大般涅槃經集解

實。於凡皆成俗諦也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)然後能知是法非法。

案。僧宗曰。明非但常名。為外道所竊。凡是

一切記論。有益之言。皆從佛出也。傳云。十四

是字。後者名音。字與音合。名為滿也。十四未

滿。為半也。音字合故。有記論也。陰者有為。

實法無為也。智秀曰。此品有七段。第一正答

問。第二列出十四音。第三約四音結成字義。

第四明音所以得有差別。有十四音也。第五

明滿字半字昇降相。第六明知不知相。第七

導領勸旨。佛即述也。此第一段有三翻。第

一佛先唱文字。皆是佛說。第二迦葉請釋根

本。第三佛廣說字之本義也。

迦葉菩薩復白佛言(至)即是如來金剛之身。

案。道生曰。彼之字義。名曰不盡。而指法身。

今先據涅槃為端也。僧亮曰。其義云何者。問

其字體。亦問字義也。有十四音。此答字體也。

傳云。胡本言字。不言音。譯人誤也。名涅槃

者。此答字義也。佛說字意。本為涅槃。息有為

之苦。說字之義也。常故不流者。釋音也。涅槃

不為生滅所遷流也。僧宗曰。傳譯云。十四音

者。為天下音之本也。如善用宮商。於十四音

中。隨宜制語。是故為一切字本也。此中但有

十二字。餘二字零落不傳。相承云。悉曇二字

是也。智秀曰。此下第二段也。十四音。從惡阿

有十二。合則為六也。從迦佉以下。有二十五

音。以五為一。合則成五也。并前為十一音也。

後有九音。耶羅等合三為一。復得成三。并為

十四也。彼此不同。風俗有異。信之譯人耳。

是十四音名曰字本(至)最為殊勝是故名痾。

案。僧亮曰。言十四音。而所別十二者。瑞應

經云。書缺二字。以此為證也。寶亮曰。若就此

文而斷。正應用涅槃為二字。然相傳不取。未

詳所以也。

迦者於諸眾生起大慈悲(至)大般涅槃是故名

摩。

案。僧宗曰。三十八音。從十四音出。但就

三十八中。前二十五音。是次第從舌本聲。次

至舌端。次齒。次脣。從第二十六至第三十。此

是超越不定。下有八字。皆表長短超聲之相。

半字為字本者。義生此也。夫致教之體。要先

半而後漏。此是前後次第根本耳。迦呿此五

字。是舌本音也。遮車此五字。舌中音也。吒他

此五字。舌端音也。多他此五字。是舌齒音也。

波頗此五字。是脣音也。耶羅和此五字。是超

聲也。下八字。皆是縮張含吐之異也。曇纖曰。

此二十五字。皆前十二字中出。下去諸字。皆

不從出也。

耶者是諸菩薩在在處處(至)有父母妻子是故

名羅。

案。智秀曰。十四音。訖此也。此中九

字。為三音也。

魯流盧樓如是四字(至)以是故名魯流盧樓。

案。僧亮曰。向來諸字。當字表義。今此四字。

共表四義。四義者。謂三寶對法。三寶以善對

惡也。對法者。以惡對惡。如調達三逆。種種為

惡。越制戒因緣。未來惡也。智秀曰。第三段。

結成字義也。正是以音表旨。故目此音為字

也。字有滿半者。以十四音。用表圓理。目為滿

字。表未圓理。謂之半字也。

吸氣舌根隨鼻之聲(至)皆因舌齒而有差別。

案。智秀曰。第四段。明音所以得有十四之音

也。

如是字義能令眾生(至)而不同於陰界入也。

案。僧亮曰。身口是文字之因。文字是口業之

因。皆是作法也。眾生佛性。則不如是者。乃由

文字說性。眾生得知。人謂。佛性亦由文字。得

清淨也。今明不了者。從緣生故。是作法也。佛

性從緣見。非作法也。不同陰界入者。不可壞

也。寶亮曰。佛性雖在陰界入中。而非陰所攝

者。真俗兩諦。乃是共成一神明法。而俗邊恒

陰入界。真體恒無為也。以真體無為故。雖在

陰。而非陰所攝也。體性不動。而用無暫虧。

以用無虧故。取為正因。若無此妙體。為神用

之本者。則不應言雖在陰入界中。而非陰入

所攝也。故知。理致必爾矣。如脫不爾者。復不

