛無過。長者！若在家菩薩以此受

持五戒功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，善

護五戒。又復應當離於兩舌，若有諍訟應當

和合。離於惡言，出愛軟語，先語問訊不毀辱

他。利益他語、法語、時語、實語、捨語、調伏

語、不戲笑語，如說如作不生貪癡，常安一切

心不毀壞，常修忍力以自莊嚴。常應正見，離

諸邪見，不禮餘天今當供佛。

「復次長者！在

家菩薩若在村落、城邑郡縣、人眾中住，隨

所住處為眾說法，不信眾生勸導令信，不孝

眾生不識父母沙門婆羅門、不識長幼不

順教誨無所畏避，勸令孝順。若少聞者勸

令多聞，慳者勸施，毀禁勸戒，瞋者勸忍，懈

怠勸進，亂念勸定，無慧勸慧，貧者給財，病

者施藥，無護作護、無歸作歸、無依作依。彼

人應隨如是諸處念行是法，不令一人墮於

惡道。長者，如是菩薩一一勸導，乃至第七，欲

令眾生住於德行。隨如是處不能令住，而是

菩薩於此眾生應生大悲，堅發一切智慧莊

嚴，作如是言：『我若不調是惡眾生，我終不成

無上正真道。何以故？我為是故發誓莊嚴，不

為以調無諂無偽具戒德行發大莊嚴。我當

勤發如是精進，令所作不空，眾生見我即得

信敬。』長者！若菩薩在如是城邑村落中住，不

教眾生令墮惡道，而是菩薩諸佛所訶。長者！

是故菩薩應當如是莊嚴大莊嚴，我今應當

修行是行，住諸城邑村落郡縣，不令一人墮

於惡道。長者！猶如城邑有善明醫，令一眾

生病毒而死多眾訶責。如是長者！若是菩薩

隨所住處不教眾生令墮惡道，而是菩薩則

為諸佛之所訶責。

「復次長者！在家菩薩善修

學行。所謂家者名殺善根、名不捨過害助善

業，是故名家。云何名在？一切結使在中住

故，故名為在。又復住於不善覺故、住不調

伏、住無慚愧愚小凡夫、住不善行諸惡過咎，

是故名家。又復在家，一切苦惱悉在中現害

先善根，故名在家。又復家者，在是中住無惡

不造，在是中住則於父母沙門婆羅門不好

敬順，是名為家。又復家者，長愛枝條憂悲苦

惱悉在中生，招集殺縛、呵打瞋罵、惡言出

生，是故名家。未作善根掉動不造，已作善

根悉令散滅，智者所呵，謂諸佛聲聞若住是

中墮於惡道，若住是中墮貪瞋癡，是故名家。

若住是中，妨廢戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解

脫知見聚，是故名家。若住是中，父母妻息、

姊妹親友、眷屬知識貪愛所攝，常思念財貪

欲無滿，如海吞流終不滿足。若在家住，如火

焚薪，思處無定如風不住。在家消身猶如服

毒，一切眾苦皆悉來歸，是故應捨如離怨家。

若住在家聖法作障，多起諍緣常相違逆。住

在家中，善惡緣雜多諸事務。在家無常不得

久住，是不停法。在家極苦，求守護故多諸

憂慮謂怨親所。在家無我，到計我所。在家

誑惑，無有實事現似如實。在家離別，多人傳

處。在家如幻，多容集聚無實眾生。在家如夢，

興衰代故。在家如露，速破落故。家如蜜滴，

須臾味故。家如刺網，貪著色聲香味觸故。家

如針口虫，不善覺食故。家如毒蛇，互相侵

故。家多希望，心躑躅故。在家多怖，王賊水

火所劫奪故。家多論議，多過患故。如是長者！

在家菩薩名善知家。

「復次長者！在家菩薩住

在家中，善調伏施，分別、柔軟，應作是觀：若

施彼已則是我有，餘家中者非是我有；已施

者堅，餘者不堅；已施後樂，餘者現樂；已施不

護，餘者守護；若已施者非愛所縛，餘者增愛；

若已施者非我所心，餘者我有；已施無怖，餘

者怖畏；若已施者是道基柱，餘是魔柱；已施

無盡，餘者有盡；已施者樂，餘守護苦；已施離

結，餘者增結；已施大封，餘者非封；若已施者

是丈夫業，其餘在者非丈夫業；若已施者諸

