文殊師利所說不思議佛境界經

以故？非思量境界中無有文字。無文字故，無

所辯說。無所辯說故，絕諸言論。絕諸言論者，

是佛境界也。」

爾時，世尊問文殊師利菩薩言：「童子！諸佛境

界當於何求？」

文殊師利菩薩言：「世尊！諸佛境

界當於一切眾生煩惱中求。所以者何？若正

了知眾生煩惱，即是諸佛境界故。此正了知

眾生煩惱，是佛境界，非是一切聲聞辟支佛

所行之處。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！若佛

境界即於一切眾生煩惱中求者，諸佛境界

有去來乎？」

文殊師利菩薩言：「不也。世尊！諸佛

境界無來無去。」

佛言：「童子，若諸佛境界無來

無去者，云何而言若正了知眾生煩惱，即是

諸佛境界耶？」

文殊師利菩薩言：「世尊！如諸佛

境界無來無去，諸煩惱自性亦復如是無來

無去。」

佛言：「童子！何者是諸煩惱自性？」

文殊師

利菩薩言：「世尊！佛境界自性即是諸煩惱自

性。世尊！若佛境界自性異諸煩惱自性者，

如來則非平等正覺。以不異故，於一切法平

等正覺，說名如來。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！汝能

了知如來所住平等法不？」

文殊師利菩薩言：

「世尊！我已了知。」

佛言：「童子！何者是如來所住

平等法？」

文殊師利菩薩言：「世尊！一切凡夫，

起貪瞋癡處，是如來所住平等法。」

佛言：「童子！

云何一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平

等法？」

文殊師利菩薩言：「世尊！一切凡夫於空、

無相、無願法中起貪瞋癡，是故一切凡夫起

貪瞋癡處，即是如來所住平等法。」

佛言：「童子！

空豈是有法，而言於中有貪瞋癡？」

文殊師利

菩薩言：「世尊，空是有，是故貪瞋癡亦是有。」

佛言：「童子！空云何有？貪瞋癡復云何有？」

文殊

師利菩薩言：「世尊！空以言說故有，貪瞋癡亦

以言說故有。如佛說：『比丘！有無生無起無作

無為，非諸行法。此無生無起無作無為，非諸

行法，非不有。若不有者，則於生起作為諸行

之法，應無出離。以有故言出離耳。』此亦如是，

若無有空，則於貪瞋癡無有出離。以有空故，

說離貪等諸煩惱耳。」

佛言：「童子！如是如是，如

汝所說。貪瞋癡等一切煩惱，莫不皆住於空

之中。」

文殊師利菩薩復白佛言：「世尊！若修行

者離貪瞋等而求於空，當知是人未善修行，

不得名為修行之者。何以故？貪瞋癡等一切

煩惱即空故。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！汝於

貪瞋癡，為已出離，為未離乎？」

文殊師利菩薩

言：「世尊！貪瞋癡性即是平等，我常住於如是

平等，是故我於貪瞋癡，非已出離亦非未離。

世尊！若有沙門婆羅門，自見離貪瞋癡，見他

有貪瞋癡，即是二見。何謂二見？謂斷見、常見。

所以者何？若見自身離貪瞋癡，即是斷見；若

見他身有貪瞋癡，即是常見。世尊！如是之人

非為正住。夫正住者，不應於己見勝、謂他為

劣故。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！

若如是者，住於何所名為正住？」

文殊師利菩

薩言：「世尊！夫正住者無有所住，住無所住，是

乃名為正住之耳。」

佛言：「童子！豈不以住於正

道為正住耶？」

文殊師利菩薩言：「世尊！若住正

道，則住有為。若住有為，則不住於平等法性。

何以故？有為法有生滅故。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！無為

是數法不？」

