大般涅槃經

是則能師子吼。真師子王晨朝出穴，頻申欠

呿，四向顧望，發聲震吼，為十一事。何等十

一？一、為欲壞實非師子詐作師子故，二、

為欲試自身力故，三、為欲令住處淨故，

四、為諸子知處所故，五、為群輩無怖心故，

六、為眠者得覺悟故，七、為一切放逸諸獸

不放逸故，八、為諸獸來依附故，九、為欲

調諸香象故，十、為教告諸子息故，十一、

為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，

水性之屬潛沒深淵、陸行之類藏伏窟穴、飛

者墮落、諸大香象怖走失糞。

「諸善男子！如

彼野干，雖逐師子至于百年，終不能作

師子吼也。若師子子，始滿三年則能哮吼，

如師子王。

「善男子！如來正覺智慧牙爪、

四如意足、六波羅蜜滿足之身、十力雄猛、大

悲為尾，安住四禪清淨窟宅，為諸眾生而

師子吼。摧破魔軍，示眾十力，開佛行處，為

諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之眾，覺

悟無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開

示邪見一切眾生。令知六師非師子吼故、

破富蘭那等憍慢心故、為令二乘生悔心

故、為教五住諸菩薩等生大力心故、為令

正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不生

怖畏故，從聖行、梵行、天行窟宅頻申而出；為

欲令彼諸眾生等破憍慢故，欠呿；為令諸

眾生等生善法故，四向顧望；為令眾生得

四無礙故，四足據地；為令眾生具足安住

尸波羅蜜故，故師子吼。師子吼者，名決定

說，一切眾生悉有佛性，如來常住、無有變

易。

「善男子！聲聞、緣覺雖復隨逐如來世尊

無量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。

十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能

師子吼。

「諸善男子！是師子吼菩薩摩訶薩

今欲如是大師子吼，是故汝等應當深心供

養、恭敬、尊重、讚歎。」

爾時，世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：「善男子！

汝若欲問，今可隨意。」

師子吼菩薩摩訶薩白

佛言：「世尊！云何為佛性？以何義故名為佛

性？何故復名常、樂、我、淨？若一切眾生有佛

性者，何故不見一切眾生所有佛性？十住

菩薩住何等法不了了見？佛住何等法而

了了見？十住菩薩以何等眼不了了見？佛

以何眼而了了見？」

佛言：「善男子！善哉，善哉。若有人能為法諮

啟，則為具足二種莊嚴：一者、智慧，二者、福

德。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛

性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩

以何眼見、諸佛世尊以何眼見。」

師子吼菩薩言：「世尊！云何名為智慧莊嚴？云

何名為福德莊嚴？」

「善男子！慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴；福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般