佛所讚，其餘在者凡夫所讚。如是長者！在

家菩薩應堅住施。

「復次長者！在家菩薩若見

乞者應起三想。何等為三？善知識想，他世

富想，菩提基想。復有三想：順如來教想，欲

果報想，降伏魔想。復有三想：於求者所起

親眷屬想，於四攝法起攝取想，於無邊生起

出離想；應當如是生是三想。復有三想。何

等為三？除貪欲想，除瞋恚想，除愚癡想。生

是三想。何以故？長者！是人貪欲、瞋恚、愚癡

俱得微薄。長者！云何三事俱得微薄？若施

財時心無貪著，是名貪薄。於乞者所生於慈

心，是名瞋薄。若布施已迴向無上正真之道，

是名癡薄。長者！是名施者貪瞋癡薄。

「復次

長者！在家菩薩見乞者已，修趣滿足六波羅

蜜想。何等為六？若是菩薩隨所有物無不施

心，是名修趣滿檀波羅蜜。依菩提心施，是

名修趣滿尸波羅蜜。於求者所不生瞋訶，是

名修趣滿忍波羅蜜。若布施時不生自己乏

少之想，是名修趣滿進波羅蜜。若布施已心

不憂悔倍生歡喜，是名修趣滿禪波羅蜜。若

布施已，不得諸法不望果報，是明慧者不

住諸法，隨無所住向無上道，是名修趣滿般

若波羅蜜。是名菩薩見乞求者修趣滿於六

波羅蜜。

「復次長者！在家菩薩於世八法應生

放捨，彼人於家財賄妻子不生憂喜，假使忘

失不生憂愁。應如是觀：有為如幻是妄想相，

父母妻子、奴婢使人、親友眷屬悉非我有，

我不為是造不善業，此非我宜；是現伴侶非

他世侶，是樂伴侶非苦伴侶，我非護彼我之

所護；施調人慧進不放逸，助菩提法諸善根

等，此是我有隨我所至彼亦隨去。何以故？父

母妻子、男女親屬、知識作使不能救我，非

我歸依、非我舍宅、非我洲渚、非我蔭覆、非

我我所，是陰界入非我我所，況父母妻子當

是我所？父母妻子是業所為，我善惡業亦隨

受報，彼亦隨業受善惡報。長者！而是菩薩

去來坐起常觀是事，不為父母妻子眷屬、奴

婢作使造身口意惡不善業猶如毛分。

「是故

長者！在家菩薩於已妻所應起三想。何等三？

無常想，變易想，壞敗想。長者！是名在家菩

薩於己妻所生於三想。在家菩薩於己妻所

復生三想。何等三？是娛樂伴非他世伴，是

飲食伴非業報伴，是樂時伴非苦時伴。長者！

是名在家菩薩於己妻所生於三想。復生三

想。何等三？不好想，臭穢想，可惡想。是名

三。復生三想。何等三？怨家想，魁膾想，詐

親想。是名三。復生三想。何等三？羅剎想，毘

舍遮想，鬼魅想。是名三。復生三想。何等三？

非我所想，非攝受想，乞求想。是名三。復生

三想。何等三？持身惡行想，持口惡行想，持

意惡行想。是名三。復生三想。何等三？欲覺

想，瞋覺想，害覺想。是名三。復生三想。何

等三？黑闇想，污戒想，繫縛想。是名三。復

生三想。何等三？障戒想，障定想，障慧想。是

名三。復生三想。何等三？諂曲想，羂網想，猫

伺想。是名三。復生三想。何等三？災患想，熱

惱想，病亂想。是名三。復生三想。何等三？妖

媚想，作衰想，霜雹想。是名三。復生三想。何

等三？病想，老想，死想。是名三。復生三想：

魔想，魔女想，可畏想。是名三。復生三想：憂

想，哭想，苦惱想。復生三想：大雌狼想，摩

竭魚想，大雌猫想。復生三想：黑蛇想，尸守

魚想，奪精氣想。復生三想：無救想，無歸

想，無護想。復生三想：母想，姊想，妹想。復

生三想：賊想，殺想，獄卒想。復生三想：瀑

水想，波浪想，洄澓想。復生三想：淤泥想，

溺泥想，混濁想。復生三想：盲想，杻想，械

想。復生三想：火坑想，刀坑想，草炬想。復

生三想：無利想，刺想，毒想。復生三想：繫

獄想，讁罰想，刀劍想。復生三想：鬪諍想，言

訟想，閉繫想。復生三想：怨憎會想，愛別離

想，病想。略說乃至一切鬪諍想，一切滓濁

想，一切不善根想。長者！在家菩薩於己妻

所，應生如是相貌觀念。

