佛說如來不思議祕密大乘經

身，或寶蓋中、或現指端，乃至劫火洞然炎熾，

能以手指而悉覆之，而菩薩身都無所壞。又

復能現身相，普為諸佛世尊作供養事，積妙

華蓋如須彌量，復聚寶花高若山峯，悉以供

養諸佛如來。又復以此三千大千世界為一

大器，滿貯香油等須彌山，布其燈炷然以燈

明廣大熾盛，為諸如來作供養事。又復積以

殑伽沙等數量廣大燈明，普遍熾盛供養如

來。又復菩薩以所著衣覆自肢體，灌注酥油

用然燈明，普為如來作供養事。其燈熾盛有

大光明，廣大照耀殑伽沙等諸佛剎土，彼彼

有情互得觀見菩薩所現神通化事。如是見

已，無量無數有情悉發阿耨多羅三藐三菩

提心。其中所有憍慢貢高諸有情類，菩薩即

現大力那羅延身、或金剛手菩薩可畏之相。

彼等有情見已驚怖，即向菩薩折伏其心，歸

命頂禮求哀聽法。又復菩薩於大國城及諸

棄屍林中，見彼無數百千有情普遍充滿，而

是菩薩以廣大身現死滅相，令彼先墮畜生

趣中諸有情類畜報盡者，取其菩薩所滅身

肉而噉食之，食已命終皆得生天，由是因故

乃至最後入於涅槃。是故當知，菩薩摩訶薩

宿昔願力得清淨已，能於長夜酬其宿願作

利益事，願令有情臨命終時，食我身肉得生

天界。由此因緣乃至最後入於涅槃，令諸有

情成就所思、成就所求、成就願力。

「寂慧當知，菩薩摩訶薩有如是等殊勝行願。

我念往昔過去世中，此閻浮提周匝四方，有

八萬四千廣大國城，復多百千聚落縣邑，百

千俱胝那庾多人民居止。彼時國城有大災

難疾疫劫起，其中人民生種種病，謂於身分

若生若熟疾狀各異，或瘡癤癬癩，或風癀痰

等，大小病者散遍充滿；求多千種精妙醫

師，用以妙藥，而悉不能治療彼等一切病苦。

彼諸人民病無療故，無所救護、無所歸向，震

發大聲哀泣而言：『誰能為我息除病苦？或天

龍、夜叉、乾闥婆等？或人非人？有能為我息除

病者，我當罄捨一切財寶悉以奉之，我即如

其教令荷彼深恩。』

「寂慧當知，世尊釋迦如來

當彼時中為帝釋天主，其名妙眼。於其天中

以淨天眼過於人眼，悉能觀見彼諸人眾受

多病苦；復以清淨天耳遍聞一切人眾哀泣

之聲。其見聞已起悲愍心，即自思惟：『我今應

為此諸人民無依止、無救護、無歸向者，作其

依止、救護、歸向。』作是念已，即時帝釋天主，於

此閻浮提中有一大城名曰善作，其去不遠，

即自變身為男子相，名曰善寂。處虛空中，普

為開發閻浮提中一切人民，說伽陀曰：

「　「『善作大城此不遠，

　中有男子名善寂，

　取彼身肉噉食之，

　悉能息除一切病。

　勿應驚怖懷怯懼，

　隨意歡喜取身肉，

　此為妙藥救人民，

　是中無害無瞋恚。』」

「時彼國城聚落縣邑染疾苦者一切人眾，聞

彼空中伽陀聲已，即時俱詣善作大城善寂

人所。到已各各斷取其肉，食之治病。雖彼彼

取之，而身肉無盡。

「是時善寂復為人眾說伽陀曰：

「　「『我若當得佛菩提，

　此真實法我無盡，

　由真實故我此身，

　願取其肉亦無盡。』」

「是時普遍四方染疾苦者，一切人眾於彼善

寂人所，各各隨意斷取身肉，而善寂身安然

如故，亦無增減；續續斷已，旋旋復生。時彼國

城一切人眾食是肉者，彼彼所有一切病苦

皆得除解，無病快樂悉無憂惱。如是次第閻

浮提中一切人眾，咸息諸病悉獲輕安。是時

一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖：『彼

善寂男子！能為我等息除諸病，令我無病身

得輕安。我等今時持以何物用為供養？』由是

多人共集一處，同詣善寂人所。到已各各合

掌恭信，異口同音說伽陀曰：

「　「『汝善依止善救護，

　汝為醫王復妙藥，

　隨汝教令我病除，

　我何所作伸供養？』」

「是時善寂男子隱所變相，還復帝釋之身，普

為一切人眾說伽陀曰：

「　「『金銀財寶及飲食，

　我悉不為此等事，

　但為救護諸有情，

　十善業道令圓滿。

　菩提願行堅固修，

　為諸有情利樂因，

　互相起發慈愛心，

　生長一切利益事。

　聞已應發菩提心，

　復起最上大慈意，

　普令積集勝妙因，

　十善業道皆清淨。』」

「復次寂慧！爾時帝釋天主說伽陀已，復彼天

宮。時閻浮提男子女人、童男童女一切人眾，

莫知其數，中無一人墮惡趣者，彼彼命終皆

於善趣三十三天眾同分生。生彼天已，帝釋

天主即為說法示教利喜，悉令不退轉於阿

耨多羅三藐三菩提心，其中有情或復遠塵

離垢得法眼淨。

「復次寂慧！是故當知，菩薩身密所作身業得

清淨已，棄一身命，能為成熟無量無數一切

有情，畢竟令得阿耨多羅三藐三菩提果。」

復次，金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩

薩摩訶薩言：「寂慧當知，菩薩身者是不破壞、