若，非般若波羅蜜。

「復次，善男子！慧莊嚴者，

所謂諸佛、菩薩；福德莊嚴者，謂聲聞、緣覺、九

住菩薩。

「復次，善男子！福德莊嚴者，有為、有漏、有有、有

果報、有礙、非常，是凡夫法；慧莊嚴者，無為、無

漏、無有、無果報、無礙、常住。

「善男子！汝今具足

是二莊嚴，是故能問甚深妙義。我亦具足是

二莊嚴，能答是義。」

師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊！若有菩薩具足

如是二莊嚴者，則不應問一種、二種。云何

世尊說言能答一種、二種？所以者何？一切諸

法無一、二種，一種、二種者是凡夫相。」

佛言：「善男子！若有菩薩無二種莊嚴，則不

能知一種、二種。若有菩薩具二莊嚴，則能

解知一種、二種。若言諸法無一、二者，是義

不然。何以故？若無一、二，云何得說一切諸

法無一、無二？

「善男子！若言一、二是凡夫相，

是乃名為十住菩薩，非凡夫也。何以故？一

者、名為涅槃，二者、名為生死。何故一者名

為涅槃？以其常故。何故二者名為生死？愛、

無明故。常、涅槃者，非凡夫相；生、死二者亦非

凡夫相。以是義故，具二莊嚴者能問、能答。

「善男子！汝問：『云何為佛性？』者，諦聽諦聽，吾

當為汝分別解說。善男子！佛性者，名第

一義空；第一義空名為智慧。所言空者，不

見空與不空。智者見空及與不空、常與無

常、苦之與樂、我與無我。空者，一切生死；不

空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者

謂大涅槃。見一切空、不見不空，不名中道；

乃至見一切無我、不見我者，不名中道。中

道者，名為佛性。以是義故，佛性常、恒、無有

變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞、

緣覺見一切空、不見不空，乃至見一切無

我、不見於我。以是義故，不得第一義空。

不得第一義空故，不行中道；無中道故，不

見佛性。

「善男子！不見中道者凡有三種：

一、定樂行，二、定苦行，三者、苦樂行。定樂行

者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故，

雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂；定苦行者，

謂諸凡夫；苦樂行者，謂聲聞、緣覺。聲聞、緣覺

行於苦樂作中道想，以是義故，雖有佛

性而不能見。

「如汝所問：『以何義故名

佛性？』者，善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨

多羅三藐三菩提中道種子。

「復次，善男子！道

有三種：謂下、上、中。下者，梵天無常，謬見是常。

上者，生死無常，謬見是常；三寶是常，橫計無

常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三

菩提故。中者，名第一義空，無常見無常、常

見於常。第一義空不名為下。何以故？一切

凡夫所不得故。不名為上。何以故？即是上

故。諸佛、菩薩所修之道不上、不下，以是義

故，名為中道。

「復次，善男子！生死本際凡有二種：一者、無明，

二者、有愛。是二中間則有生、老、病、死之苦，是

名中道。如是中道能破生死，故名為中。以

是義故，中道之法名為佛性。是故，佛性常、樂、

我、淨。以諸眾生不能見故，無常、無樂、無我、無

淨，佛性實非無常、無樂、無我、無淨。

「善男子！

譬如貧人，家有寶藏，是人不見。以不見故，

無常、無樂、無我、無淨。有善知識而語之言：

『汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦，無

常、無樂、無我、無淨？』即以方便令彼得見。以

得見故，是人即得常、樂、我、淨。佛性亦爾，眾

生不見；以不見故，無常、無樂、無我、無淨。有

善知識、諸佛、菩薩以方便力種種教告，令

彼得見；以得見故，眾生即得常、樂、我、淨。

「復次，善男子！眾生起見凡有二種：一者、常

見，二者、斷見。如是二見不名中道，無常、無

斷乃名中道。無常、無斷即是觀照十二緣智，

如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，

猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生

無明覆故不能得見，又未能渡十二緣

河，猶如兔、馬。何以故？不見佛性故。善男

子！是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐

三菩提種子。以是義故，十二因緣名為佛

性。

「善男子！譬如胡苽名為熱病。何以故？能

為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善

男子！佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有

因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者

即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無

上大般涅槃。

「善男子！譬如無明為因，諸行為

果，行因識果。以是義故，彼無明體亦因、亦

因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以

是義故，十二因緣不出、不滅，不常、不斷，非

一、非二，不來、不去，非因、非果。善男子！是因

非果。如佛性是果非因，如大涅槃是因是

果，如十二因緣所生之法非因非果，名為

佛性。非因、果故，常、恒、無變。以是義故，我經

中說十二因緣其義甚深，無知、無見、不可

