涅槃經會疏

不次第服此方法名為修行修故有證證十功德

功德是不病不病故體顯體顯則見性見性故徧

法界用攝惡攝邪攝惡邪竟付囑焚身分布舍利

若取斯義善成次第次釋名者文云聖者諸佛菩

薩之所行故故名聖行此含兩意菩薩所行即次

第行諸佛所行即非次第乃是復有一行是如來

行通解聖行其義未顯今當別釋何者聖名為正

菩薩所行前淺後深真不知俗俗不知中偏而非

正但通稱聖行未為別意若復有一行是如來行

一行一切行一智一切智故知圓行名正名聖故

上文云是大乘經名為佛乘如是佛乘最勝最上

圓根性人行於佛乘修如來行法華云佛子行道

巳來世成正覺即此義也經文有兩通釋別釋人

多從通不識別意今從別釋名故名聖行梵行者

梵者淨也涉有同塵塵不能染就功能立名天行

者就諦理立名嬰兒行者就譬喻立名病行者就

所治立名如來行者就圓人立名通稱行者不住

名行自證不著令他不住故稱為行文列五行一

行而聖行在初從初立名故稱聖行品枝本者有

人言病是根本從病開四是義不然彼見病行其

文在前而言是本此是讀文何關推義何者病同

他惡乃是枝末云何以末而為本耶文云菩薩住

於大般涅槃專心修習五種之行則涅槃為本言

涅槃者即是天行緣於涅槃自修名聖行緣於涅

槃化他名梵行涅槃理顯乘理自進名天行乘理

化物同善名嬰兒行同惡名病行豈不以天行為

本而棄本從末有師言五行通是病行引文云是

五種人有病行處唯佛無病是義不然五人有病

修於聖行以治自病何能病行唯佛無病能作病

行若五行次第從淺至深則病行居後若論一行

即是五行則一病行備於五行迦葉推佛佛因無

病即是聖行推果無病即是天行大悲熏心即是

梵行如彼小兒即嬰兒行及常患者即是病行一

即具五名為圓行是如來行餘之四行亦復如是

若判通別亦以天行為通餘行則別雖作此釋不

可一向(云云)有師言五行為因一行為果是義不

然俱稱為行云何偏判有師言五行別一行總一

五五一束散之異其理乃爾其行不然諸佛境界

非是二乘菩薩所知上能束散於下下不能卷舒

於上(云云)此品列五行名說三不說二何者天行

是眾行眾聖之本其意可見故遙指雜華私謂以

雜華中自始之末偏圓菩薩事理行願因果義足

不可卒備不如指經以令因指往尋覩彼廣文不

逾一理初住巳上天之行故故名天行行即天故

故名天行為天修行故名天行因天行進故名天

行遠指於天故名天行有通有別思之可知病行

前巳現說道後自彰故不說二但說於三私云既

不說二還成現品未有若爾應云結前起後病無

病相結前說常酬迦葉請說行因果起後不然則

云說四不說一也就文為三初雙標五一次雙釋

五一後單結五行標中先標次第行為四一標人

謂菩薩。】

「爾時佛告迦葉菩薩善男子菩薩摩訶薩。」

【二標所緣法謂大涅槃。】

「應當於是大般涅槃經專心思惟五種之行。」

【三列名即次第五行。】

「何等為五一者聖行二者梵行三者天行四者嬰兒

行五者病行。」

【四結勸謂治之即差不治不差是故勸也。】

「善男子菩薩摩訶薩常當修習是五種行。」

【標不次第行為三一標行名謂復有一行。】

「復有一行。」

【二標不次第人謂如來也。】

「是如來行。」

【以如來因行即因人也。

三標不次第法謂大乘大涅槃經。】

「所謂大乘大涅槃經。」

【大乘即圓因涅槃即圓果即因而果具足無缺是

為一行一切行不結勸者是人必差是故不勸問

五一兩行俱緣涅槃是義云何答同緣涅槃立行

有異一緣涅槃次第立行從淺至深一緣涅槃即

以涅槃為行於一一行無非涅槃而有偏圓他不

見此而作因果束散之說謬濫多矣。

從迦葉云何菩薩下第二雙釋文為三謂聖梵嬰

初聖行為二初雙釋次不次行次歎經初釋五一

中初釋聖行為三一雙釋戒行二雙釋定行三雙

釋慧行初釋戒為三初雙釋戒行次雙釋戒果三

雙釋行名初釋戒行中二先釋次第次釋不次第

初釋次第戒行為二一建心二立行建心為二一

遇人緣二遇法緣初人緣者。】

「迦葉云何菩薩摩訶薩所修聖行菩薩摩訶薩若從

聲聞若從如來得聞如是大涅槃經聞巳生信信巳

應作如是思惟諸佛世尊有無上道有大正法大眾

正行。」

【若從聲聞是遇瞻病者若遇如來是遇良醫聞大

涅槃是遇良藥聞巳生信建心欣厭求無上道是

般若有大正法是法身正行是解脫諸佛是佛寶

無上道是法寶大眾是僧寶此中非無法緣從多

立名名遇人緣即建心也。

次法緣者。】

「復有方等大乘經典我今當為愛樂貪求大乘經故

捨離所愛妻子眷屬所居舍宅金銀珍寶微妙瓔珞

香華妓樂奴婢給使男女大小象馬車乘牛羊雞犬

豬豕之屬復作是念居家逼迫猶如牢獄一切煩惱

由之而生出家閑曠猶如虗空一切善法因之增長

若在家居不得盡壽淨修梵行我今應當剃除鬚髮

出家學道復作是念我今定當出家修學無上正真

菩提之道菩薩如是欲出家時天魔波旬生大苦惱

言是菩薩復當與我興大戰爭善男子如是菩薩云

何當復與人戰爭。」

【復有方等即是從經卷中聞於三德及三寶等愛

樂貪求即是起欣捨離所愛即是起厭得法為緣

則能建心是為可治既遇因緣欣厭分明動魔愁

慮。

從是時菩薩即至僧坊去是第二立行文為二一

受戒二持戒受文為二一處師二受如文。】

「是時菩薩即至僧坊若見如來及佛弟子威儀具足