堅固真實、不生滅身。若諸有情應以有壞之

身可化度者，即現其身而為化度；若諸有情

應以無壞之身可化度者，即現其身而為化

度。於一切種類悉不破壞，火不能燒、刀不能

斷，是身堅固，真實不壞金剛所成。是故寂慧！

菩薩所現身相，但為成熟一切有情作利樂

事。而是菩薩無所思惟，亦無分別是身是相，

知身離相故即得法離相，亦非身離相與一

切法離相有二差別。若相即身離相，彼相即

法離相，如是離相能隨入故。即自身離相與

一切有情身離相，二俱平等。何以故？由自身

離相、一切有情身離相故即入一切法界離

相，以法界離相故即入法離相，然於是中

而實無有少法可得。謂以自身真如即入一

切有情身真如，一切有情身真如即入自身

真如。又復自身真如即入一切法真如，以入

一切法真如故，即入一切佛真如。又以自身

真如故即入過去未來現在真如，亦非過去

真如與彼未來現在真如有所違背。所有過

去未來現在真如即是蘊處界真如，蘊處界真如即是清淨真如。染淨真如即是生死涅

槃真如，生死涅槃真如即是無造作真如。無

造作真如即是一切造作真如。

「善男子！所說

真如即是實性，實性即是如性。是無異性、無

種類性、無生性、無諍論性、無執取性，謂以真

如無法可取故，說真如是無取法。由彼真如

無所取故，即如是取；於諸取中菩薩示現有

所取法，亦非真如有取有作。以無取故即無

諍論，無諍論故，於諸色中現有所取，然彼真

如亦無所動。是故以其如實之智，伺察如來

真實之身，以觀如來身平等故，即當伺察自

身真如。取要言之，審觀一切身非身性畢竟

不生，知一切身皆是緣生法所成故。如是知

已，乃能悟入彼法身門。入是法身門故，即成

法身，非蘊、處、界身。即彼法身廣大增勝，如實

觀想，從是現身，為諸有情作利樂事，乃至一

切見聞覺知悉為有情成利樂故。

「寂慧當

知，譬如世間耆婆醫王，積集一切勝上之藥，

精妙和合成女人相，妙色端嚴而可樂見，如

其所應安立施作，若來若去行住坐臥分別

事相，亦非分別、非離分別。諸有病者，若國王

大臣、若長者居士，來詣耆婆醫王妙藥所成

女人之所相與和合，其和合已一切病苦皆

得息除，無病輕安而獲快樂。寂慧！汝且觀是

耆婆醫王，以善巧智能為世間息除諸病，餘

諸醫師無是智力。菩薩所有法身增勝亦復

如是，若能如理真實觀者，而彼一切男子女

人、童男童女，為貪瞋癡燒然其身；若能如實

觀法身者，即能息除一切煩惱，心得輕安身

離燒然。是故當知，菩薩宿昔願力清淨，菩薩

法身廣大增勝，如實而觀即是菩薩身密清

淨。

「寂慧當知，菩薩法身非飲食力而能成故，

亦非段食可能資養。菩薩了知如是相已，即

為悲愍一切有情現受飲食，雖有所取而無

著相，亦非護惜其身故有所取，於所取中而

彼法身無增無減。是故當知，菩薩法身不生

不滅亦無所起，於中示現生滅起作，但為成

熟諸有情故。滅即無滅亦無造作，於一切法

應如是知；諸有生者即和合義，於一切法應

如是知。又復應知，彼一切法生即無生。如來

身者，即是法身、即是法食、即是法力，是法歸

趣。如來身者，即虛空身、無等等身、三界一切

最勝上身、一切如來通達身、無喻無比清淨

無垢無染污身、自性明亮身、自性不生身、自

性無起身、離心意識身、幻焰水月自性身、空

無相無願所成身、十方最勝如虛空廣大身、

一切有情平等身、無邊無際身、無種類無分

別身、無毀無異身、於住無住得不動身、無色

自性身、無受想行識自性身、非地界所成身、

非水火風界所成身、非種非和合種非大種

所成身、非種類法一切世間無比身、非眼所

生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非

意所成等身，非心所轉、非意識所轉，亦非無

轉亦非隨轉。

「善男子！由如是故，應當如實觀

如來身。而是菩薩於如來身住平等性，得清

淨已行菩薩行，乃至三千大千世界，或四

大洲或閻浮提，一切王城聚落郡邑，菩薩於

一切處普為現身；然於是中亦無所現亦無

對礙。又復菩薩能於十方現諸魔身，於有現

中現無對礙，於無現中現無對礙，由如是故，

無見無聞、無覺無知，諸有所現但為成熟一

切有情。菩薩於其身念處中亦無增減，菩薩

雖復知身無常、知身是苦、知身無我，然為有

情示現其身作利樂事。菩薩知身法爾寂靜，

為有情故起分別身作諸利樂。菩薩又復了

知因緣能成其身，然於彼彼因緣法中如實

而觀，亦無作者亦無受者，又復能觀是身無

知如草木瓦礫。菩薩身業雖已清淨，然為有

情示現其身。

「寂慧當知，釋迦菩薩始從然燈

佛所發菩提心，身語心業皆悉清淨。且身業

者具有無量無邊功德，假使過于殑伽沙數

等劫，或如來說、或我所說，菩薩所有身密身

業廣大清淨，不可窮盡。」

《佛說如來不思議祕密大乘經》卷第二