思惟，乃是諸佛、菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所

及。

「以何義故甚深甚深？眾生業行不常、不

斷而得果報，雖念念滅而無所失、雖無

作者而有作業、雖無受者而有果報。受者

雖滅，果不敗亡，無有慮知，和合而有。一切

眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見

知故，無有終、始；十住菩薩唯見其終，不

見其始；諸佛世尊見始、見終。以是義故，

諸佛了了得見佛性。

「善男子！一切眾生不

能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶

作繭，自生自死。一切眾生亦復如是，不見

佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍毱。善

男子！是故，我於諸經中說：『若有人見十二

緣者，即是見法；見法者，即是見佛。』佛者，即

是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。

「善男

子！觀十二緣智凡有四種：一者、下，二者、中，

三者、上，四者、上上。下智觀者不見佛性，以

不見故，得聲聞道；中智觀者不見佛性，以

不見故，得緣覺道；上智觀者見不了了，不

了了故，住十住地；上上智觀者見了了，故

得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十

二因緣名為佛性。佛性者，即第一義空；第一

義空，名為中道；中道者即名為佛；佛者，名

為涅槃。」

爾時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若

佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛

性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！

譬如有人惡心害母，害已生悔，二業雖善，

是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮

地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得

名為地獄人。善男子！是故，我於諸經中說：

『若見有人修行善者，名見天人；修行惡

者，名見地獄。』何以故？定受報故。

「善男子！一

切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故

我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未

有三十二相、八十種好，以是義故，我於此

經而說是偈：

「　「『本有今無、

　本無今有、

　三世有法，

　無有是處。』」

「善男子！有者凡有三種：一、未來有，二、現在有，

三、過去有。一切眾生未來之世當有阿耨

多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在

悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、

八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是

故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一

切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。

一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有

故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定

當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

「善男子！

譬如有人家有乳酪。有人問言：『汝有酥

耶？』答言：『我有酪，實非酥。』以巧方便定當

得故，故言有酥。眾生亦爾，悉皆有心。凡

有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。

以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

「善

男子！畢竟有二種：一者、莊嚴畢竟，二者、究竟

畢竟。一者、世間畢竟，二者、出世畢竟。莊嚴畢

竟者，六波羅蜜；究竟畢竟者，一切眾生所得一

乘，一乘者名為佛性。以是義故，我說一切

眾生悉有佛性。

「一切眾生悉有一乘，以無

明覆故，不能得見。善男子！如欝單曰、三十

三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦

爾，諸結覆故，眾生不見。

「復次，善男子！佛性者，

即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛

之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常、樂、

我、淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修

行故不得見，是故不能得成阿耨多羅

三藐三菩提。

「善男子！首楞嚴三昧者有五

種名：一者、首楞嚴三昧，二者、般若波羅蜜，三

者、金剛三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性，隨

其所作，處處得名。

「善男子！如一三昧得種

種名，如禪名四禪、根名定根、力名定力、覺

名定覺、正名正定、八大人覺名為定覺，首

楞嚴定亦復如是。

「善男子！一切眾生具足三

定——謂上、中、下。上者，謂佛性也。以是故，言一

