涅槃經疏

就因果相發生解。愛念心是欲者。念欲得菩

提念欲生二地名欲也。因下品愛念為善發

生上品□為觸。是名為因也。前二心發二地

名受為攝取。因近善友者。因前二地□惟常

理解理踰明名增也。因是四法者。藉因前根

因攝增四法能生長四地無漏名念定五地心

智是六地七地則名主勝也。因是三法者。因

主□智發後三地名二解脫。癡能障慧愛能

縛心。斷愛故心得脫。除癡故慧得明。心慧

二解脫是名為實。如是八法空解相續畢竟

得果名大涅槃。欲者是發心已下。第五就出

家法中深淺解。初地下品心是初無漏名初

發出家也。觸是白四羯磨者。觸是上心品

如似出家後白四羯磨名二地心名。攝如白

四羯磨後發二種戒。增者踰勝如因二種戒

修得四禪定心也。主轉強如似定後發慧斷

見諦結盡。修道中六品結盡。證須陀洹斯陀

二果。導者斷三微惑盡。如似阿那含也。勝者

二種般若是勝名阿羅漢。實者後三地真心

法流有無雙照最利名辟支也。畢竟者有遂

因義名無上大果也。欲名為識者。九法中欲

最是其初。如似一報中識最是初故言欲名

識也。觸名六入者根本觸對六塵。如似初地

上品心觸對二地亦可觸境生解。故名觸六

入。攝名為受者。受本納領苦樂名受攝能領

納二地下功德故言攝名為受也。增名無明

者。過去無明生惑中強。如似三地信忍之上

品有強於前名。增主名名色者。名色相依使

不壞散相續受百年一段果報。如似四地下

心無漏相續故言主名名色也。導名為愛者。

愛本貪染境界。如似五地心能引生後慧。故

言導名愛也。勝為取者。染取境界名取。如

似六地智慧般若。七地方便般若。此之二慧

得理踰明故言勝也。實名有者。含果未吐名

有。辯生老中強名有。欲明八地九地十地此

三地心是大無生忍。功德踰明辯大果義強。

故言實名為有。畢竟名老死。老死本一報之

最終。如似涅槃果是終極之處。故言畢竟名

老死。為前十二因得如涅槃為前八法所得

也。

迦葉言已下第四文略上九法為三法也。就

中亦有六幡明義。初一直列名。第二根即是

作已下轉名解義。第三未來之世已下直就

當現二法解。第四根即是求已下正三法名。

第五根即見道已下就覺無覺明義。第六根

即正因已下就因果相發生解義。根本因增

云何取異。善男子已下答。初地至七地皆是

初發。因者後三地同在法流位中不為相間

故名相似。增者滅向者三相似得果中真相

似未來果報。以未現受故屬行人名因。萬

行備種智現時名增。下文可解也。迦葉言如

是涅槃云何可得。此問所以來由。上言性地

心中三十七品猶故不取為梵行。要初地以

上終至於佛空心相續得作梵行時。人聞以

生其退心。初地已上始勘為梵行。地下不階。

我今天眾未有地下之因。地上之行何由可

階。因行既不成。大涅槃果云何可得也。善

男子已下答。四部眾但修十相為因。次生初

地相續終得大涅槃。汝修十相故便得。何待

多行。此是其智遠。從相生名相也。十相義就

文易解。

* 憍陳如品

此品經師解言。前之二品勸人修道。既有修

道為畢得果。是故憍陳如一品意在流通故

興品。所以先命陳如欲明陳如是眾之上坐。

如來滅後欲使流通千載不滅。一意故命。二

來說經已竟十仙悟道緣在陳如。二意故命

也。三來初始成道在於鹿苑始說四諦傖為

陳如。今日垂終之教在於雙林亦為陳如。表

明如來有始有終也。此中流通因無常色獲

得常色。既名流通。與上品明義。何以名流

通也。如來自言。我上來說色是無常。汝滅無

常色獲得常色。汝於未來流通我此法。是故

此品由名流通也。色者常果之體。斷除生死

□著色盡。體明了顯白義同於色。如來斷下

三受永亡。體是至極。領納真功德名受。真照

之智達假名相盡名想。行者下地聚積生死

名之為行。如來斷除眾惡萬善聚積名行。下

地識了別青黃名識。真智能達實法名識。下

地陰者陰蓋。行人恒在生死名陰果。顯陰者

能陰覆行人使逍然方外故名陰也。若有人

能解上常無常義者是名沙門。真息惡人名

婆羅門真淨行人。我佛法中有沙門人。若

離佛法外道有沙門法有沙門人無有是處。

道有者都是外道也。何以故。興此文者。譏切

外道欲使各立神我。與佛論義辯其是非。因

此言論歸其正化故興此文也。諸外道言。瞿

曇昔日說苦無常空無我。集我門徒。由故可

忍。與我解異。無智從之。有智歸我。故言可

忍。今日在雙林中說常樂我淨。所有門徒皆

歸化盡。情不能忍。故求論譏。眾中有婆羅門。

如來上十六天國與諸外道論義。皆從正化

盡。此中十仙更別有一段外道。今始欲來論

義。此十仙中要根機速疾悟機。