大寶積經

其晨朝整衣持鉢，入王舍城，從家至家如法

乞食，更無餘緣。時諸聲聞如是乞食，漸漸遂

到阿闍世王所住宮殿。至王所已，却立一面

默然而住，不言乞食及不乞食。

爾時阿闍世王有女名無畏德，端正無比，無

匹無雙無竝無類，成就最勝殊妙功德，年始

十二，在其父王堂閣之上，著金寶屐彼處

而坐。時無畏德見諸聲聞不起不迎，默然

而住，不共問答，不迎不禮不讓床座。阿闍

世王見無畏德默然而住，即告之言：「汝豈

不知，此等皆是釋迦如來上足弟子成就大

法也？世間福田耶？以為愍念諸眾生故而

作乞食。汝今既見，何故不起不迎不禮、不

共相問復不讓坐。汝今者覩見何事故而

不起迎？」

爾時無畏德白父王言：「不審大王頗見頗

聞轉輪聖王見諸小王而起迎不？」

王言：「不

也。」

復言：「大王！頗見頗聞師子獸王見野干

時為起迎不。」

王言：「不也。」

復言：「大王！頗見頗

聞帝釋天王迎餘天不？大梵天王有曾禮

敬餘天眾不？」

王言：「不也。」

復言：「大王！頗見頗

聞大海之神禮敬江河池等神不？」

王言：「不也。」

復言：「大王！頗見頗聞須彌山王禮敬諸餘

小山王不？」

王言：「不也。」

復言：「大王！頗見頗聞

日月光神有曾禮敬螢火虫不？」

王言：「不也。」

女

言：「大王！如是菩薩發心趣向阿耨多羅三藐

三菩提，轉輪聖王以大慈悲初發心已，云

何禮敬離大慈悲小乘聲聞？大王！頗見已

求無上正真正覺之道師子獸王，而禮小乘

野干人耶？

「大王！頗有已求大梵道處而發進者，而當

親近微少善根聲聞人耶？

「大王！頗有欲到大智之海、欲求善知大法之

聚，而求牛跡聲聞人耶？以彼從他聞音聲故。

「大王！頗有欲至佛須彌山，為求如來無邊色

身，而欲更求小芥子中空三昧力諸聲聞人

而禮敬耶？

「大王！頗有得聞諸佛如來功德智慧如日月

光，如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火虫耶？

以諸聲聞唯能自潤自照，從他聞聲而得解

故。

「大王！佛入涅槃尚不禮敬諸聲聞人，何況

今者世尊在世。何以故？大王！若有親近聲聞

人者，是人即發聲聞之心。若人親近緣覺人

者，是人即發緣覺之心。若有親近正真正覺，

即發阿耨多羅三藐三菩提心。」

無畏德女如

是說已，以偈報父阿闍世言：

「　「譬如人至海，

　而取一文錢，

　我見諸聲聞，

　所行亦如是。

　至大法海已，

　捨大乘寶聚，

　而起狹劣心，

　修行小乘道。

　如人親近王，

　出入無障礙，

　從王乞一錢，

　彼人徒親王。

　敬心近輪王，

　從乞百千財，

　潤無量貧窮，

　是名善親王。

　如人求一錢，

　聲聞亦如是，

　不求真解脫，

　而取小涅槃。

　若起狹劣心，

　自度不度他，

　猶如小醫師，

　唯自治己身。

　譬如大醫王，

　療治眾多人，

　善起慈悲心，

　得恭敬名稱。

　彼醫得世利，

　以達醫方故，

　自度不度他，

　智者不恭敬。

　如善巧醫王，

　通達眾方已，

　救無量千億，

　病苦諸眾生。

　彼醫得世間，

　恭敬及名稱，

　發菩提心者，

　普治煩惱病。

　大王蓖麻林，

　花香影不妙，

　聲聞如蓖麻，

　不救世發心。

　如至樹王所，