切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，

有因緣時則能修習，若無因緣則不能

修。因緣二種：一、謂火災，二、謂破欲界結。以

是故，言一切眾生悉具中定。下定者，十大地

中心數定也。以是故言一切眾生悉具下

定。

「一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得

見。十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住

法。以是故言十住菩薩雖見佛性而不

明了。

「善男子！首楞者，名一切畢竟；嚴者，名

堅。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。以是故

言首楞嚴定名為佛性。

「善男子！我於一時住尼連禪河，告阿難

言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既

入水，一切飛鳥、水陸之屬悉來觀我。爾時，復

有五百梵志來在河邊，因到我所，各相謂

言：『云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷

見，我當從其啟受齋法。』善男子！我於爾時

以他心智知是梵志心之所念，告梵志言：

『云何謂我說於斷見？』彼梵志言：『瞿曇！先於

處處經中說諸眾生悉有無我，既言無

我，云何而言非斷見耶？若無我者，持戒者

誰？破戒者誰？』佛言：『我亦不說一切眾生悉

有無我，我常宣說一切眾生悉有佛性。佛

性者，豈非我耶？以是義故，我不說斷。一切

眾生不見佛性故，無常、無我、無樂、無淨。如

是則名說斷見也。』時諸梵志聞說佛性即

是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時

出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬，亦發無

上菩提之心；既發心已，尋得捨身。

「善男子！

是佛性者，實非我也。為眾生故，說名為我。

善男子！如來有因緣故，說無我為我，真實

無我。雖作是說，無有虛妄。善男子！有因

緣故，說我為無我，而實有我。為世界故，

雖說無我而無虛妄。佛性無我，如來說我，

以是常故；如來是我而說無我，得自在

故。」

爾時，師子吼菩薩摩訶薩〔白佛〕－【聖】白佛白佛言：「世尊！若

一切眾生悉有佛性——如金剛力士者——以何

義故，一切眾生不能得見？」

佛言：「善男子！譬如色法，雖有青、黃、赤、白之異，長、短、質像，盲者不見。雖復不見，亦不得

言無青、黃、赤、白、長、短、質像。何以故？盲雖不

見，有目見故。佛性亦爾，一切眾生雖不能

見、十住菩薩見少分故、如來全見。十住菩

薩所見佛性如夜見色，如來所見如晝見

色。

「善男子！譬如瞎者，見色不了。有善良

醫而為治目，以藥力故，得了了見。十住菩

薩亦復如是，雖見佛性，不能明了；以首楞

嚴三昧力故，能得明了。

「善男子！若有人見

一切諸法無常、無我、無樂、無淨，見非一切

法亦無常、無我、無樂、無淨，如是之人不見

佛性。一切者，名為生死；非一切者，名為三

寶。聲聞、緣覺見一切法無常、無我、無樂、無淨，

非一切法亦見無常、無我、無樂、無淨。以是義

故，不見佛性。十住菩薩見一切法無常、無我、

無樂、無淨，非一切法分見常、樂、我、淨。以是

義故，十分之中得見一分。諸佛世尊見一

切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法見常、樂、

我、淨。以是義故，見於佛性如觀掌中阿摩

勒菓。以是義故，首楞嚴定名為畢竟。

「善男

子！譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性

亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛

性也。

「善男子！佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲三

念處。一切眾生悉有三種，破煩惱故，然後得

見。一闡提等破一闡提，然後能得十力、四

無所畏、大悲三念處。以是義故，我常宣說

一切眾生悉有佛性。

「善男子！十二因緣一切眾生等共有之，亦內、

亦外。何等十二？過去煩惱名為無明，過去

業者則名為行；現在世中初始受胎，是名

為識；入胎五分、四根未具，名為名色；具足

四根、未名觸時，是名六入；未別苦、樂，是名

為觸；染習一愛，是名為受；習近五欲，是名

為愛；內外貪求，是名為取；為內、外事起身、

口、意業，是名為有；現在世識，名未來生；現

在名色、六入、觸、受，名未來世老、病、死也。是

名十二因緣。

「善男子！一切眾生雖有如是

十二因緣，或有未具，如歌羅邏時死則

無十二，從生乃至老死得具十二。色界眾

生無三種受、三種觸、三種愛，無有老、病，亦

得名為具足十二。無色眾生無色乃至無

有老、死，亦得名為具足十二。以定得故，

故名眾生平等具有十二因緣。善男子！佛性

亦爾，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三

菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。

「善

男子！雪山有草，名為忍辱。牛若食者，則出

醍醐。更有異草，牛若食者，則無醍醐。雖無

醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草。佛性

亦爾。雪山者，名為如來；忍辱草者，名大涅

槃；異草者，十二部經。眾生若能聽受、諮啟

《大般涅槃》則見佛性，十二部中雖不聞有，

不可說言無佛性也。

「善男子！佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、