諸根寂靜其心柔和清淨寂滅。

即至其所而求出家剃除鬚髮服三法衣。」

【從既出家巳是第二持戒文為二謂法譬。】

「既出家巳奉持禁戒威儀不缺進止安庠無所觸犯

乃至小罪心生怖畏護戒之心猶如金剛。」

【譬中有二先譬次合。】

「善男子譬如有人帶持浮囊欲度大海爾時海中有

一羅剎即從此人乞索浮囊其人聞巳即作是念我

今若與必定沒死答言羅剎汝寧殺我浮囊叵得羅

剎復言汝若不能全與我者見慧其半是人猶故不

肎與之羅剎復言汝若不能慧我半者幸願與我三

分之一是人不肎羅剎復言若不能者施我手許是

人不肎羅剎復言汝今若復不能與我如手許者我

今饑窮眾苦所逼願當濟我如微塵許是人復言汝

今所索誠復不多然我今日方當度海不知前途近

遠云何若與汝者氣當漸出大海之難何由得過脫

能中路沒水而死。」

【初譬為五謂四重僧殘偷蘭波逸提吉羅。】

「善男子菩薩護持禁戒亦復如是如彼度人護惜浮

囊菩薩如是守護戒時常有煩惱諸惡羅剎語菩薩

言汝當信我終不相欺但破四禁護持餘戒以是因

緣令汝安隱得入涅槃菩薩爾時應作是言我今寧

持如是禁戒墮阿鼻獄終不毀犯而生天上煩惱羅

剎復作是言汝若不能破四禁者可破僧殘以是因

緣令汝安隱得入涅槃菩薩亦應不隨其語羅剎復

言汝若不能犯僧殘者亦可故犯偷蘭遮罪以是因

緣令汝安隱得入涅槃菩薩爾時亦復不隨羅剎復

言汝若不能犯偷蘭遮可犯捨墮以是因緣可得安

隱入於涅槃菩薩爾時亦復不隨羅剎復言汝若不

能犯捨墮者可破波夜提以是因緣令汝安穩得入

涅槃菩薩爾時亦復不隨羅剎復言汝若不能犯波

夜提者幸可毀破突吉羅戒以是因緣可得安隱入

於涅槃菩薩爾時心自念言我今若犯突吉羅罪不

發露者則不能度生死彼岸而得涅槃菩薩摩訶薩

於是微小諸戒律中護持堅固心如金剛菩薩摩訶

薩持四重禁及突吉羅敬重堅固等無差別。」

【合文有六第三篇三十九十開作兩合(云云)或可

捨墮經宿懺提對首懺為此開二羅剎有二解一

云譬外惡知識二云譬內顛倒心具如止觀第四

持戒清淨中。

從菩薩若能下二明不次第戒文為四一具枝本

二具事理三具輕重四具誓願。】

「菩薩若能如是堅持則為具足五支諸戒所謂具足

菩薩根本業清淨戒前後眷屬餘清淨戒非諸惡覺

覺清淨戒護持正念念清淨戒迴向阿耨多羅三藐

三菩提戒。」

【初根本者即是性重前後眷屬者是方便後起此

二屬律儀戒非諸惡覺是防意地定共戒也護持

正法念清淨戒即道共戒是二屬攝善法戒迴向

大乘即攝眾生戒性重為本流出諸戒。

次從迦葉復有二種戒去是具事理戒。】

「迦葉是菩薩摩訶薩復有二種戒一者受世教戒二

者得正法戒菩薩若得正法戒者終不為惡受世戒

者白四羯磨然後乃得。」

【前之枝本皆屬事攝凡人能行正法戒者與理相

應聖人能持。

三復二種去是具輕重戒。】

「復次善男子有二種戒一者性重戒二者息世譏嫌

戒性重戒者謂四禁也息世譏嫌戒者不作販賣輕

稱小斗欺誑於人因他形勢取人財物害心繫縛破

壞成功然明而臥田宅種植家業坐肆不畜象馬車

乘牛羊駝驢鷄犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅豺

狼虎豹貓貍豬豕及餘惡獸童男童女大男大女奴

婢僮僕金銀瑠璃頗黎真珠硨磲碼碯珊瑚璧玉珂

貝諸寶赤銅白鑞鍮石盂器氍毹毾㲪扚執茸衣一

切穀米大小麥豆黍粟稻麻生熟食具常受一食未

曾再食若行乞食及僧中食常知止足不受別請不

食肉不飲酒五辛葷物悉不食之是故其身無有臭

穢常為諸天一切世人恭敬供養尊重讚歎趣足而

食終不長受所受衣服纔足覆身進止常與三衣鉢

俱終不捨離如鳥二翼不畜根子莖子節子接子子

子不畜庫藏若金若銀飲食厨庫衣裳服飾高廣大

牀象牙金牀雜色編織悉不坐臥不畜一切細耎諸

席不坐一切象薦馬薦不以細耎上妙衣裳用敷牀

臥其止息牀不置二枕亦不受畜妙好丹枕安簧木

枕終不觀視象鬬馬鬬車鬬兵鬬若男若女牛羊雞

雉鸚鵡等鬬亦不故往觀視軍陣亦不故聽吹貝鼓

角琴瑟箏笛箜篌歌叫妓樂之聲除供養佛樗蒲圍

棋波羅塞戲師子象鬬彈棋六簙柏毱擲石投壺牽

道八道行成一切戲笑悉不觀作終不占相手足面

目不以爪鏡蓍草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮亦不仰

觀虗空星宿除欲解睡不作王家往反使命以此語

彼以彼語此終不諛諂邪命自活亦不宣說王臣盜

賊鬬爭飲食國土饑饉恐怖豐樂安隱之事善男子

是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒善男子菩薩摩訶薩

堅持如是遮制之戒與性重戒等無差別。」

【前之事理皆名為重息世譏嫌去名之為輕菩薩

具持等無差別疐子者舊云接音博梨柿之類觀

師云此是蔕音漢廣成侯名此又禮記云為士破

瓜疐之直除疐而巳意明諸子不得畜之安黃木

枕者二解一云其中空如鼓簧二云其木有文狀

如黃華波羅塞者梁武云是雙陸此起近代牽道

是夾食八道行成是塞戲。

四從善男子菩薩願下是具誓願制心為誓要期

為願文為二先自願次願他初自誓有十二初一

誓內不起破戒心。】