　多眾得利益，

　諸菩薩亦爾，

　能益一切眾。

　不以秋陽焰，

　能竭諸小水，

　至於大海已，

　能潤無量眾。

　聲聞道狹劣，

　猶如牛蹄跡，

　不能滅眾生，

　所有諸煩惱。

　非上諸小山，

　而現金色身，

　唯昇須彌山，

　悉見金色身。

　大王諸菩薩，

　亦如須彌山，

　以彼住世故，

　世間得解脫。

　皆是一色身，

　一切智具足，

　聲聞智不爾，

　其猶如朝露。

　不能潤於世，

　以不證法故，

　如地多增長，

　潤益無量眾。

　聲聞如花露，

　菩薩如大雨，

　親近得大法，

　如海之潤勢。

　猶如躑躅花，

　無彼微妙香，

　男女所不樂，

　唯喜檐蔔花。

　如求青蓮花，

　花香甚奇妙，

　躑躅如聲聞，

　彼智不潤眾。

　猶如薝蔔花，

　諸菩薩亦爾，

　愍念眾生故，

　能化眾生眾。

　大王頗曾知，

　何者大奇特？

　一人在曠野，

　如利多人是。

　若欲善安隱，

　度無量眾生，

　應發菩提心，

　勿取二乘道。

　世間曠野中，

　能濟失道眾，

　如彼善導師，

　諸菩薩亦爾。

　大王頗曾見，

　小栰度大海，

　唯乘彼大舶，

　能度無量眾。

　大王聲聞栰，

　菩薩如大舶，

　修道法薰已，

　令渡飢渴海。

　大王頗曾見，

　乘驢堪入陣？

　唯見乘象馬，

　鬪戰便得勝。

　聲聞如驢乘，

　菩薩如龍象，

　降魔坐道樹，

　度無量眾生。

　猶如夜虛空，

　見諸星不現，

　滿月顯現故，

　能照閻浮提。

　聲聞如星宿，

　菩薩如滿月，

　愍念眾生故，

　示現涅槃道。

　不以螢火光，

　能令有所作，

　日光照閻浮，

　令作種種事。

　聲聞如螢火，

　不能多利益，

　佛具解脫光，

　愍念一切眾。

　不以野干聲，

　能令獸王恐，

　唯有師子王，

　一吼飛鳥落。

　大王諸聲聞，

　不發菩提心，

　不為益眾生，

　除一切煩惱。

　大王見此故，

　不發聲聞心，

　既發大心已，

　云何得發小？

　大王善得身，

　能發無上心，

　救拔一切眾，

　棄捨小乘道。

　善得世間身，

　復得世間利，

　善來在世間，

　而發無上心。

　悕求無上道，

　救拔諸眾生，

　若能自他利，

　彼人善可歎。

　亦得世名稱，

　及得究竟道，

　以是故我今，

　不禮敬聲聞。」」

爾時阿闍世王語無畏德女言：「汝大我慢，

云何而見諸大聲聞而不奉迎？」

女言：「大王！勿

作此語。大王亦慢，云何不迎王舍城內諸

貧窮者？」

王語女言：「彼非我類，我云何迎？」

女言：「大王！初

心菩薩亦復如是，一切聲聞緣覺非類。」

王語

女言：「汝豈不見諸菩薩等，皆悉禮敬一切眾

生？」

女言：「大王！菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等，

令彼得起迴向之心，是故禮敬一切眾生。為

長眾生諸善根本，是故菩薩禮敬眾生。而諸

聲聞無瞋恨心，又復不能增長善根。大王！

假使百千諸佛如來為說妙法，而彼所得戒

定三昧無有增益。大王！聲聞如琉璃，菩薩

如寶器。大王！譬如瓶滿，天降雨時而不受一

滴。如是大王！諸聲聞等，假使百千諸佛如