「復次長者！在家菩

薩於自子所不應極愛。長者！若於子所生於

極愛，非他人所則為自毀。應以三法而自

呵責。何等三？菩提道是平等之心，非不平等

心；菩提道是正行所得，非是邪行；菩提道是

無異行得，非雜行得。復應呵己心，於自子

所生怨家想、惡知識想、非善知識想，違逆

佛智平等之慈害我善根。彼應隨處自調於

心，如愛其子一切亦然，如愛自身一切亦然。

應修是觀：我異處來、子異處來。何以故？一

切眾生曾為我子，我亦是彼諸眾生子。終不

生念我子彼非。何以故？去至六趣而復為

怨、或復為子，我其當作等親非親。我以何

故於其所親倍生愛與，於非親所一切不與？

我若生於愛不愛心，不於非親所一切不與。

我若生於愛不愛心，不能趣法。何以故？不等

之行至不等處，行平等行至於等處。我不應

行是不等行，我學等心一切眾生疾至一切

智。

「長者！在家菩薩於諸財物，不生我所想、

攝護想，不繫於彼、不想不愛、不生結使。

「復

次長者！在家菩薩若有乞者來至其所有所

求索，隨所施財應至心念：『我所施財及不施

財，俱當散滅不滿所願，必當歸死。我不捨

財，財當捨我。我今當捨令作堅財，然後乃死。

捨此財已，死時無恨歡喜無悔。』若不能施，應

以四事白於乞者：『今我力劣善根未熟，於大

乘中我是初行，其心未堪自在行施，我是著

相住我我所。善大丈夫！今向汝悔勿生嫌恨，

我當如是勤行精進，滿足一切眾生所願。』長

者！在家菩薩應當如是白於乞者。

「復次長者！

在家菩薩聞過去佛語，若不值佛及與聖僧，

彼應敬禮十方諸佛，諸佛本行乃至成佛悉

生隨喜。如是晝夜各三時，淨身口意業、淨

於慈善，具足慚愧清淨之服，所集善根以菩

提心而生隨喜，柔軟善作恭敬斷慢。修行三

分誦三分法，專心悔過諸不善業更不造新，

一切福業悉生隨喜，集滿相好。勸請諸佛轉

於法輪，於說悉受持一切法。願佛久壽增長

善根，令我國土亦復如是。

「復次長者！在家

菩薩受持八戒修沙門行，應當親近淨戒德

行沙門婆羅門，依止給使不見其過；若見沙

門越於戒行不應不敬。又佛如來是應供、正

遍覺，戒行所勳，定、慧、解脫、解脫知見所

勳。袈裟無有滓濁，一切結染皆悉捨離。仙

聖之幢倍生恭敬，於彼比丘生大悲心，彼不

應為如此惡行。諸佛世尊名寂、調伏、一切悉

知，聖幢相服不寂不調、不伏不知，作此非

法。如世尊說，不輕未學，非是彼過是結使咎，

以結使故現造是惡。此佛法中有於出法，是

人能出則有是處。若解是結，修行正觀得至

初果，定趣無上正真之道。何以故？智能害

結。世尊又說，人則不應妄輕量人，則為自

傷。如來所知非我所知，是故不應瞋嫌害彼。

「復次長者！在家菩薩若入僧坊，在門而住，五

體敬禮然後乃入。當如是觀：此處即是空行

之處、無相行處、無作行處、慈悲喜捨四梵

行處。是正行正住所安之處，我當何時捨於

家垢？我當何時住如是行？應生如是欲出家

心。無有在家修集無上正覺之道，皆悉出家

趣空閑林修集得成無上正道。在家多塵

污，出家妙好。在家具縛，出家無礙。在家多

垢，出家捨離。在家惡攝，出家善攝。在家沒

於愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥。在家凡俱，

出家智俱。在家邪命，出家淨命。在家多垢，

出家無垢。在家衰減，出家無減。在家處

憂，出家歡喜。在家則是眾惡梯隥，出家離

隥。在家繫縛，出家解脫。在家畏懼，出家

無畏。在家謫罰，出家無罰。在家多患，出家

無患。在家煩熱，出家無熱。在家多求苦，出

家無求樂。在家掉動，出家無動。在家貧苦，

出家無苦。在家怯弱，出家無怯。在家下賤，

出家尊貴。在家熾然，出家寂靜。在家利他，

出家自利。在家之人無潤精氣，出家之人有