「善男子菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒巳作是願言

寧以此身投於熾然猛火深阬終不毀犯過去未來

現在諸佛所制禁戒與剎利婆羅門居士等女而行

不淨。」

【次有六誓不受外施。】

「復次善男子菩薩摩訶薩復作是願寧以熱鐵周帀

纏身終不敢以破戒之身而受信心檀越衣服復次

善男子菩薩摩訶薩復作是願寧以此口吞熱鐵丸

終不敢以毀戒之口而食信心檀越飲食復次善男

子菩薩摩訶薩復作是願寧臥此身大熱鐵上終不

敢以破戒之身受信心檀越牀臥敷具復次善男子

菩薩摩訶薩復作是願寧以此身受三百矛終不敢

以毀戒之身而受信心檀越醫藥復次善男子菩薩

摩訶薩復作是願寧以此身投熱鐵鑊終不敢以破

戒之身受信心檀越房舍屋宅復次善男子菩薩摩

訶薩復作是願寧以鐵椎打碎此身從頭至足令如

微塵不以破戒之身受諸剎利婆羅門居士恭敬禮

拜。」

【三有五誓不為內根外塵所破。】

「復次善男子菩薩摩訶薩復作是願寧以熱鐵挑其

兩目不以染心視他好色復次善男子菩薩摩訶薩

復作是願寧以鐵錐周徧刺耳不以染心聽好音聲。

復次善男子菩薩摩訶薩復作是願寧以利刀割去

其鼻不以染心貪嗅諸香復次善男子菩薩摩訶薩

復作是願寧以利刀割裂其舌不以染心貪著美味。

復次善男子菩薩摩訶薩復作是願寧以利斧斬破

其身不以染心貪著諸觸何以故以是因緣能令行

者墮於地獄畜生餓鬼迦葉是名菩薩摩訶薩護持

禁戒。」

【從菩薩護持下次願與他共。】

「菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒巳悉以施與一切眾

生以是因緣願令眾生護持禁戒得清淨戒善戒不

缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足成

就波羅蜜戒。」

【文有十種護持一種則通清淨戒與善法戒攝善

法攝不缺不析兩屬遮禁邊律儀攝離過邊善法

攝後五取其廣運無闕皆屬攝眾生也不退者酒

肆王宮不令戒退隨順者與理相應畢竟者一切

周足波羅蜜者彼此窮底一持戒心具足一切諸

戒是名一戒一切戒戒為法界攝一切法即圓戒

行。

次從菩薩修治下第二雙明戒果若論報因應招

報果近感人天勝報若論習因招於習果遠感常

住法身今不近不遠以不動地為果者舊有三釋

一云十地中第八是不動地二云初地真解成就

名不動地三云約地經明尸羅配二地此言不動

者即是二地今明不爾前雙明次第不次第行如

上分別今合論其果必取證道證道同處言同處

者即是初地若單就次第三學明果則入理名住

住即不動十住是戒果住生功德名為行行以自

在為義十行是定果地能生載無所畏地即是慧

果此次第意若就圓明戒果者初住是也文意不

單宜須合辨正是初地證道處同以明戒果於雙

義便至解釋中其義自顯釋文為四標譬釋結初

標如文。】

「善男子菩薩摩訶薩修持如是清淨戒時即得住於

初不動地云何名為不動地菩薩住是不動地中不

動不墮不退不散。

善男子譬如須彌山隨藍猛風不能令動墮落退散。」

【次譬中云不動等者常故不動樂故不墮我故不

退淨故不散(云云)問釋論云八風不動隨藍風至

碎如腐草此復云何今取尋常隨藍不動論取劫

盡。

三菩薩下釋中三番初番約三諦。】

「菩薩摩訶薩住是地中亦復如是不為色聲香味所

動不墮地獄畜生餓鬼不退聲聞辟支佛地不為異

見邪風所散而作邪命。」

【若言色聲香味者俗諦中善果若言地獄等者是

俗諦中惡果聲聞支佛者是真諦中人異見邪風

者是真諦中法生死善惡涅槃人法皆不能動不

墮不退不散即顯中道戒果之地常樂我淨。

次番約三障以顯三身。】

「復次善男子又不動者不為貪欲恚癡所動又不墮

者不墮四重又不退者不退戒還家又不散者不為

違逆大乘經者之所散壞。」

【三毒是煩惱障四重謗法是業障退戒還家是報

障報障去法身顯業障去應身顯煩惱障去報身

顯若至初地三身現前三障皆除。

第三番約四德。】

「復次菩薩摩訶薩亦復不為諸煩惱魔之所傾動不

為陰魔所墮乃至坐於道場菩提樹下雖有天魔不

能令其退阿耨多羅三藐三菩提亦復不為死魔所

散。」

【煩惱魔不動即淨德不為陰魔所墮即樂德不為

天魔所退即我德不為死魔所散即常德初地具

足常樂我淨為戒果者於兩義便。

四善男子下是結戒聖行。】

「善男子是名菩薩修習聖行。」

【善男子云何名聖行下是第三雙釋聖行名文為

三一標二釋三結。】

「善男子云何名為聖行。」

【釋中為三一舉偏圓兩人彌顯雙釋。】

「聖行者佛及菩薩之所行故故名聖行。」

【二別舉定慧二法以成於戒。】

「以何等故名佛菩薩為聖人耶如是等人有聖法故

常觀諸法性空寂故以是義故故名聖人有聖戒故

故名聖人有聖定慧故故名聖人。」

【三總舉七財七覺法釋聖人。】

「有七聖財所謂信戒慚愧多聞智慧捨離故故名聖

人有七聖覺故故名聖人。」

【聖人行聖法聖法成聖人故名聖行若證道同者

宜取初地戒定慧人七財七覺以釋聖行名。

第三結如文。】

「以是義故復名聖行。」

【復次善男子第二明定聖行文為二初明次第定