來為說妙法而無受潤，不能增益戒定慧等，

亦不能令眾生發心至一切智。大王！譬如

大海能受諸河及雲雨等。何以故？以大海是

無量器故。大王！諸大菩薩摩訶薩等演說法

時，隨所聞者得大福利，增長一切諸善根本。

何以故？以諸菩薩皆是無邊言說器故。」

爾時阿闍世王聞女語已，默然而住。爾時

尊者舍利弗作如是念：「此無畏德女得大

辯才而能如是無盡言說。我於今者前至其

所少少問之。我且問之：『汝得忍不？』」作是念

已，前問女言：「汝今為住聲聞乘耶？」

答言：「不

也。」

「汝今為住緣覺乘耶？」

答言：「不也。」

「汝今為

住大乘心耶？」

答言：「不也。」

舍利弗言：「若如是

者，為住何乘而能如是師子吼耶？」

女答尊者

舍利弗言：「若使我今有所住者，則不能作師

子吼也。我無所住，是故我能作師子吼。而

舍利弗作如是言：『為住何乘？』如舍利弗所證

得法，彼法豈有乘分別耶？此是聲聞緣覺之

乘至大乘耶？」

舍利弗言：「汝聽我說。我所證

法，無乘非乘差別之相，以一相故，所謂無

相。」

無畏女言：「尊者舍利弗！若法無相，云何

可求？」

舍利弗言：「無畏德女！諸佛之法與凡

夫法，有何勝負差別之相？」

女語尊者舍利弗

言：「空與寂靜有何差別？」

舍利弗言：「無差別

也。」

無畏德言：「舍利弗！如空寂靜無有差別

勝負之相，諸佛之法與凡夫法，無有勝負差

別之相。又舍利弗！亦如虛空能受諸色而無

差別，諸佛之法與凡夫法，無有差別亦無異

相。」

爾時尊者大目犍連語無畏德女言：「汝見

佛法與聲聞法有何差別，而見如是諸大聲

聞不起奉迎、不與詶對、不讓床坐？」

無畏德

女答目連言：「假使星宿遍滿三千不能照

了，聲聞亦爾，以入定智而能照知，若不入

定則不覺知。」

大目連言：「若不入定則不能知

眾生之心。」

女言目連：「佛不入定而於恒河沙

等世界如應說法度諸眾生，善知心故。何

況微少星宿光明諸聲聞耶？此是諸佛如來

勝事。又大目連！一切聲聞頗有能知幾世

界成、幾世界壞？」

大目連言：「不能知也。」

女言

目連：「聲聞頗知幾數諸佛已入涅槃、幾數諸

佛未來當入、幾數諸佛現在今入？」

目連答言：

「不能知也。」

女言目連：「聲聞頗知幾數眾生多

貪欲者？幾數眾生多瞋恚者？幾數眾生多愚

癡者？幾數眾生等分行者？」

目連答言：「不能

知也。」

女言目連：「聲聞頗知幾數眾生受聲

聞乘？幾數眾生受緣覺乘？幾數眾生受於佛

乘？」

目連答言：「不能知也。」

女言目連：「聲聞頗知

幾數眾生聲聞度之？幾數眾生緣覺度之？幾

數眾生佛能度之？」

目連答言：「不能知也。」

女言

目連：「聲聞頗知幾數眾生在於定聚是正

見者？幾數眾生住邪定聚？」

目連答言：「不能

知也。」

女言目連：「唯有如來正真正覺如實善

知諸眾生界而為說法，如是之事非諸聲聞

緣覺境界，況餘眾生。目連！當知此是如來

殊勝之事，如來具得一切智故，一切聲聞緣

覺所無。」

時無畏女復語尊者大目連言：「世尊常記

大目犍連於神通中最為第一。目連神通

能知能至香象世界，知彼世界一切諸樹

皆出上妙栴檀香不？」

目連答言：「今始得聞

彼世界名，云何能往至彼世界？」

目連問女：「彼

佛何名而在彼處世界說法？」

女即答言：「彼