大滋潤。在家結樂，出家滅樂。在家增剌，出

家無刺。在家成小法，出家成大法。在家不

調，出家調伏。在家離戒，出家護戒。在家增

長淚乳血海，出家乾竭淚乳血海。在家之

人諸佛聲聞緣覺所呵，出家之人諸佛聲聞

緣覺所讚。在家無足，出家知足。在家魔喜，

出家魔憂。在家不降伏，出家降伏。在家奴

僕，出家為主。在家生死際，出家涅槃際。在

家墮落，出家拔墮。在家闇冥，出家明炤。在

家之人根不自在，出家之人諸根自在。在家

狂逸，出家不逸。在家不相應，出家相應。在

家下觀，出家上觀。在家多營，出家少營。在

家少力，出家大力。在家諂曲，出家正直。在

家多憂，出家無憂。在家箭俱，出家除箭。在

家病患，出家無病。在家老法，出家壯法。在

家放逸命，出家修慧命。在家誑詐，出家無

詐。在家多作，出家無作。在家毒器，出家

甘露器。在家災患，出家無災害。在家不捨，

出家放捨。在家之人取於毒果，出家之人取

無毒果。在家之人不愛相應，出家不與不愛

相應。在家癡重，出家智輕。在家失方便，出

家淨方便。在家失正意，出家淨正意。在家

失至意，出家淨至意。在家之人不能作救，出

家作救。在家造窮劣，出家不造窮。在家非

舍，出家作舍。在家非歸，出家作歸。在家多

怒，出家多慈。在家負擔，出家捨擔。在家

不盡一切諍訟，出家盡諍。在家有過，出家

無過。在家怱務，出家閑務。在家熱惱，出

家離熱。在家多讎，出家無讎。在家貯聚，出

家無聚。在家財堅，出家德堅。在家憂俱，出

家寂憂。在家損耗，出家增益。在家易得，出

家之人億劫難得。在家易作，出家難作。在

家順流，出家逆流。在家處流，出家船栰。在

家結河，出家越度。在家此岸，出家彼岸。在

家纏縛，出家離纏。在家嫌恨，出家寂恨。在

家王法，出家佛法。在家愛染污，出家離染。

在家生苦，出家生樂。在家淺近，出家深遠。

在家易伴，出家難伴。在家妻伴，出家心伴。

在家怱務，出家離務。在家逼他苦，出家樂

他。在家財施，出家法施。在家持魔幢，出

家持佛幢。在家巢窟，出家離巢。在家非道，

出家離非道。在家稠林，出家離林。如是長

者！在家菩薩漸次思念，我恒河沙等設於大

祀，為諸眾生一日悉施，善調法中生出家

心，是則堅實施已畢足。我今應當堅修戒聞。

彼入僧坊禮如來塔生於三想，我亦當得如

是供養，我亦當得慜一切眾生留於舍利。我

如是學、如是行、如是精進，疾得阿耨多羅

三藐三菩提。設作一切佛諸事已，如佛如來

入於涅槃。是入僧坊觀於一切諸比丘德，誰

是多聞？誰是說法？誰是持律？誰持阿含？何

等比丘持菩薩藏？誰阿練兒？何等比丘少欲

乞食、著糞掃衣獨處離欲？誰是修行？誰是

坐禪？誰是營事？誰是寺主？悉觀彼行，隨誰

人欲不生譏呵。若在寺廟及往聚落，有所言

說善護口業。若有比丘乏於衣鉢病藥所須，

隨應給與不令起瞋。何以故？諸天及人有

妬嫉結，應倍護彼。凡夫人心非阿羅漢，凡

夫起過非阿羅漢。彼近多聞為修聞故，親說

法者修行決定，近持律者調伏結使不墮犯

中，親近持於菩薩藏人於學修行六波羅蜜

及修方便，近阿練兒修學獨處，親近修行修

學端坐。若有比丘未定位者，須衣施衣、須

鉢施鉢，勸彼比丘發無上心。何以故？此非

勝處財法攝彼。如是長者！在家菩薩如是善

知沙門之行。若有沙門鬪訟諍競而和合之，

捨於身命守護正法。長者！在家菩薩見病比

丘，捨自肉血令彼病愈。長者！在家菩薩未開

施心，不先請他、施已心悔，一切善本以菩提

心而為上首。長者、在家菩薩住在家地，如佛

教行不忘不失助菩提法，現法無染得增勝

法。」

爾時郁伽長者及諸長者，一切同聲歡

喜讚歎：「希有世尊！善說在家過患，而猶未

知出家戒行出家功德。世尊！我等亦觀在家