二明圓定初文二先明行次明果開善釋定行作

四念處觀諸師皆隨之此義不然凡有二謬違經

妨義違經者文云作此觀巳得四念處四念處巳

住堪忍地若定聖行是四念處亦應次之入堪忍

地若未得是堪忍地者何得是四念處耶妨義者

今明定行用四念處慧者下明慧行應用八定亦

應戒行即是定行此失不小(云云)此中開十六特

勝八背捨九想等法門既非根本皆有觀慧能知

無常無我我是眾惡之本故偏明之諸師見作無

我之觀謂是念處實非念處初文為兩一特勝二

背捨初特勝為二初明修次明證。】

「復次善男子菩薩摩訶薩聖行者觀察是身從頭至

足。」

【初言修者觀察是身從頭至足。

次言證又二初正證相次菩薩下明此證法與解

俱發。】

「其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢皮肉筋骨脾腎心肺

肝膽腸胃生熟二臟大小便利涕唾目淚肪膏腦膜

骨髓膿血腦胲諸脈。」

【初文云其中唯有髮毛爪齒三十六物證此特勝

發開身倉備見巳身內外中間各有十二合三十

六(云云)腦者在上胲者在是總舉上下河西及招

提竝云是桃核腦中有骨如桃梅核扁鵲方云是

指三毛處名胲其中有胲。

次從菩薩專念去是特勝定中與解俱發不生味

著。】

「菩薩如是專念觀時誰有是我我為屬誰住在何處

誰屬於我復作是念骨是我耶離骨是乎。」

【此中文略但推無我具論備須苦空無常。

二從除去皮肉去是八背捨觀文為二一明修二

明證。】

「菩薩爾時除去皮肉。」

【初云修者謂除却皮肉正是修相。

次唯觀白骨下證相亦二初正是證相。】

「唯觀白骨。」

【次復作是念下證相之解無有味著即得斷除一

切色欲更增其證。】

「復作是念骨色相異所謂青黃白色鴿色如是骨相

亦復非我何以故我者亦非青黃白色及以鴿色菩

薩繫心作是觀時即得斷除一切色欲復作是念如

是骨者從因緣生依因足骨以拄踝骨依因踝骨以

拄[𨄔]骨依因髆骨以拄膝骨依因膝骨以拄䏶骨依

因䏶骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨依因腰骨以

拄脊骨依因脊骨以拄肋骨復因脊骨上拄項骨依

因項骨以拄頷骨依因頷骨以拄牙齒上有髑髏復

因項骨以拄肩骨依因肩骨以拄臂骨依因臂骨以

拄腕骨依因腕骨以拄掌骨依因掌骨以拄指骨菩

薩摩訶薩如是觀時身所有骨一切分離得是觀巳

即斷三欲一形貌欲二姿態欲三細觸欲菩薩摩訶

薩觀青骨時見此大地東西南北四維上下悉皆青

相如青色觀黃白鴿色亦復如是菩薩摩訶薩作是

觀時眉間即出青黃赤白鴿等色光菩薩於是一一

諸光明中見有佛像見巳即問如此身者不淨因緣

和合共成云何而得坐起行住屈伸俯仰視瞬喘息

悲泣喜笑此中無主誰使之爾作是問巳光中諸佛

忽然不現復作是念或識是我故使諸佛不為我說

復觀此識次第生滅猶如流水亦復非我復作是念

若識非我出息入息或能是我復作是念此出入息

直是風性而是風性乃是四大四大之中何者是我

地性非我水火風性亦復非我復作是念此身一切

悉無有我唯有心風因緣和合示現種種所作事業

譬如呪力幻術所作亦如箜篌隨意出聲是故此身

如是不淨假眾因緣和合共成當於何處而生貪欲

若彼罵辱復於何處而生瞋恚如我此身三十六物

不淨臭穢何處當有受罵辱者若聞其罵即便思惟

以何音聲而見罵耶一一音聲不能見罵若一不能

眾多亦爾以是義故不應生瞋若他來打亦應思惟

如是打者從何而生復作是念因手刀杖及以我身

故得名打我今何緣橫瞋於他乃是我身自招此咎

以我受是五陰身故譬如因的則有箭中我身亦爾

有身有打我若不忍心則散亂心若散亂則失正念

若失正念則不能觀善不善義若不能觀善不善義

則行惡法惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。」

【下去更四重云復作是念者只是更緣證起觀初

云除三欲者復是證相此似九想之證而不見修

文是修背捨而證九想亦有其義次觀青骨時見

此大地去復似勝處觀觀青骨時是修相見此大

地去是證相從菩薩作是觀時復是修背捨相眉

間即出青黃等光復是證相見巳即問去緣證作

於內觀外觀若被罵辱至誰受罵者即結內觀若

聞其罵去即是外觀從我若不忍去是結觀慧所

以善識遮障長養定心不起惡法之因則無地獄

之果。

從菩薩爾時去是第二明定果此中明俱解脫人

所修定慧雙修故言作是觀巳得四念處念處能

斷結入位位即堪忍地文有標有釋。】

「菩薩爾時作是觀巳得四念處得四念處巳則得住

於堪忍地中。

菩薩摩訶薩住是地巳則能堪忍貪欲恚癡亦能堪

忍寒熱饑渴蟁蝱𧎮蝨暴風惡觸種種疾疫惡口罵

詈撾打楚撻身心苦惱一切能忍是故名為住堪忍

地。」

【舊云第五地禪波羅蜜滿是堪忍地今明不爾若

各就別圓別論定果巳如前釋若別圓合論還是

初地忍貪欲至饑渴是法忍忍蟁蝱至楚撻是生

忍身心苦惱是總結。

迦葉白佛下第二明圓定行他云是料簡破戒應

在戒行後而在此說者解為三一云出經者誤二

云欲會兩地令無異體前名不動此云堪忍只是

一地三云直爾持戒未能見機不得行殺定能見

機可為毀戒事此義不然此中正是明圓定意問