佛號曰放香光明如來、應、正遍知，在彼說法。」

目連語女：「今者云何得見彼佛？」

時無畏女不

起于座不動威儀而作誓願：「若使菩薩初發

心時能過一切聲聞緣覺，以此誓願，願彼

放香光明如來現身於此，令諸聲聞緣覺見

彼香象世界，及嗅上妙栴檀香樹。」時無畏女

發此誓已，於是放香光明如來從身放光。以

放光故，時諸聲聞皆得見彼香象世界，及

佛菩薩諸眾圍遶，羅網隱身為眾說法，彼所

說法此處悉聞。佛神力故，復得嗅彼諸樹

微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言：「如是如

是，如無畏女之所說也。菩薩如是初發心時，

已過聲聞緣覺境界。」

說此法時，彌勒菩薩摩

訶薩白佛言：「世尊！彼妙樹香何因緣來？」

佛

言：「彌勒！是無畏女共諸聲聞如法論議及發

誓願，彼佛知已，故以神力現如是香及彼

世界。而彼上妙栴檀之香，遍此三千大千世

界。」

時無畏女語目連曰：「若見如是不可思議

諸勝功德，而能發起狹劣小乘聲聞之心唯

自度者，當知善根甚為微少。誰見成就無量

功德菩薩之事，而不發於菩提之心？目連！頗

知彼佛世界去此幾何？」

答言：「不知。」

女言：「目連！

乘諸神通經百千劫，能知能見彼佛世界，無

有是處。譬如一切竹葦叢林不可算數。過如

是等諸佛世界，方乃有彼香象世界。」

爾時彼佛卷攝光明。既攝光已，香象世界及

彼如來忽然不現。

爾時尊者摩訶迦葉謂無畏言：「汝曾見彼香

象世界及彼如來、應、正遍知耶？」

女即答言：「大

迦葉！如來可見不？如佛所說，若以色見我，及

以聲求我，彼盡行邪道，不能見如來。以諸如

來體即是法身，佛法非可見聞，云何可知見？

隨何方便眾生樂者，佛則示現無障礙身，住

方便故。然大迦葉謂我言曰：『見彼世界及見

彼佛等正覺不？』我見彼佛，非肉眼見，以非肉

眼所覩色故。非天眼見，以無受故。非慧眼見，

以離想故。非法眼見，離諸行故。非佛眼見，

離識覩故。大迦葉！我見如來，亦如尊者迦葉

所見，以滅無明愛見心故。大迦葉！我見彼佛，

亦如尊者迦葉所見，又復亦見我我所等。」

迦

葉言女：「若法永無，云何而起無明及愛及我

我相？所有眾生不可見故。」

女言：「大迦葉！如

是一切諸法永無，彼云何見？」

大迦葉言：「若

一切佛法畢竟是無，云何可見？」

女言：「大迦葉！

見諸佛法增長義不？」

大迦葉言：「我尚不知諸

凡夫法，何況佛法。」

無畏女言：「是故尊者大

迦葉！彼法不成就，云何有斷續而不證者見？

大迦葉！諸法永無，不可示現。是故大迦葉！一

切法皆無。若法本無，云何可見彼清淨法界？

大迦葉！若欲見淨如來，彼善男子善女人應

淨自心。」

時大迦葉語無畏言：「云何善淨自

心？」

女言：「大迦葉！如自身真如及一切法真如，

若信彼者不作不失，如是見自心清淨故。」

迦

葉問言：「自心以何為體？」

女言：「空為體。若證

彼空信自身故，即信真如空，以一切法性寂

靜故。」

爾時尊者大迦葉語無畏女言：「汝從何佛聞

如是法而得正見？如佛所說，發正見者有

二因緣：從他聞法及內思惟。」

女言：「大迦葉！

藉彼外聲、聞外聲故後內思惟。大迦葉！菩

薩大士不假他說不假音聲，云何而言住於

寂滅？」

