佛說無畏授所問大乘經

　彊起增上愛著心，

　如穢瓶破多穢氣。

　耳、目、口、鼻皆穢物，

　彼等何者為香潔？

　涎眵、結聹及涕洟，

　諸蟲雜惡何生愛？

　譬如愚者取於炭，

　勤力摩治欲令白，

　炭盡力疲白莫成，

　無智妄貪亦如是。

　如人意欲成潔淨，

　多種修治於此身，

　百轉沐浴及香塗，

　身壞命終歸不淨。」」

爾時，世尊復告無畏授等五百長者言：「長者

當知，菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩

提者，觀察此身有四十四相。何等四十四？

謂菩薩摩訶薩觀察此身誠所厭棄，菩薩觀

身不可愛樂，以不饒益故；菩薩觀身極為臭

穢，膿血滿故；菩薩觀身甚不堅牢，終破壞

故；菩薩觀身體性羸劣，筋骨相聯故；菩薩觀

身不淨，穢惡常流故，菩薩觀身如幻，愚夫

異生彊起虛妄、動亂相故；菩薩觀身多所漏

失，以九竅門常流注故；菩薩觀身熾然燒爇，

謂貪火所焚、瞋火猛聚、癡火暗冥故；菩薩觀

身，貪、瞋、癡網常所蓋覆，愛網相續故；菩薩

觀身竅穴所依，以九竅門及諸毛孔周遍流

注，雜穢充故；菩薩觀身多種逼惱，四百四病

常增損故；菩薩觀身是為窟宅，八萬四千戶

蟲之所聚故；菩薩觀身無常，終歸死法故；

菩薩觀身無知，於法不知故；菩薩觀身如器

用，眾緣合成、終破壞故；菩薩觀身逼切，眾

多憂惱故；菩薩觀身無歸趣，畢竟老、死故；

菩薩觀身深隱，諂誑所行故；菩薩觀身如

地，難平滿故；菩薩觀身如火，以所愛色隨

繫著故；菩薩觀身無厭足，隨五欲故；菩薩

觀身破壞，煩惱對礙故；菩薩觀身無定分

位，以其利衰現所受故；菩薩觀身無自他

緣，不得源流故；菩薩觀身馳流心意，以種

種緣作意伺察故；菩薩觀身棄背畢竟，歸於

棄尸林故；菩薩觀身為他所食，鷲鳥、豺狼

等食噉故；菩薩觀身如輪盤影現，筋骨連

接故；菩薩觀身無所顧惜，殘棄漏失、膿血滿

故；菩薩觀身耽著滋味，飲食所成故；菩薩

觀身勤苦無利，以是無常生滅法故；菩薩觀

身如惡友，起諸邪妄故；菩薩觀身如殺者，

重重現增苦故；菩薩觀身為苦器，三苦逼惱

故，所謂行苦、壞苦、苦苦；菩薩觀身為苦聚，五

蘊隨轉無主宰故；菩薩觀身極不自在，種種

緣成故；菩薩觀身無壽者，離男女相故；菩

薩觀身空寂，諸蘊處界所合成故；菩薩觀身

虛假，以如夢故；菩薩觀身不實，以如幻故；菩

薩觀身動亂，如陽焰故；菩薩觀身馳流，如

響應故；菩薩觀身虛妄所起，如影現故。長

者！菩薩摩訶薩以如是等四十四相觀察於

身。

「而菩薩摩訶薩作此觀察時，所有於身樂

欲、於身顧惜、於身執我、於身愛染、於身積

集、於身繫著，一切悉斷。由是，於命樂欲、於

命顧惜、於命執我、於命愛染、於命積集、於命

繫著，乃至舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床

座、珍寶、財穀、香華、燈塗、一切受用樂具，若樂

欲、若顧惜、若執我所、若愛染、若積集、若繫

著，一切亦斷。由於身命能棄捨故，乃至一切

受用樂具亦悉棄捨，如是乃能圓滿六波羅

蜜多。長者！菩薩摩訶薩以能圓滿波羅蜜多

故，即能速證阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊欲重宣此義即說頌曰：

「　「應知人身極難得，

　莫因此身造眾罪，

　豺狗取食棄尸林，

　空將此身為殘棄。

　愚無智者常動亂，

　虛偽身中起貪愛，

　此身難馭違背深，

　晝夜受苦無停息。

　此身苦輪常生病、

　此身不淨廣充盈，

　飢渴隨逐嬈惱深，

　誰諸智者生愛著？

　此身如地廣無主，

　及如惡友愚生愛，

　因此身故眾罪興，

　畢竟還自受諸苦。

　此身不同金剛堅，

　莫因此身廣造罪，

　智者應修勝福因，

　於佛教中生淨信。

　此身不久徒存養，

　衣服香嚴飲食資，

　緣歸破壞暫任持，

　邪勤施作何空過？

　經百劫中難得遇，

　大牟尼尊出世間，

　速於佛教淨信生，

　莫於惡趣受極怖。

　假使壽千俱胝歲，

　彼尚勿應生貪愛，

　何況壽不滿百年，

　豈生貪愛無厭足？

　或有一類奢侈者，

　不念此身極難得，

　廣集嬉戲歌伎人，

　於前戲劇求快樂。

　廣集財寶何有樂？

　護惜重重苦惱增，

　下劣愚夫喜悅生，

　智者於中離貪著。

　富貴不實如夢幻，

　愚者馳流於心意，

　剎那破壞剎那成，

　誰諸智者生貪愛？」

《佛說無畏授所問大乘經》卷中