此文云未入不動地時得破戒不云何乃言是圓

定耶答若非圓戒何得即毀而持既持毀自在例

定亦然即散而靜不起圓定而行於殺仍是圓定

戒既可解即戒而定不復煩文是故指此名圓定

行問前明圓戒竟乃明戒果今明定果竟方明圓

定何也答前後不定彌顯圓定文為三番問答初

番略次番廣第三文殊述事。】

「迦葉菩薩白佛言世尊菩薩未得住不動地淨持戒

時頗有因緣得破戒不。

善男子菩薩未得住不動地有因緣故可得破戒。

迦葉言唯然世尊何者是耶。

佛告迦葉若有菩薩知以破戒因緣則能令人受持

愛樂大乘經典又能令其讀誦通利書寫經卷廣為

人說不退轉於阿耨多羅三藐三菩提為如是故故

得破戒菩薩爾時應作是念我寧一劫若減一劫墮

阿鼻地獄受此罪報要令是人不退轉於阿耨多羅

三藐三菩提迦葉以是因緣菩薩摩訶薩得毀淨戒。

爾時文殊師利菩薩白佛言世尊若有菩薩攝取護

持如是之人令不退轉菩提之心為是毀戒若墮阿

鼻地獄無有是處。」

【事乖理順不應得惡果報問。

佛答如文。】

「爾時佛讚文殊師利善哉善哉如汝所說我念往昔

於閻浮提作大國王名曰仙豫愛念敬重大乘經典

其心純善無有麤惡嫉妬慳吝口常宣說愛語善語

身常攝護貧窮孤獨布施精進無有休廢時世無佛

聲聞緣覺我於爾時愛樂大乘方等經典十二秊中

事婆羅門供給所須過十二秊施安巳訖即作是言

師等今應發阿耨多羅三藐三菩提心婆羅門言大

王菩提之性是無所有大乘經典亦復如是大王云

何乃欲令人同於虗空善男子我於爾時心重大乘

聞婆羅門誹謗方等聞巳即時斷其命根善男子以

是因緣從是巳來不墮地獄善男子擁護攝持大乘

經典乃有如是無量勢力。」

【復次又有聖行者是第三明慧聖行文為二一明

慧行二明慧果就慧行文二一釋慧行二釋慧行

名初釋慧行又兩一釋次第慧二釋圓慧次第慧

為三一釋四諦慧二釋二諦慧三釋一實慧他云

此是開合之義畢竟空中說為一諦次開一為二

又開二為四亦得開四為一十六乃至無量若合

無量為十六合十六為四二一合一入空今明雖

束散開合而名義不同對緣悉異大有所關今一

往對三藏緣說四諦慧對通緣說二諦慧對別緣

說一實諦慧於對緣義顯次第義亦成(云云)舊或

以境為四諦或以智為四諦或苦集滅道皆是境

對境說智智即是諦境能發智令智無所有智能

照境了境本無境智相成故言四諦興皇云言聖

諦者只是佛性涅槃非境非智非漏非無漏非因

非果非世出世故名聖諦若依諸師各執一見解

文不當四諦義多那一向解今文列出三種四諦

若言苦者逼迫相者即有作四諦若言解苦無苦

而有真諦去則是無生四聖諦若從苦有無量相

去則是無量四聖諦此三種四諦悉是菩薩觀境

菩薩住於大乘大般涅槃者即是無作四諦慧能

所合論備有四種就初為三一略二廣三結略又

六初標列二釋名三釋用四釋體五釋制立六更

廣體初如文。】

「復次迦葉又有聖行所謂四聖諦苦集滅道。

迦葉苦者逼迫相集者能生長相滅者寂滅相道者

大乘相。」

【次釋名者以逼迫釋苦身是苦本眾苦所集故是

逼迫集能生長只是因能生果滅者寂滅相生死

盡也道名大乘因運向果若謂四諦是三藏義者

云何言道是大乘相若一往將對三藏者三藏菩

薩道最勝故亦名大乘。

三釋用者。】

「復次善男子苦者現相集者轉相滅者除相道者能

除相。」

【苦者現相是明其用苦是果報果報顯現集是因

相因相微隱故言轉相數人云見著見微從微至

著即是轉相世人苦者皆據現事不須相續故言

現相集是業力用必相續兩心轉變故言轉相滅

是除相者除於所除即除苦集道是能除。

復次苦有三相下四釋體。】

「復次善男子苦者有三相苦苦相行苦相壞苦相集

者二十五有滅者滅二十五有道者修戒定慧。」

【集是二十五有者數人云習續不斷名之為集論

人云招集為集此集能習續二十五有能招二十

五有果。

復次有漏下五明制立。】

「復次善男子有漏法者有二種有因有果無漏法者

亦有二種有因有果有漏果者是則名苦有漏因者

則名為集無漏果者則名為滅無漏因者則名為道。」

【約有漏無漏兩因果立此四諦。

復次八相下六更明四諦相即是廣體。】

「復次善男子八相名苦所謂生苦老苦病苦死苦愛

別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦能生如是八

苦法者是名為集無有如是八苦之處是名為滅十

力四無所畏三念處大悲是名為道。」

【言十力等為道者莊嚴云果地非道道乃是因而

言十力者因中分修十力無畏開善云道通因果

果地以菩提為道涅槃為滅更無異體義說為二

從善男子去是第二廣明四諦即為四章苦諦又

三一略八苦二廣八苦三會通初略者八苦自為

八章。】

「善男子生者出相所謂五種一者初出二者至終三

者增長四者出胎五者種類生。」

【初出者初託識支但有身根未具六根即初託胎

至終者盡於一期故言至終增長者六胞增長出

胎者生時也種類者出胎之後牙齒髮毛等差增

長。】

「何等為老老有二種一念念老二終身老復有二種

一增長老二滅壞老是名為老。」

【滅壞者有二解一云老時秊疾增長健相滅壞一

云從生至長是增長從長至老是滅壞。】

「云何為病病謂四大毒蛇互不調適亦有二種一者