非相、非相非非相，亦一、非一、非一非非一，非

常、非斷、非非常非非斷，亦有、亦無、非有非無，

亦盡、非盡、非盡非非盡，亦因、亦果、非因非果，

亦義、非義、非義非非義，亦字、非字、非字非非

字。

「云何為色？金剛身故。云何非色？十八不

共非色法故。云何非色非非色？色非色無

定相故。

「云何為相？三十二相故。云何非相？

一切眾生相不現故。云何非相非非相？相非

相不決定故。

「云何為一？一切眾生悉一乘

故。云何非一？說三乘故。云何非一非非一？

無數法故。

「云何非常？從緣見故。云何非斷？

離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。

「云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？

從善方便而得見故。云何非有非無？虛空

性故。

「云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非

盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相

斷故。

「云何為因？以了因故。云何為果？以

決定故。云何非因非果？以其常故。

「云何為

義？悉能攝取義無礙故。云何非義？不可說

故。云何非義非非義？畢竟空故。

「云何為字？

有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字

非非字？斷一切字故。

「云何非苦非樂？斷一

切受故。云何非我？未能具得八自在故。云

何非非我？以其常故。云何非我非非我？不

作不受故。

「云何為空？第一義空故。云何非

空？以其常故。云何非空非非空？能為善法

作種子故。

「善男子！若有人能思惟解了《大

涅槃經》如是之義，當知是人則見佛性。佛

性者，不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲

聞、緣覺所知。

「善男子！佛性者，非陰界入、非

本無今有、非已有還無，從善因緣眾生得

見。譬如黑鐵，入火則赤、出冷還黑，而是黑

色非內、非外，因緣故有。佛性亦爾，一切眾

生煩惱火滅則得聞見。

「善男子！如種滅已，

芽則得生，而是芽性非內、非外；乃至花

菓亦復如是，從緣故有。善男子！是《大涅槃》

微妙經典成就具足無量功德；佛性亦爾，

悉是無量無邊功德之所成就。」

爾時，師子吼菩薩摩訶薩言：「世尊！菩薩具足

成就幾法得見佛性而不明了？諸佛世尊

成就幾法得了了見？」

「善男子！菩薩具足成就十法，雖見佛性而

不明了。云何為十？一者、少欲，二者、知足，三

者、寂靜，四者、精進，五者、正念，六者、正定，七者、

正慧，八者、解脫，九者、讚歎解脫，十者、以大涅

槃教化眾生。」

師子吼菩薩言：「世尊！少欲、知

足，有何差別？」

「善男子！少欲者，不求、不取；知足

者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲；

知足者，但為法事，心不愁惱。

「善男子！欲者有三：一者、惡欲，二者、大欲，三者、欲欲。惡欲

者，若有比丘心生貪欲，欲為一切大眾上

首：『令一切僧隨逐我後；令諸四部悉皆供

養、恭敬、讚歎、尊重於我；令我先為四眾說

法，皆令一切信受我語；亦令國王、大臣、長者

皆恭敬我；令我大得衣服、飲食、臥具、醫藥、上

妙屋宅。』為生死欲，是名惡欲。云何大欲？若

有比丘生於欲心：『云何當令四部之眾悉

皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多羅三

藐三菩提、得阿羅漢果乃至須陀洹果、我得

四禪乃至四無閡智？』為於利養，是名大欲。

欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、

轉輪聖王、若剎利、若婆羅門皆得自在，為利

養故，是名欲欲。若不為是三種惡欲之所

害者，是名少欲。

「欲者，名為二十五愛；無有

如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲

之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求

恭敬，是名少欲；得不積聚，是名知足。

「善男

子！亦有少欲不名知足、有知足不名少

欲、有亦少欲亦知足、有不知足不少欲。

「少

欲者，謂須陀洹；知足者，謂辟支佛；少欲知足

者，謂阿羅漢；不少欲不知足者，所謂菩薩。

「善男子！少欲知足復有二種：一者、善，二者、不

善。不善者，所謂凡夫；善者，聖人、菩薩。一切聖

人，雖得道果，不自稱說；不稱說故，心不惱

恨，是名知足。

「善男子！菩薩摩訶薩修習大

乘《大涅槃經》欲見佛性，是故修習少欲、知

足。

「云何寂靜？寂靜有二：一者、心靜，二者、身

靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，

亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜。

「身寂靜者，不親近四眾，不預四眾所有事

業；心寂靜者，終不修習貪欲、恚、癡，是則名為

身心寂靜。

「或有比丘，身雖寂靜心不寂靜、

有心寂靜身不寂靜、有身心寂靜、又有身

心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比

丘坐禪靜處，遠離四眾，心常積集貪欲、

瞋、癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不

寂靜者，或有比丘親近四眾、國王、大臣，

斷貪、恚、癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂

靜者，謂佛、菩薩；身心不寂靜者，謂諸凡夫。

何以故？凡夫之人，身心雖靜，不能深觀無

常、無樂、無我、無淨。以是義故，凡夫之人不

能寂靜身、口、意業。一闡提輩、犯四重禁、作

五逆罪，如是之人亦不得名身心寂靜。

「云

何精進？若有比丘欲令身、口、意業清淨，遠

離一切諸不善業，修習一切諸善業者，是

名精進。是勤進者繫念六處，所謂佛、法、僧、戒、

施、天，是名正念；具正念者，所得三昧是名

正定；具正定者，觀見諸法猶如虛空，是名

正慧；具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名

解脫；得解脫者，為諸眾生稱美解脫，言是

解脫常、恒、不變，是名讚歎解脫。解脫即是

無上大般涅槃。涅槃者，即是煩惱諸結火滅。

又，涅槃者，名為屋宅。何以故？能遮煩惱惡風

雨故。又，涅槃者，名為歸依。何以故？能過一

切諸怖畏故。又，涅槃者，名為洲渚。何以故？

四大暴河不能漂故。何等為四？一者、欲暴，

二者、有暴，三者、見暴，四、無明暴。是故，涅槃

名為洲渚。又，涅槃者，名畢竟歸。何以故？能

得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就

具足如是十法，雖見佛性而不明了。

「復次，

善男子！出家之人有四種病，是故不得四

沙門果。何等四病？謂四惡欲：一、為衣欲，二、為

食欲，三、為臥具欲，四、為有欲，是名四惡欲。是

出家病有四良藥能療是病，謂：糞掃衣能

治比丘為衣惡欲、乞食能破為食惡欲、樹

下能破臥具惡欲、身心寂靜能破比丘為有

惡欲。以是四藥除是四病，是名聖行，如是

聖行則得名為少欲、知足。

「寂靜者有四種

樂。何等為四？一者、出家樂，二、寂靜樂，三、永

滅樂，四、畢竟樂。得是四樂，名為寂靜；具四

精進，故名精進；具四念處，故名正念；具四

禪故，故名正定；見四聖實故，故名正慧；

永斷一切煩惱結故，故名解脫；呵說一切

煩惱過故，故名讚歎解脫。善男子！菩薩摩

訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不

明了。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩聞是經已，親

近修習，遠離一切世間之事，是名少欲。既出

家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空

閑處，遠離憒閙，是名寂靜。不知足者，不樂

空閑。夫知足者，常樂空寂，於空寂處常作

是念：『一切世間悉謂我得沙門道果，然我今

者實未能得，我今云何誑惑於人？』作是念

已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修

習大涅槃者，是名正念。隨順天行，是名正

定。安住是定，正見正知，是名正慧。正見知

者能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩

薩為眾生故稱美涅槃，是則名為讚歎解

脫。善男子！菩薩摩訶薩安住具足如是十

法雖見佛性而不明了。

「復次，善男子！夫少

欲者，若有比丘住空寂處端坐不臥，或住

樹下、或在塚間、或在露處，隨有草地而

坐其上，乞食而食，隨得為足，或一坐食、不

過一食，唯畜三衣、糞衣、毳衣，是名少欲。既

行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，

是名寂靜；得四果已，於阿耨多羅三藐三

菩提心不休息，是名精進；繫心思惟如來

常、恒、無有變易，是名正念；修八解脫，是名

正定；得四無礙，是名正慧；遠離七漏，是名

解脫；稱美涅槃無有十相，名歎解脫。十相

者，謂生、老、病、死、色、聲、香、味、觸、無常。遠離十相

者，名大涅槃。善男子！是名菩薩摩訶薩

安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。

「復次，善男子！為多欲故，親近國王、大臣、長者、

剎利、婆羅門、毘舍首陀，自稱：『我得須陀洹果

至阿羅漢果。』為利養故，行、住、坐、臥乃至大小

便利，若見檀越，猶行恭敬、接引語言。破惡

欲者，名為少欲；雖未能壞諸結煩惱，而能

同於如來行處，是名知足。善男子！如是

二法乃是念定近因緣也，常為師宗同學所

讚，我亦常於處處經中稱美讚歎如是二

法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃

門及五種樂，是名寂靜；堅持戒者，名為精

進；有慚愧者，名為正念；不見心相，名為正

定；不求諸法性相因緣，是名正慧；無有相

故，煩惱則斷，是名解脫；稱美如是《大涅槃

經》，名讚解脫。善男子！是名菩薩摩訶薩安

住十法，雖見佛性而不明了。

「善男子！如汝

所問：『十住菩薩以何眼故雖見佛性而

不了了？諸佛世尊以何眼故見於佛性而

得了了？』善男子！慧眼見故，不得明了；佛

眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；

若無行故，則得了了。住十住故，雖見不

了；不住、不去，故得了了。菩薩摩訶薩智慧

因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了

了。一切覺者，名為佛性；十住菩薩不得名

為一切覺故，是故雖見而不明了。

「善男子！

見有二種：一者、眼見，二者、聞見。諸佛世尊

眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒；十住菩薩

聞見佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知

定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一

切眾生悉有佛性。

《大般涅槃經》卷第二十五