迦葉言女：「隨所聞法而觀察故，名為

觀行。」時大迦葉復問女言：「菩薩云何內自

思惟？」

女言：「大迦葉！若共諸菩薩說法同事而

不起眾生相，菩薩如是內觀，是故名為成就

內觀。大迦葉！一切諸法具足本際及中後

際，以一切法真如體故，一切法現在真如體

故。若是觀者，是菩薩名為成就內觀應知。」

迦

葉言女：「云何安此諸法？」

女言：「大迦葉！如是

應作，如彼真如見無縛無解。」

大迦葉言：「云

何而見名曰正見？」

女言：「大迦葉！若離二邊見

故，不作非不作，如是見而不見，是名正見。

大迦葉！法者唯有名字，而離名字故，以永

不證故。」

時大迦葉復問女言：「云何得自見？」

無畏女言：「如尊者大迦葉所見。」

大迦葉言：「我

不見自身及見我所。」

女語尊者大迦葉言：「應

當如是見一切法，以無我我所故。」

說此法時，

尊者須菩提心大歡喜，語無畏女言：「善得大

利而能成就如是辯才。」

時無畏女即語尊

者須菩提言：「須菩提！法有可得有不可得，而

可求耶？而語我言善得辯才。我有此辯，若

我說無有所覺知若內若外，則有辯才。」

時須

菩提即語女言：「汝何所證？何所得法而

有如是快妙辯才？」

女即答言：「不自知故，不

從他知所得善法及不善法差別之相。如是

知法，不見染淨、有漏無漏、有為無為、世間

出世間及凡夫法，以不見故。以彼法體是

佛佛法，而得佛法而不見佛。須菩提！若如

是者，無所覺見，有此辯才。」

須菩提言：「云何

辯才？」

女言：「須菩提！如仁所得，如是除滅。」女語

尊者舍利弗言：「如彼法體無聞無得而有所

說。」女語尊者須菩提言：「法體可住不？復可

增減不而能有此辯才？」

時須菩提即語女

言：「若證無漏，及法無有差別，及無辯說，以

彼法體不可說故。」

女語尊者須菩提言：「於一

切法云何而生如是念言？善得其利，得如

是辯。」

須菩提言女：「以得辯故說？為不得故

說？」

女語尊者須菩提言：「信如佛說，一切諸法

如響不耶？」

須菩提言：「我信此事。」

女言：「影響

為有辯才、無辯才耶？」

須菩提言：「以內聲故而

有外響。」

女言須菩提：「以緣有聲而有彼響，彼

響為有何性相耶？然彼響聲無有性相。何以

故？若以緣生，彼無生義。」

須菩提言：「一切法

緣生。」

無畏女言：「一切諸法體性不生。」

須菩

提言：「若一切法體性如是畢竟無者，云何如

來作如是說，恒河沙等諸佛當成正覺。」

女

言：「法界為可生不？」

須菩提言：「不可生也。」

無

畏女言：「諸佛如來一切皆是法界性相。」

須

菩提言：「不見一切諸法界也。」

無畏女言：「諸

有所說言語無漏，而說恒河沙等諸佛當得

正覺。此言何趣？何以故？法界不生不滅故。

一切說非說，以畢竟淨故。以彼非事，不可言

說，離於實際。」

須菩提言：「汝甚奇哉，既是在

家而能如是善巧說法，復有如是無盡辯才。」

無畏女言：「須菩提！菩薩無有取以不取、聞以

不聞、若在家若出家而有辯才。何以故？以

心淨故而令智顯，以智顯故而顯辯才。」女語

尊者須菩提言：「今可善說菩薩之行。」

須菩提

言：「汝說我聽」

無畏女言：「須菩提！菩薩成就

八種法行故，不得言在家出家。何等八法？須

菩提！一者菩薩得身清淨定信菩提；二者成