文殊師利菩薩言：「世尊！無為者非

是數法。世尊！若無為法墮於數者，則是有為，

非無為也。」

佛言：「童子！一切聖人得無為法，不

有數耶？」

文殊師利菩薩言：「世尊！非諸聖人證

於數法，已得出離諸數法故。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！汝為

成就聖法，為成就非聖法？」

文殊師利菩薩言：

「世尊！我不成就聖法，亦不成就非聖法。世尊！

如有化人，為成就聖法，為成就非聖法？」

佛言：

「童子！化人不可言成就聖法，亦不可言成就

非聖法。」

文殊師利菩薩言：「世尊！佛豈不說一

切諸法皆如幻化？」

佛言：「如是。」

文殊師利菩薩

言：「世尊！一切諸法如幻化相，我亦如是，云何

可言成就聖法、成就非聖法。」

爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：「童子！若如

是者，汝何所得？」

文殊師利菩薩言：「世尊！我得

如來平等無自性境界。」

佛言：「童子！汝得佛境

界耶？」文殊師利菩薩言：「若世尊於佛境界有

所得者，我亦得於諸佛境界。」時長老須菩提，

問文殊師利菩薩言：「大士！如來不得佛境界

耶？」

文殊師利菩薩言：「大德！汝為得聲聞境界

不？」

須菩提言：「大士！聖心解脫無有境界，是故

我今無境界可得。」

文殊師利菩薩言：「大德！佛

亦如是，其心解脫無有境界，云何而謂有所

得乎？」

須菩提言：「大士！汝今說法，可不將護

初學心耶？」

文殊師利菩薩言：「大德！我今問汝，

隨汝意答。如有良醫欲治人病，為將護病人

心故，不與辛酸鹹苦應病之藥，能令其人病

得除差至安樂不？」

答言：「不也。」

文殊師利菩薩

言：「大德！此亦如是。若說法師為將護初學心

故，隱甚深法而不為說，隨其意欲演麁淺義，

能令學者出生死苦至涅槃樂，無有是處。」

說

是法時，眾中有五百比丘僧，諸漏永盡心得

解脫。八百諸天子，遠塵離垢得法眼淨。復有

七百諸天子，聞其辯才深生信樂，皆發阿耨

多羅三藐三菩提心。

爾時，須菩提復白文殊

師利菩薩言：「大士！汝頗亦於聲聞乘而生信

解，又以此乘法度眾生不？」

文殊師利菩薩言：

「大德！我於一切乘皆生信解。大德！我信解聲

聞乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀

乘。」

須菩提言：「大士！汝為是聲聞、為是辟支

佛、為是三藐三佛陀耶？」

文殊師利菩薩言：「大

德！我雖是聲聞，然不從他聞；雖是辟支佛，而

不捨大悲及無所畏；雖已成正等覺，而於一

切所應作事未甞休息。」

須菩提又問言：「大士！

汝云何是聲聞？」

答曰：「我恒為一切眾生說未

聞法，是故我為聲聞。」

又問言：「汝云何是辟

支佛？」

答曰：「我能了知一切諸法皆從緣起，是

故我為辟支佛。」

又問言：「汝云何是三藐三佛

陀？」

答曰：「我常恒覺一切諸法體相平等，是

故我為三藐三佛陀。」

爾時，須菩提又問言：「大

士！汝決定住於何地？為住聲聞地？為住辟支

佛地？為住佛地耶？」

文殊師利菩薩言：「大德！汝

應知我決定住於一切諸地。」

須菩提言：「大士！

汝可亦決定住凡夫地耶？」

答曰：「如是。何以故？

一切諸法及以眾生，其性即是決定正位。我

常住此正位，是故我言決定住於凡夫地也。」

須菩提又問言：「若一切法及以眾生，即是決

定正位者，云何建立諸地差別，而言此是凡

夫地、此是聲聞地、此是辟支佛地、此是佛

地耶？」

文殊師利菩薩言：「大德！譬如世間以言

說故，於虛空中建立十方，所謂此是東方、此

是南方，乃至此是上方、此是下方。雖虛空無

差別，而諸方有如是、如是種種差別。此亦