多過、出家德大。唯願世尊！哀愍我等願得出

家。」

說是語已，佛告長者：「出家甚難一向淨

行。」

時諸長者白言：「世尊！實如聖教。唯願

世尊聽我出家，當如教行。」

爾時世尊即聽

出家。告彌勒菩薩、一切淨菩薩：「汝善丈夫！

令是等出家。」時彌勒等令九千長者悉皆

出家，是長者等受出家戒。是時復有千長者

等，發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時郁伽長

者白言：「世尊已說在家過患功德。善哉世

尊！願說出家菩薩戒聞功德之行。云何菩薩

善妙法中調伏出家，禮拜起住去來進止？」

佛

告長者：「善思念之，當為汝說。出家菩薩應如

是學、如是住行。」

「唯然世尊！受教而聽。」

佛言：

「長者！出家菩薩應如是學。我以何緣捨業出

家？為修慧故，勤加精進如救頭然。應作是念：

我今應住於四聖種樂行頭陀。長者！云何出

家菩薩修四聖種？是出家菩薩隨所有衣應

生知足，歎美知足不為衣故而行妄語。若不

得衣，不想不念不生憂惱；設令得衣心不生

著。雖服著衣而無繫著不貪不住，知其過咎

知於出離隨是知足。不自稱譽不毀他人。長

者！出家之人隨所乞食隨所敷具，亦當知足

而生歎美，不為敷具而起妄語，不得不念不

生憂惱，得不染著無染心畜不悋不繫，知其

過咎知出離行隨是知足，終不自稱毀於他

人。樂斷樂離、樂於修習，於此樂斷樂離樂修

不自稱譽。長者！是名出家菩薩住四聖種。

「復

次長者！出家菩薩以十功德持著身衣。何等

十？為慚恥故，為覆形故，為蚊虻故，為風暴

故，不為軟觸不為好故，為於沙門表戒相故，

此染色衣令諸人天阿修羅等生塔想故而

受持之，解脫而染非欲染衣，寂靜所宜非結

所宜，著此染衣不起諸惡修諸善業，不為

好故著染服衣，知聖道已我如是作，於一念

頃不持染結。長者！是名出家菩薩十事功德

持著身衣。

「復次長者！出家菩薩見十事故，盡

其形壽不捨乞食。何等十？我今自活不由他

活。若有眾生施我食者，要令安住於三歸處

然後受食。若不施食，於是眾生生大悲心。為

彼眾生勤行精進，令是眾生所作辦已後食

其食。又我不違佛所教勅，為殖滿足根本

因故、依降伏慢積聚無見頂因緣故，不為

女人丈夫男女共和合故平等乞食。於諸眾

生生平等心，集一切智莊嚴具故。長者！出

家菩薩見此十利！盡壽不捨於乞食法。若有

至心敬信來請！爾時應去。若有請者不至心

請！觀有自利！利彼因緣即便應去。

「復次長者！

出家菩薩見十利故，終不捨於阿練兒處。何

等十？自在除去故，無我持故，捨臥具愛故，寂

無愛故，處無可利故，阿練兒處捨身命故，捨

眾閙故，如來法中所作作故，寂定適意故，

專念無留難故。長者！是名出家菩薩見十德

利，盡壽不捨阿練兒處。長者！若阿練兒欲聽

法故，有和上阿闍梨因緣事故，為問病故

至村聚中，當作是念：今夜還去。若為讀誦

在房舍住，應作是念：我今故在阿練若處，住

阿練兒處與法相應，於一切物無有諍想，於

一切法無障礙想集法無厭。長者！出家菩薩

在阿練兒處作如是觀：我以何緣住阿練兒

處？非但空處名為沙門，是中多有不調不寂、

不堅不相應亦住是中，所謂麞鹿獼猴、鳥

獸師子虎狼、賊旃陀羅，是等無有沙門功德。

是故我應具阿練兒行沙門義利，謂繫念不

亂，得陀羅尼，修大慈大悲，五通自在，滿六

波羅蜜，不捨一切智心，修行方便，常以法

施攝取眾生教化眾生。不捨攝法，修行六念，

勤進修聞，繫念修集正相應行，不證果智，守

護正法，信於業報，是名正見。斷於一切妄想

分別，是正思惟。隨所解法而為演說，是名正

語。除盡業滿，是名正業。斷除結習，是名

正命。勤趣於定，是名正進。不忘諸法，是名

正念。得一切智知，是名正定。解空不驚、無