身病二者心病身病有五一者因水二者因風三者

因熱四者雜病五者客病客病有四一者非分彊作

二者忘誤墮落三者刀杖瓦石四者鬼魅所著心病

亦有四種一者踊躍二者恐怖三者憂愁四者愚癡。

復次善男子身心之病凡有三種何等為三一者業

報二者不得遠離惡對三者時節代謝生如是等因

緣名字受分別病因緣者風等諸病名字者心悶肺

脹上氣𠻳逆心驚下痢受分別者頭痛目痛手足等

痛是名為病。」

【病苦應具四大但言三者地大轉動不如風火是

故略之雜病客病即攝地大。】

「何等為死死者捨所受身捨所受身亦有二種一命

盡死二外緣死命盡死者亦有三種一者命盡非是

福盡二者福盡非是命盡三者福命俱盡外緣死者

亦有三種一者非分自害死二者橫為他死三者俱

死又有三種死一放逸死二破戒死三壞命根死何

等名為放逸死若有誹謗大乘方等般若波羅蜜是

名放逸死何等名為破戒死毀犯去來現在諸佛所

制禁戒是名破戒死何等名為壞命根死捨五陰身

是名壞命根死如是名曰死為大苦。」

【死者福命有三句一云但失財物身命猶在是福

盡財物在而失命是命盡俱盡可解初句不是死

義(云云)河西云命者本應千秊止得百秊福盡故

命亦隨亡故言福盡非命盡命盡非福盡者福業

本長猶應未盡但為命盡不復得住故言命盡非

福盡俱盡可解私謂有二義故互盡不同一由過

去二因互別二由費財殺害致福命現在互損不

同放逸破戒而命根斷者反此名不放逸持戒捨

命者直名壞命又解云此非捨命直是造罪便名

死屍無復善根慧命也謗法闡提名為放逸破四

重禁名為破戒。】

「何等名為愛別離苦所愛之物破壞離散所愛之物

破壞離散亦有二種一者人中五陰壞二者天中五

陰壞如是人天所受五陰分別校計有無量種是名

愛別離苦。

何等名為怨憎會苦所不愛者而共聚集所不愛者

而共聚集亦有三種所謂地獄餓鬼畜生如是三趣

分別校計有無量種如是則名怨憎會苦。

何等名為求不得苦求不得苦亦有二種一者所希

望處求不能得二者多用功力不得果報如是則名

求不得苦。

何等名為五盛陰苦五盛陰苦者生苦老苦病苦死

苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦是故名為五盛陰

苦。」

【五六七八如文夫八苦者前七有別體後一總七

無復別體今依經文以五陰盛是其別體善惡陰

盛即是苦體方便陰盛則非苦體(云云)。

次迦葉生之根本下第二廣明八苦文自為八初

生苦為三一明生為苦本二明生死相關三明生

多過患。】

「迦葉生之根本凡有如是七種之苦老苦乃至五盛

陰苦迦葉夫衰老者非一切有佛及諸天一向定無

人中不定或有或無迦葉三界受身無不有生老不

必定是故一切生為根本。」

【初明生苦為七苦之本又簡出一苦六苦生亦是

本。

世間眾生下第二生死相關有法有譬法說中二

先明凡夫貪著。】

「迦葉世間眾生顛倒覆心貪著生相厭患老死。」

【次明菩薩厭離。】

「菩薩不爾觀於初生巳見過患。」

【譬中二先譬次合初譬中二先作厭離譬次作貪

著譬初文為四一生可欣二死可惡三生死相關

四明菩薩俱捨。】

「迦葉如有女人入於他舍是女端正顏貌美麗以好

瓔珞莊嚴其身主人見巳即便問言汝字何等繫屬

於誰女人答言我身即是功德大天主人問言汝所

至處為何所作女天答言我所至處能與種種金銀

瑠璃頗黎真珠珊瑚琥珀硨磲碼碯象馬車乘奴婢

僕使主人聞巳心生歡喜踊躍無量我今福德故令

汝來至我舍宅即便燒香散華供養恭敬禮拜。」

【初往復有六實無人問答但是生境與菩薩觀智

相研假為賓主耳女譬生果誑惑凡夫令生染愛

喻之如女菩薩之智觀生初起故言入舍端正美

麗為物欣好瓔珞者生果之處有多榮華主人譬

菩薩撿責女人答者譬生果對智。

次復於門外下第二明死可惡。】

「復於門外更見一女其形醜陋衣裳敝壞多諸垢膩

皮膚皴裂其色艾白見巳問言汝字何等繫屬於誰

女人答言我字黑闇復問何故名為黑闇女人答言

我所行處能令其家所有財寶一切衰耗主人聞巳

即持利刀作如是言汝若不去當斷汝命女人答言

汝甚愚癡無有智慧。」

【往復有六死在生後故言門外死果誑人故譬於

女醜陋者死境壞果使萬事鄙惡死生相違故言

皴裂血氣既盡故言艾白主人持刀有二解冶城

云精懃重厭譬之持刀招提以智慧為刀死若不

去修智斷之。

三主人問言下生死相關。】

「主人問言何故名我癡無智慧女人答言汝家中者

即是我姉我常與姉進止共俱汝若驅我亦當驅彼

主人還入問功德天外有一女云是汝妹實為是不

功德天言實是我妹我與此妹行住共俱未曾相離

隨所住處我常作好彼常作惡我作利益彼作衰損

若愛我者亦應愛彼若見恭敬亦應敬彼。」

【生在死前為姉死在生後為妹終不相離故言共

俱還入問天者菩薩撿生知與死俱。

主人即言下第四明菩薩俱捨文為三一俱捨。】

「主人即言若有如是好惡事者我皆不用各隨意去。」

【二俱去。】

「是時二女便共相將還其所止。」

【舊云金心巳還故言還其所止。

三菩薩喜慶。】

「爾時主人見其還去心生歡喜踊躍無量。」

【是時二女下第二為貪著作譬往復有四初明俱

趣凡夫。】

「是時二女復共相隨至一貧家。」

【凡夫乏善故言貧家。