可使佛果佛性。倒入陰入界中。而唱非陰界

所攝也。即曰謹述誠旨。不敢妄有所作也。智

秀曰。為成歎字功也。以此而言。歎字所表既

妙。下結勸也。

是故眾生悉應歸依(至)等視眾生無有差別。

案。僧亮曰。依不壞之性。成不壞之果也。智

秀曰。字有所表。故遂感菩薩等視也。

是故半字於諸經書記論文章而為根本。

案。僧亮曰。說字說音。事已究竟。此結上也。

又半字義皆是煩惱(至)脩善行者名為滿人。

案。僧亮曰。上明未與音合之字為半。今明雖

合。不得字旨。亦是半也。智秀曰。次下顯半字

之功。優劣也。

如是一切經書記論(至)無閡無著真得解脫。

案。僧亮曰。上云一切善法根本。人謂。亦與如

來為本。佛無師悟。非字所攝。名離文字。但言

半者是不善。滿者皆善也。

何等名為解了字義(至)是人不知如來之性。

案。僧亮曰。已說字竟。次明解與不解。若得出

之旨。為解字也。智秀曰。此下第六辯知不知

相也。

何等名為無字義耶(至)應離半字善解滿字。

案。僧亮曰。字義者。雖復讀誦文字。而行違說

旨者。字。則不為是人出也。名為無字。未知常

住佛性故也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)樂正法者應如是學。

案。僧亮曰。第七段。迦葉領旨。佛述成也。

* 鳥喻品第十四

案。僧亮曰。答問云何共聖行。至太白與彗星

也。上說文字。此顯文之所表六行。經體具足。

法理不偏。六行常俱。以鳥為譬也。法瑤曰。滿

字者。即是常義。半字者。即無常義。常以無常

雖殊。其理致是同。昔說無常。為令得常。得常

由乎無常。豈得相離。是則共成一聖。名為共

聖行也。僧宗曰。大分此品。為三段。第一則六

行體。第二寄因以明六行也。第三就相行以

明六也。寶亮曰。此下兩品。同廣文字下旨。謂

常無常六行也。鳥喻品雙明六行。月喻品偏

明三行。然俱廣明理故。共答一問也。此品總

別有二門。第一從品初以下。總門也。第二從

如來已離憂悲訖品。別門也。智秀曰。此品分

為二段。第一從初訖復異豆粟甘蔗。略列六

行也。第二從如是諸種訖品。廣明六行也。廣

中別有章門。至彼更關。

佛復告迦葉善男子鳥有二種(至)何以故性真

實故。

案。智秀曰。第一總別六行體也。

迦葉白佛言世尊如是等物(至)乃至無我亦復

如是。

案。僧宗曰。就明六行體中。有三章。

此第一就偏教以明常無常也。寶亮曰。上來

至此。總門明六行也。智秀曰。此廣門中。第二

先明常無常也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是名鴛鴦迦隣提鳥。

案。僧宗曰。此第二階。寄真應以明我無我

也。至極法身。無有憂悲。即我義。見有憂悲。

似如無我也。借無想天。以為況也。無想天報。

唯有四陰。不域其方所。雖無住處。要不得無

也。近事尚難可知。況法身妙極耶。樹神依樹。

亦如是也。智秀曰。廣門第二。明無我也。

復次善男子佛法猶如(至)第一微妙壞諸行故。

案。僧宗曰。第三階。明苦樂也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)異法是我異法無我。

案。僧宗曰。寄因以辨六行也。明放逸則無常

苦果。不放逸則常樂果也。長行釋偈。小不次

第也。先釋放逸果。次釋不放逸果。次釋放逸

因。次釋不放逸因也。非聖凡夫者。前已釋二

家因果。今出其人也。

如人在地仰觀虛空(至)如迦隣提鴛鴦等鳥。

案。僧宗曰。第三就相待明六行也。以生死為

下。佛果為上。以上知下。所以而常。下不知

上。故無常也。寄譬明如來。住智慧之上。見五

道生死也。借譬以明見。而物情於譬生滯。故

迦葉仰諮。以拂斯迹也。

大般涅槃經集解卷第二十一