相不怖、無願不怯，心不執有，依義不依語、

依智不依識、依法不依人、依了義經不依不

了義經。長者！是名出家菩薩住沙門法。

「復

次長者！出家菩薩不應親近多人眾中。我應

捨彼我之善根，終不捨於一切眾生故，修於

善根。長者！出家菩薩有四親近，如來所許。

何等為四？長者！出家菩薩親近聽法，是佛

所許。親近成熟一切眾生，是佛所許。供養

如來，是佛所許。親近不捨一切智心，是佛

所許。長者！是名出家菩薩四種親近如來所

許。長者！親近是四，勿親近餘。

「復次長者！出

家菩薩住阿練兒處，應如是念：『我以何故來

在此處？我來至此為怖何事？畏誰故來？畏

眾閙故、畏親近故、畏貪瞋癡故、畏狂慢故、

畏惱熱故、畏慳貪故、畏於色聲香味觸故、畏

於陰魔煩惱魔死魔天魔故、無常常畏、無我

我畏、苦中樂畏、不淨淨畏、心意識畏、現在

捶打畏、我見畏、我我所畏、惡知識畏、利養

畏、非時語畏、不見言見畏、不聞言聞畏、不

念言念畏、不識言識畏、沙門垢畏、欲界色

界無色界畏、一切諸道生死處畏、地獄畏、畜

生畏、餓鬼畏，我今怖懼如是等畏，來至於

此阿練兒處，不住在家憒閙眾中，若不修行

不修念處則不相應，脫是畏故來至此處。過

去無量菩薩摩訶薩，一切皆住阿練兒處，解

脫諸畏得於無畏，得無畏阿耨多羅三藐三

菩提。未來菩薩亦復如是，住阿練兒處脫一

切畏，得於無畏無上正道。現在菩薩摩訶薩

亦復如是，住阿練兒處修行無畏，得於無畏

阿耨多羅三藐三菩提，脫一切畏。是故我今

欲得無畏脫一切畏，住阿練兒處。』

「復次長者！

出家菩薩住阿練兒處，無怖無畏，應如是學。

若有畏者，皆由著我、皆由執我，我為初首。皆

由愛我，起我、見我、想我、持我，妄想於我、守護

於我。若住阿練兒處不捨執我，是為失利。長

者！若住阿練兒處無有我想，是住阿練兒

處。無有見著，是住阿練兒處。不住我我所，

是住阿練兒處。長者當知，無涅槃想，是住

阿練兒處，況煩惱想。長者！謂阿練兒處者，

不依著於一切諸法，不住諸法，於諸法無礙，

不依色聲香味觸住，住一切法平等無垢，住

善調心，棄一切畏住於無畏，住脫一切結流

大河，住於聖種，住於少欲，住於知足易滿

易養，住充滿智，住如聞修行；住於解脫，觀

空無相無作門故；住解脫知見，斷繫縛故；住

於邊際，順因緣故；住所住已辦，究竟淨故。

長者！猶如空處藥木叢林不怖不畏。如是長

者！出家菩薩住阿練兒處，應自生心猶如草

木牆壁等想、猶如幻想，是中誰畏誰怖？是

以應以無畏觀身，此身非我非我所，無眾

生、無壽命、無人、無丈夫、無少年。所言畏

者，空名無實，我今不應以無實生畏，如彼

空處藥木叢林無主無護。應如是知一切法

已，如是善住阿練兒處。何以故？斷憂諍故

名阿練兒，無生無護名阿練兒。

「復次長者！出

家菩薩住阿練兒處，應如是學。漸順戒聚，次

修定聚，住阿練兒處集於慧聚，住阿練兒

處習解脫聚，住阿練兒處生解脫知見聚，

住阿練兒處敷助菩提法，住阿練兒處集

於十二頭陀功德，住阿練兒處諦方便故，住

阿練兒處善知陰故，住阿練兒處等法界

故，住阿練兒處削除諸入故，住阿練兒處

不忘菩提心故，住阿練兒處觀空無畏故，住

阿練兒處不失一切諸善根故，住阿練兒處

佛所讚歎，住阿練兒處菩薩所讚，住阿練

兒處諸聖所譽，住阿練兒處欲解脫者之

所依故，住阿練兒處欲一切智者應住是處。

「復次長者！出家菩薩住阿練兒處，以少許事

滿六波羅蜜。何以故？住阿練兒處不惜身

命，是名出家菩薩住阿練兒處修習滿於檀

波羅蜜。長者！出家菩薩住頭陀戒、身口意

戒，是名出家菩薩住阿練兒處修習滿於尸

波羅蜜。長者！云何出家菩薩住阿練兒修

習滿於忍波羅蜜？於諸眾生無瞋恚心忍一

切智。長者！是名出家菩薩住阿練兒處修習