貧人下第二凡夫貪愛。】

「貧人見巳心生歡喜即請之言從今巳往願汝二人

常住我家。」

【功德天言下第三生境撿讓凡心。】

「功德天言我等先以為他所驅汝復何緣俱請我住。」

【貧人答言下第四凡心應境。】

「貧人答言汝今念我我以汝故復當敬彼是故俱請

令住我家。」

【既其欣生所以受死。

迦葉菩薩下合譬先合菩薩厭。】

「迦葉菩薩摩訶薩亦復如是不願生天以生當有老

病死故是以俱棄曾無受心。」

【後合凡夫貪。】

「凡夫愚人不知老病死等過患是故貪受生死二法。」

【復次迦葉如婆羅門下第三明生之過患凡五譬

初譬淺善又四。】

「復次迦葉如婆羅門幼穉童子為饑所逼見人糞中

有菴羅果即便取之。」

【婆羅門淨行譬菩薩初欲修般若畢竟淨道幼童

解行淺弱饑所逼者三途苦逼糞中果者苦無常

中有生天果。

有智人下二深行呵責。】

「有智見巳訶責之言汝婆羅門種姓清淨何故取是

糞中穢果。」

【童子聞巳下三淺行懷愧。】

「童子聞巳𧹞然有愧即答之言我實不食為欲洗淨

還棄捨之。」

【云非貪天樂為欲於中修道捨之。

智者語言下四菩薩勸捨。】

「智者語言汝大愚癡若還棄者本不應取。」

【善男子下合但合後兩不合前二。】

「善男子菩薩摩訶薩亦復如是於此生分不受不捨

如彼智者訶責童子。

凡夫之人欣生惡死如彼童子取果還棄。」

【復次下是第二譬。】

「復次迦葉譬如有人四衢道頭器盛滿食色香味具

而欲賣之有人遠來饑虗羸乏見其飯食色香味具

即指問言此是何物食主答言此是上食色香味具

若食此食得色得力能除饑渴得見諸天唯有一患

所謂命終是人聞巳即作是念我今不用色力見天

亦不用死即作是言食是食巳若命終者汝今何為

於此賣之食主答言有智之人終不肎買唯有愚人

不知是事多與我價貪而食之善男子菩薩摩訶薩

亦復如是不願生天得色得力見於諸天何以故以

其不免諸苦惱故凡夫愚癡隨有生處皆悉貪受以

其不見老病死故。」

【有人譬佛四衢譬四生初受身器譬經教盛滿飯

食譬佛說五戒十善招人天果言而賣者以此化

生遠來譬從惡道中來饑羸乏弊譬重苦問言者

實有此事不食主答言譬佛答唯有一毒不免無

常即死滅也更復重審若無常者如來何故令人

修之故言何以賣之佛還答言深智令捨愚淺凡

夫一往接之。

三四兩譬可見。】

「復次迦葉譬如毒樹根能殺人枝幹莖節皮葉華實

悉亦能殺善男子二十五有受生之處所受五陰亦

復如是一切能殺。

復次迦葉譬如糞穢多少俱臭善男子生亦如是設

受八萬下至十秊俱亦受苦。」

【譬如險岸下是第五譬生死果。】

「復次迦葉譬如險岸上有草覆於彼岸邊多有甘露

若有食者壽命千秊永除諸病安隱快樂凡夫愚人

貪其味故不知其下有大深坑即前欲取不覺脚跌

墮坑而死智者知巳捨離遠去善男子菩薩摩訶薩

亦復如是尚不欲受天上妙食況復人中凡夫之人

乃於地獄吞啖鐵丸況復人天上妙餚饌而能不食

迦葉以如是譬及餘無量無邊譬喻當知是生實為

大苦迦葉是名菩薩住於大乘大涅槃經觀於生苦。」

【上有草覆譬生死中有假名我及相續常多服甘

露譬虗妄樂深坑譬三途脚跌譬命根斷。

第二觀老第三觀病二文可解然生定在死前病

不必在老後今文先老後病者少時病者猶有望

差老時若病催死則疾如將崩更拆故在老後明

病。】

「迦葉云何菩薩於是大乘大涅槃經觀於老苦老者

能為𠻳逆上氣能壞勇力憶念進持盛秊快樂憍慢

貢高安隱自恣能作背瘻懈怠嬾惰為他所輕迦葉

譬如池水蓮華滿中開敷鮮榮甚可愛樂值天降雹

悉皆破壞善男子老亦如是悉能破壞盛壯好色復

次迦葉譬如國王有一智臣善知兵法有敵國王拒

逆不順王遣此臣往討伐之即便擒獲將來詣王老

亦如是擒獲壯色將付死王復次迦葉譬如折軸無

所復用老亦如是無所復用復次迦葉如大富家多

有財寶金銀瑠璃珊瑚琥珀硨磲碼碯有諸怨賊若

入其家即能劫奪悉令空盡善男子盛秊好色亦復

如是常為老賊之所劫奪復次迦葉譬如貧人貪著

上膳細耎衣裳雖復希望而不能得善男子老亦如

是雖有貪心欲受富樂五欲自恣而不能得復次迦

葉如陸地龜心常念水善男子人亦如是既為衰老

之所乾枯心常憶念壯時所受五欲之樂復次迦葉

猶如秋月所有蓮華皆為一切之所樂見及其萎黃

人所惡賤善男子盛秊壯色亦復如是悉為一切之

所愛樂及其老至眾所惡賤復次迦葉譬如甘蔗既

被壓巳滓無復味壯秊盛色亦復如是既被老壓無

三種味一出家味二讀誦味三坐禪味復次迦葉譬

如滿月夜多光明晝則不爾善男子人亦如是壯則

端嚴形貌瓌偉老則衰羸形神枯悴復次迦葉譬如

有王常以正法治國理民直實無曲慈憫好施時為

歒國之所破壞流離逃迸遠至他土他土人民見而

憫之咸作是言大王往日正法治國不枉萬姓如何

一旦流離至此善男子人亦如是既為哀老所壞敗

巳常讚壯時所行事業復次迦葉譬如燈炷唯賴膏

油膏油既盡勢不久停善男子人亦如是唯賴壯膏

壯膏既盡衰老之炷何得久停復次迦葉譬如枯河

不能利益人及非人飛鳥走獸善男子人亦如是為

老所枯不能利益一切作業復次迦葉譬如河岸臨

險之樹若遇暴風必當顛墜善男子人亦如是臨老

險岸死風既至勢不得住復次迦葉如車軸折不任

重載善男子老亦如是不能咨受一切善法復次迦