就大慈大悲而不捨眾生；三者成就大慈悲

故善巧世間一切諸事；四者能捨身命分及

成就方便善巧；五者善巧無量發願；六者成

就般若波羅蜜行，離一切見故；七者大勇猛

精進，以修諸善業而無厭足故；八者得無障

智，以得無生法忍故。須菩提！菩薩成就如是

八法，故不得言在家出家，隨何威儀住菩

提中無有障礙。」

爾時尊者羅睺羅語無畏女言：「此言乃是不

淨言說。汝蹈寶屐復坐高床，而能如是共

諸聲聞往復論義。汝豈不聞，為不病者不

得說法，及不得為高床座人而說法耶？」

時

無畏女即語尊者羅睺羅言：「頗如實知淨不

淨耶？尊者羅睺羅！是世間淨不？」

羅睺羅言：

「無淨不淨。」

無畏女言：「如來制戒，隨而受行。而

犯彼戒，為淨不淨？若復有人不犯彼戒，非淨

不淨？」無畏女言：「且止且止，勿作是說。若如說

法、若如制戒而修行者，彼說不淨。羅睺羅！

以彼證得無漏法故，彼則無有犯。以不犯，

彼亦無有淨與不淨。何以故？以諸聲聞過

諸說法、過諸制戒，如來為諸聲聞學者來

於三界為彼故說。而彼聲聞已過三界，以是

義故說過不過。諸界如是，以彼不能覺知戒

故說淨不淨。而虛空者唯有言說、唯智力

見，是故得說淨不淨也。」

羅睺羅言：「淨與不

淨有何差別？」

無畏女言：「譬如真金遠離諸垢，

作莊嚴具及不作者，色何差別？」

羅睺羅言：「無

有差別。」

無畏女言：「淨與不淨唯有名字以

為差別，無餘差別。何以故？一切法性離一

切垢、無染無著。」女語尊者羅睺羅言：「坐高

廣床不應說法。一切菩薩坐於草敷勝坐高

床，勝於聲聞在於梵天。」

羅睺羅言：「以何義故？」

女言：「羅雲！頗見菩薩坐於何座而得菩提？」

羅

睺羅言：「坐於草座。」

女言：「菩薩坐於草座，所

有三千大千世界釋梵護世四天王等，及

餘天子，乃至阿迦尼吒天等，悉來禮拜合十

指爪掌，至菩薩所禮菩薩足。」

羅睺羅言：「如

是如是。」

時無畏女問羅雲言：「成就如是法，

菩薩而坐草座，勝於坐彼高廣大床，及勝聲

聞在於梵天。」

爾時阿闍世王語無畏女言：「汝可不知此是

釋迦如來之子，於學戒中最為第一耶？」

時無

畏女語父王言：「且止大王！勿作是說，言羅

睺羅是如來子。大王！頗見頗聞以不？師子

之王生野干不？」

王言：「不見。」

女言：「大王！頗見

頗聞，轉輪聖王禮敬諸餘小王以不？」

答言：「不

見。」

女言：「大王！如是如來師子之王，轉大法

輪聲聞圍遶。大王！若依王法而說，何者是

為如來真子？則應答言諸菩薩是。是故大王！

不得說言，如來有子、如來無子。若說如來有

真子者，應言若發阿耨多羅三藐三菩提心

者是如來子。」說此法門時，阿闍世王宮

內二萬諸女發菩提心。二萬天子滿足彼法，

聞此女師子吼已發菩提心。

王復語言：「此

是過去未來現在諸佛之子，離諸煩惱學聲

聞戒，云何真子？」爾時彼諸天子以花散佛遍

王舍城，以為供養無畏女故。

時無畏女下

彼床已，然後禮敬諸大聲聞，而施種種微妙

飲食，若舐若嗅若唼，如法供養。彼諸聲聞

供養已訖，作如是言：「不審尊者諸大聲聞，何

故晨朝離如來所而來至此？應聽法已然後

乞食。尊者且去，我正爾間須臾到彼。」無畏

德女於晨朝時，共阿闍世王并女之母，及

王舍城無量人眾導從圍遶，至如來所禮如