滿於忍波羅蜜。長者！云何出家菩薩住阿練

兒處修習滿於進波羅蜜？而是菩薩應如是

學，我不離是處要當得於無生法忍。長者！

是名出家菩薩住阿練兒處修習滿於進波

羅蜜。長者！云何出家菩薩住阿練兒處修

習滿於禪波羅蜜？長者！出家菩薩住阿練兒

處，捨於禪定教化眾生修諸善根。長者！是

名出家菩薩住阿練兒處修習滿於禪波羅

蜜。長者！云何出家菩薩住阿練兒處修習

滿於般若波羅蜜。長者！是出家菩薩住阿練

兒處，應如是學，如我此身空處亦爾，如我

此身菩提亦爾，如如無妄想、如空無妄想。長

者！是名出家菩薩住阿練兒處修滿般若波

羅蜜。長者！出家菩薩住阿練兒處，如是修

滿六波羅蜜。長者！出家菩薩成就四法，知

阿練兒處。何等四？淨戒、多聞、思惟相應、如法

修行，是名出家菩薩知住阿練兒處。復次長

者！出家菩薩若結增上不應親彼，住阿練兒

處應摧伏結。復次長者！出家菩薩住阿練

兒處，應修五通，為化天龍夜叉乾闥婆故。

復次長者！出家菩薩應如佛教住阿練兒處。

是中我應滿於一切清淨之善，善法所勳，後

至城邑聚落說法。長者！是名出家菩薩如是

四法住阿練兒處。

「復次長者！出家菩薩從阿

練兒處起，受法讀誦，詣於和上阿闍梨所，

上中下坐，是我福田；不應懈怠，是我自業；不

嫉於彼，應為彼使。應如是觀，如來、應供、正遍

覺，一切天世魔梵沙門婆羅門供養福田。

佛是一切眾生之父，佛不生心求於給使。我

今欲學，我亦當為一切眾生作於給使，我不

求他為我給使。何以故？長者！若有比丘重

於給使，失法功德。若以財攝，彼當云何？欲使

我作故以財攝我，非為法故自失己信。若財

攝給使，無大報利。若向和上阿闍梨所，知

其心意應如所作，莫令和上阿闍梨不信

於我、不敬愛我。彼捨身命為讚誦法故，稱滿

其意為功德利，捨於利養讚歎於法。長者！若

是菩薩於他人所受持讀誦一四句偈、施戒

忍進定慧相應集菩提道，於是師所為法恭

敬。如上諸師受持文字章句偈頌，於無量

劫應為彼使，不生諂偽一切供養。長者當知，

不報其恩況不敬法。長者！若信起善念，念

佛法僧、念於無漏、念寂調伏，於無量劫給

侍，使令供養和上，猶不報滿和上之恩，長

者應如是知。長者當知，若聞法已有無量報

得無量智，我應無量供養和上。

「復次長者！

出家菩薩如出家法住。長者！云何名為如出

家法住？是出家菩薩聞淨戒已，應如是學修

四淨戒。何等為四？謂住聖種樂於頭陀，不

親近於在家出家，不諂曲住阿練兒處。復次

長者！出家菩薩聞淨戒已，復應如是學四淨

戒。何等四？謂身淨戒亦不得身，謂口淨戒

亦不得口，離於諸見發一切智心。長者！是

名四淨戒。復次長者！出家菩薩聞淨戒已，應

如是學於四淨戒。何等四？離於我想，棄於

我所，遠斷常見，解因綠法。長者！是名四淨

戒。復次長者！出家菩薩聞淨戒已，應如是

學於四淨戒。何等四？謂陰無所有，界如法

界，入如空聚，不住假名。長者！是名四淨戒。

復次長者！出家菩薩聞淨戒已，應如是學於

四淨戒。何等四？知我不得我，聞覺於他令

心清淨，心不樂住一切法等，無有動搖。長者！

是名四淨戒。復次長者！出家菩薩聞淨戒已，

應如是學於四淨戒。何等四？所謂解空，不

畏無相，一切眾生起於大悲，入於無我。長

者！是名出家菩薩四種淨戒。

「復次長者！出

家菩薩聞淨三昧已，應如是學何等淨三昧？

謂一切法無所有。無有二心、正業心、一處

心。無動搖心、無戲論心、無亂閙心、無依止

心。於心自在無有馳散，不住心界，見心如幻。

觀一切法等如法界，無行無住，又亦無起不

得內外，三昧同等。住如是法，說名三昧。如

是長者！是名出家菩薩觀淨定聚。

「復次長者！

出家菩薩聞淨慧聚，聞已應觀何等名為清

淨慧聚？是菩薩應如是修學，知於緣法分別