如是，如來於一切決定正位中，以善方便立

於諸地，所謂此是凡夫地、此是聲聞地、此是

辟支佛地、此是菩薩地、此是佛地。雖正位無

差別，而諸地有別耳。」

爾時，須菩提復白文殊師利菩薩言：「大士！汝

已入正位耶？」文殊師利菩薩言：「大德！我雖已

入，亦復非入。」

須菩提言：「大士！云何已入而非

入乎？」

文殊師利菩薩言：「大德！應知此是菩薩

智慧善巧。我今為汝說一譬喻，諸有智人以

譬喻得解。大德！如有射師其藝超絕，惟有一

子特鍾心愛，其人復有極重怨讎，耳不欲聞

眼不欲覩。或時其子出外遊行，在於遠處路

側而立。父遙見之謂是其怨，執弓持箭控弦

而射。箭既發已方知是子，其人巧捷疾走追

箭，箭未至間還復收得。言射師者喻菩薩也，

一子者喻眾生也，怨家者喻煩惱也。言箭

者，此則喻於聖智慧也。大德當知，菩薩摩訶

薩以般若波羅蜜觀一切法，無生正位大悲

善巧故，故不於實際作證而住聲聞辟支佛

地，誓將化度一切眾生至佛地矣。」

爾時，須菩

提又問文殊師利菩薩言：「大士！何等菩薩能

行此行？」

文殊師利菩薩言：「大德！若菩薩示

行於世，而不為世法所染；現同世間，不於諸

法起見；雖為斷一切眾生煩惱勤行精進，而

入於法界不見盡相；雖不住有為亦不得無

為；雖處生死如遊園觀；本願未滿故，不求速

證無上涅槃；雖深知無我而恒化眾生；雖觀

諸法自性猶如虛空，而勤修功德淨佛國土；

雖入於法界見法平等，而為莊嚴佛身口意業

故不捨精進。若諸菩薩具如是行，乃能行耳。」

爾時，須菩提復白文殊師利菩薩言：「大士！汝

今說此菩薩所行，非諸世間所能信受。」

文殊

師利菩薩言：「大德！我今為欲令諸眾生永出

世間，說諸菩薩了達世法出離之行。」

須菩提

言：「大士！何者是世法？云何名出離？」

文殊師利

菩薩言：「大德！世間法者，所謂五蘊。其五者何？

謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。如是諸蘊，色如

聚沫、受如浮泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻

化，是故此中無有世間，亦無諸蘊及以如是

言說名字。若得是解，心則不散。心若不散，則

不染世法。若不染世法，即是出離世間法也。

「復次，大德！五蘊諸法，其性本空。性空則無二，

無二則無我我所，無我我所則無所取著，無

所取著者即是出離世間法也。

「復次，大德！五蘊法者，以因緣有。因緣有故則

無有力，無力則無主，無主則無我我所，無我

我所則無受取，無受取則無執競，無執競則

無諍論，無諍論者是沙門法，沙門法者知一

切法如空中響，若能了知一切諸法如空中

響即是出離世間法也。

「復次，大德！此五蘊法同於法界。法界者則是

非界，非界中無眼界、無色界、無眼識界；無耳

界、無聲界、無耳識界；無鼻界、無香界、無鼻識

界；無舌界、無味界、無舌識界；無身界、無觸界、

無身識界；無意界、無法界、無意識界。此中亦

無地界、水界、火界、風界、虛空界、識界；亦無欲

界、色界、無色界；亦無有為界、無為界。我人眾

生壽者等，如是一切皆無所有，定不可得。若

能入是平等深義，與無所入而共相應，即是

出離世間法也。」

說是法時，會中比丘二百人，

永盡諸漏心得解脫。各各脫身所著上衣，以

奉文殊師利菩薩，而作是言：「若有眾生得聞

於此甚深妙法，應生信受。若不生信，欲求證

悟，終不可得。」

爾時，長老須菩提語諸比丘言：「汝何所得，以

何為證？」

諸比丘言：「大德！無得無證，是沙門法。

所以者何？若有所得，心則動亂。若有所證，則

自矜負。動亂矜負，墮於魔業。若有自言我得

我證，當知則是增上慢人。」

佛言：「諸比丘！汝

等審知增上慢義不？」