來足，却坐一面。彼諸聲聞亦至佛所，禮佛

足已却坐一面。

爾時尊者舍利弗白佛言：「世尊！此無畏德

女，如是奇哉，得大福利。」

佛語尊者舍利弗

言：「此無畏女已於過去九十億佛發菩提

心，於彼佛所種諸善根，為求無上佛菩提故。」

舍利弗言：「世尊！此女能轉女身不耶？」

佛言：

「舍利弗！汝見彼女，豈是女耶？汝今不應作

如是見。何以故？以是菩薩發顧力故，示現女

身為度眾生。」

於是無畏德女作是誓言：「若一

切法非男非女，令我今者現丈夫身，令一切

大眾皆悉覩見。」說此語已，即滅女身現丈夫

身，昇於虛空高七多羅樹，住而不下。

爾時世尊即語尊者舍利弗言：「汝舍利弗！見

彼無畏德菩薩不？在於虛空住而不下。」

舍利

弗言：「已見。世尊！」

佛言：「舍利弗！此無畏德菩薩

復過七千阿僧祇劫得成正覺，號曰離垢如

來、應、正遍知。彼佛世界名曰光明。佛壽百劫，

正法十劫。純菩薩僧，三萬不退轉菩薩。彼佛

世界淨琉璃地，八道莊嚴蓮花所覆，無有一

切諸惡道名，天人充滿。舍利弗！如兜率天受

微妙樂及勝法味，彼諸天子受如是樂。」

爾時無畏德菩薩母號日月光，與阿闍世

王俱，合十指爪掌往至佛所，白言：「世尊！我

得大利，我於九月懷娠此子，然此善男子今

作如是大師子吼。我今迴此善根向阿耨多

羅三藐三菩提，過此已後於彼離垢光世界

而成無上正真正覺。」

於是佛告尊者舍利弗

言：「舍利弗！汝今見不？」

答言：「已見。」

佛言：「舍利

弗！此月光女捨是身已，生忉利天，號曰光明

增上天子。若彌勒菩薩得菩提時，是彼見王

上足之子，於彼供養彌勒佛已便即出家。彼

見王子於彌勒佛所說之法，初中後說盡能

億持。次第皆見賢劫諸佛，悉得供養。如是

漸次供養佛已，然後於彼離垢如來得菩提

時得作大王，具足七寶，號曰持地。彼見王

子供養如是諸如來已，亦乃得成阿耨多羅

三藐三菩提，號曰遍光如來、應、正遍知，具足

成就，佛之世界如上所說。」

爾時月光夫人歡喜踊躍，即脫價直百千兩

金妙寶瓔珞而供養佛。語大王已，受五百

正戒具修梵行。

爾時無畏德菩薩在如來前作如是言：「以此

誓願因緣力故，令我未來得菩提時，諸菩薩

亦皆被法服。一切化生，以此誓願因緣故，願

令如來猶如年少八臘比丘。」無畏德菩薩如

是現身說此語已，被正法服，即成比丘，具

足威儀。

爾時無畏德菩薩語自父王阿闍世言：「大

王！一切諸法皆如是。」即時忽化生相，離諸

分別所起之相，無諸顛倒。「大王！還即此時

復現女身。王見不也？」

王言：「已見。而我非以

色身相見。我今現見比丘身已，復見女身。」

佛

問王言：「何者是實？大王！應當作如是學，住

一切法中，正見一切。亦生煩惱所燒故，以不

達法力故。以不達故，於非疑處而生疑悔。當

應數數親近如來及文殊師利童子菩薩，以

彼菩薩威德力故，而令大王得受悔過。」

爾時世尊告阿難言：「汝受持此無畏德菩薩

受記法門，讀誦勿忘。阿難！若有善男子善

女人等，具足七寶施滿三千大千世界諸佛

如來。若復有人能受持此無畏德菩薩受記

法門，一句一偈聞已受持，得福過彼，何況具

足若讀若誦、廣為人說、如法修行。」

如來說此

無畏德菩薩受記法門時，月光夫人無畏

德母，并諸天、龍、阿修羅等，聞佛說已，皆大歡

喜，信受奉行。

《大寶積經》卷第九十九