智、辯智、疾智、眾生智、攝外眾生智。如是

長者！出家菩薩觀淨慧聚。

「復次長者！出家菩

薩應如是學，所謂慧者名無繫縛，以無身故；

無所執持、無動無住、無形無相、無生無行，

如虛空故。長者！若如是觀，名為菩薩住於出

家。」

說是法時，八千眾生發阿耨多羅三藐

三菩提心。是諸長者得無生法忍。三萬二

千眾生遠塵離垢得法眼淨。

爾時郁伽長

者歡喜踊躍，以價直百千衣奉上供佛，白言：

「世尊！以此善根普施一切諸眾生等，令諸在

家菩薩摩訶薩成就如佛所教戒法，諸出家

菩薩願令滿足一切諸法，亦令滿足如佛所

教。世尊！云何在家菩薩住在家地學出家

戒？」

如是問已，佛告長者：「在家菩薩具足五

法，住在家地學出家戒。何等為五？長者！菩

薩住在家地中，不悋一切所有財物，與於一

切智心相應，不望果報。復次長者！在家菩薩

住在家地，具淨梵行，不習欲想況二和合。復

次長者！在家菩薩至於空處修習四禪，以方

便力不入正位。復次長者！在家菩薩住在家

地，應極精進學於智慧，一切眾生以慈相應。

復次長者！在家菩薩住在家地，守護於法亦

勸他人。長者！是名在家菩薩住在家地，具

足五法學出家戒。」

爾時郁伽長者白言：「世尊！

我在家中如世尊教，當如是住增廣佛道，諸

出家戒我亦當學。」

爾時世尊即便微笑。諸

佛常法，若微笑時，種種色光青黃赤白從

面門出，遍照無量無邊世界，上過梵世蔽日

月光，還遶身三匝入如來頂。爾時阿難。見

佛微笑，從坐而起，整於衣服偏袒右肩，右

膝著地而白佛言：「大德世尊以何緣笑？諸

佛世尊非無緣笑。」

佛告阿難：「汝今見是郁伽

長者供如來不？欲修行法作師子吼。」

阿難白

言：「已見。世尊！已見。善逝！」

「阿難！是郁伽長者

住在家地，是賢劫中如來，應供，正遍覺出現

於世，常在家供養恭敬是諸如來、護持正法，

常在家中住出家戒，廣聞如來無上菩提。」

爾

時大德阿難語郁伽長者：「汝見何利樂在家

中？有聖智不？」

答言：「大德！不成大悲不應自謂

我是安樂。大德阿難！菩薩摩訶薩忍一切

苦不捨眾生。」

說是語已，佛告阿難：「是郁伽長

者住在家地，是賢劫中多化眾生，非出家

菩薩百劫百千劫。何以故？阿難！百千出家

菩薩所有功德，不如是郁伽長者所有功德。」

大德阿難白佛言：「世尊！此經何名？云何受

持？」

佛告阿難：「是經名『郁伽長者所問』，亦名

『在家出家菩薩戒』，亦名『殷重給事師長品』。阿

難！若有菩薩得聞是經，是大精進，非下精進

住於梵行百千萬倍所不能及也。是故阿難！

欲自住進、欲勸他進、欲自住於一切功德、欲

勸他住，應聽此經受持讀誦，廣為人說如說

修行。阿難！我以是法付囑於汝受持讀誦。何

以故？阿難！此法具足一切功德。阿難！若有菩

薩與是法相應，則不離與如來相應。阿難！若

有菩薩離於是法則為離佛。若有菩薩離於

是法，離受持讀誦如說修行，是離見於一切

諸佛。何以故？阿難！佛出世事，皆於此經而

顯示之。阿難！假令三千大千世界滿中大火，

應從中過為正覺故，往聽此經受持讀誦如

說修行。阿難！若令三千大千世界滿中七

寶恭敬奉施，為聞此法受持讀誦如說修行。

阿難！若為過去一切諸佛起七寶塔，以一切

供而供養之。阿難！若現在佛及聲聞僧，以

諸樂具盡壽供養。阿難！未來諸佛及諸菩薩，

悉為奴僕及為弟子而供養之。不聞是經，不

受不持、不讀不誦、不轉不住，離是等法，不名

供養諸佛如來。阿難！若有菩薩聞於是經，受

持讀誦為他廣說如說修行，而是菩薩已為

供養三世佛已。何以故？阿難！如說修行則

是如來調伏之法。」

說是語已，大德阿難、郁

伽長者、乾闥婆、世間天人、阿修羅等，聞佛

所說，皆大歡喜。

《大寶積經》卷第八十二