諸比丘答言：「世尊！如我

意者，若有人言我能知苦，是不知苦相；而言

我知我能斷集、證滅、修道，是不知集、滅、道相。

乃至而言我能修道，應知此是增上慢人。所

以者何？苦相者，即無生相。集、滅、道相，即無生

相。無生相者，即是非相、平等相。是諸聖人，於

一切法得解脫相，是中無有知苦、斷集、證滅、

修道如是等相而可得者。若有眾生得聞如

是一切諸法平等之義，而生驚怖，應知是為

增上慢者。」

爾時，世尊即告之言：「善哉善哉。諸比丘！如汝

所說，如是如是。須菩提！汝等當知此諸比丘，

已於過去迦葉佛所、從文殊師利童子，得聞

如是甚深之法。以聞法故疾得神通，今復得

聞，隨順不逆。須菩提！若復有人於我法中得

聞斯義生信解者，皆於來世見彌勒佛。若未

發大乘意，於三會中悉得解脫。若已發大乘

意者，皆得住於堪忍之地。」

爾時，善勝天子白文殊師利菩薩言：「大士！汝

常於此閻浮提中為眾說法。今兜率天上有

諸天子，曾於過去值無量佛，供養恭敬、種諸

善根，然生在天中耽著境界，不能來此法會

而有聽受。昔種善根，今將退失，若蒙誘誨，必

更增長。惟願大士！暫往天宮，為彼諸天弘宣

法要。」

爾時，文殊師利菩薩以神通力，即於其

處忽然化作兜率天宮，如其所有悉皆備足，

令善勝天子及此會中一切人天，皆謂在於

彼天之上。具見於彼種種嚴飾，園林池沼，果

樹行列。殿堂樓閣，棟宇交臨，繡柱承梁，彫窓

間戶，攢櫨疊栱，磊砢分布。積寶為臺，莊嚴綺

錯，其臺極小，猶有七層，或八層九層，乃至高

于二十層者。一一臺上，處處層級，皆有眾天

女，盛年好色，手足柔軟，額廣眉長，面目清淨。

如金羅網，常有光明，亦如蓮華，離諸塵垢。發

言含笑，進止迴旋，動必合儀，麗而有則。譬如

滿月，人所樂見。笙篌琴瑟，簫笛鐘鼓，或歌

或嘯，音節相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等

事，宛然備矚。時善勝天子，見自宮殿及其眷

屬歡娛事已，心生疑怪，白文殊師利菩薩言：

「奇哉。大士！云何令我及以大眾，瞬息之間而

來至此？」

爾時，長老須菩提語善勝天子言：「天子！我初

亦謂與諸大眾皆共至於兜率陀天，而今乃知

本來不動，曾不共往彼天之上。如是所見，皆

是文殊師利菩薩三昧神通之所現耳。」

時善

勝天子即白佛言：「世尊！文殊師利菩薩甚為

希有，乃能以三昧神通不思議力，令此眾會

不動本處而言至此兜率陀天。」

佛言：「天子，汝

但知文殊師利童子神通變化少分之力，我

之所知無有量也。天子！以文殊師利神通之

力，假使如恒河沙等諸佛國土，種種嚴好各

各不同，能於一佛土中普令明見。又以如恒

河沙等諸佛國土，集在一處，狀如繒束，舉擲

上方不以為難。又以如恒河沙等諸佛國土，

所有大海置一毛孔，而令其中眾生不覺不

知、無所觸嬈。又以如恒河沙等諸佛國土，所

有須彌山王，以彼眾山內於一山，復以此山

內於芥子，而令住彼山上一切諸天，不覺不

知亦無所嬈。又以如恒河沙等諸佛國土，其

中所有五道眾生，置右掌中，復取是諸國土

一切樂具，一一眾生盡以與之等無差別。又

以如恒河沙等諸佛國土，劫盡燒時，所有大

火集在一處，令其大小如一燈炷，所有火事

如本無別。又如恒河沙等諸佛國土，所有日

月，若於一毛孔舒光映之，普令其明隱蔽不

現。天子！我於一劫若一劫餘，說文殊師利童

子三昧神通變化之力，不可窮盡。」

爾時，魔波旬自變其身作比丘形，在於會中

却坐一面，白佛言：「世尊！我今聞說文殊師

利童子神通之力，不能信受。唯願世尊！令

於我前現其神力，使我得見。」

爾時，世尊知是

惡魔變為比丘，欲令眾生善根增長，故告文

殊師利菩薩言：「汝應自現神通之力，令此會

中無量眾生咸得善利。」

《文殊師利所說不思議佛境界經》卷上