葉譬如嬰兒為人所輕善男子老亦如是常為一切

之所輕毀迦葉以是等譬及餘無量無邊譬喻當知

是老實為大苦迦葉是名菩薩修行大乘大涅槃經

觀於老苦。

迦葉云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經觀於病

苦所謂病者能壞一切安隱樂事譬如雹雨傷壞穀

苗復次迦葉如人有怨心常憂愁而懷恐怖善男子

一切眾生亦復如是常畏病苦心懷憂慼復次迦葉

譬如有人形貌端正為王夫人欲心所愛遣信逼呼

與共交通時王收得挑其一目截其一耳斷一手足

是人爾時形容改異人所惡賤善男子人亦如是先

雖端嚴耳目具足既為病苦所纏逼巳則為眾人之

所惡賤復次迦葉譬如芭蕉竹葦及騾有子則死善

男子人亦如是有病則死復次迦葉如轉輪王主兵

大臣常在前導王隨後行亦如魚王螘王螺王牛王

商主在前行時如是諸眾悉皆隨從無捨離者善男

子死轉輪王亦復如是常隨病臣不相捨離魚螘螺

牛商主病王亦復如是常為死眾之所隨逐迦葉病

因緣者所謂苦惱愁憂悲歎身心不安或為怨賊之

所逼害破壞浮囊發撤橋梁亦能劫奪正命根本復

能破壞盛壯好色力勢安樂除捨慙愧能為身心焦

熱熾然以是等譬及餘無量無邊譬喻當知病苦是

為大苦迦葉是名菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經

觀於病苦。」

【文釋病苦而云身心安隱者解有二一云只安隱

是病如大廋小廋父子分別十秊後得相見白日

相慶過夜即死此安隱是病。

第四觀死苦又二先正觀死次夫死者下傷痛初

文者。】

「迦葉云何菩薩修行大乘大涅槃經觀於死苦所謂

死者能燒滅故迦葉如火災起能燒一切唯除二禪

力不至故善男子死火亦爾能燒一切唯除菩薩住

於大乘大般涅槃勢不及故復次迦葉如水災起一

切漂沒唯除三禪力不至故善男子死水亦爾漂沒

一切唯除菩薩住於大乘大般涅槃復次迦葉如風

災起能吹一切悉令散滅唯除四禪力不至故善男

子死風亦爾悉能吹滅一切所有唯除菩薩住於大

乘大般涅槃迦葉菩薩白佛言世尊彼第四禪以何

因緣風不能吹水不能漂火不能燒佛告迦葉善男

子彼第四禪內外過患一切無故善男子初禪過患

內有覺觀外有火災二禪過患內有歡喜外有水災

三禪過患內有喘息外有風災善男子彼第四禪內

外過患一切悉無是故諸災不能及之善男子菩薩

摩訶薩亦復如是安住大乘大般涅槃內外過患一

切皆盡是故死王不能及之復次善男子如金翅鳥

能啖能消一切龍魚金銀等寶唯除金剛不能令消。

善男子死金翅鳥亦復如是能啖能消一切眾生唯

不能消住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩復次迦葉

譬如河岸所有草木大水暴長悉隨漂流入於大海

唯除揚柳以其耎故善男子一切眾生亦復如是悉

皆隨流入于死海唯除菩薩住於大乘大般涅槃復

次迦葉如那羅延悉能摧伏一切力士唯除大風何

以故以無礙故善男子死那羅延亦復如是悉能摧

伏一切眾生唯除菩薩住於大乘大般涅槃何以故

以無礙故復次迦葉譬如有人於怨憎中詐現親善

常相追逐如影隨形伺求其便而欲殺之彼怨謹慎

堅牢自備故使是人不能得殺善男子死怨亦爾常

伺眾生而欲殺之唯不能殺住於大乘大般涅槃菩

薩摩訶薩何以故以是菩薩不放逸故復次迦葉譬

如卒降金剛暴雨悉壞藥木諸樹山林土沙瓦石金

銀瑠璃一切之物唯不能壞金剛真寶善男子金剛

死雨亦復如是悉能破壞一切眾生唯除金剛菩薩

住於大乘大般涅槃復次迦葉如金翅鳥能啖諸龍

唯不能啖受三歸者善男子死金翅鳥亦復如是能

啖一切無量眾生唯除菩薩住三定者何謂三定空

無相願復次迦葉如摩羅毒蛇凡有所螫雖有良呪

上妙好藥無如之何唯阿竭陀星呪能令除愈善男

子死毒所螫亦復如是一切醫方無如之何唯除菩

薩住於大乘大涅槃呪復次迦葉譬如有人為王所

瞋其人若能以耎善語貢上財寶便可得脫善男子

死王不爾雖以耎語錢財珍寶而貢上之亦不得脫。」

【何等是死苦若氣未絕由生非死若氣絕巳不復

覺苦若受地獄即是後身非關死苦此事難知例

如責滅為當未滅時是滅滅巳時是滅進退難定

似本有今無本無今有(云云)今只取將絕未絕名

為死苦至論菩薩未全免死而言唯除菩薩住於

涅槃者三解初名佛為菩薩二云金心菩薩一轉

成佛三云初地菩薩雖未免生死志求涅槃不為

生死所亂今明初解是應菩薩此不會經次金心

一轉此正是死何故被除後解菩薩雖不為死所

亂而不免死何故被除被除者是圓教菩薩煩惱

即菩提生死即涅槃不可復滅生死非生死亦非

涅槃生死尚不能生死生死何能生死非生死如

此菩薩即是被除不為生死所害文云如金剛雨

能破一切此雨復能破金剛不若不能破利義不

成若其被破堅義不成(云云)死傷一切如金剛雨

唯有菩薩不為所傷後喻金剛當知金剛碎散不

能傷磐峙金剛則菩薩不為死所死摩羅毒蛇者

河西云黑蛇毒觸人衣即死餘人觸此衣亦死阿

竭多星者此星八月出若有人得此星呪者能消

其毒。

次夫死者下有十句傷痛最為可悲若離即成二

十句。】

「善男子夫死者於險難處無有資糧去處懸遠而無

伴侶晝夜常行不知邊際深邃幽闇無有燈明入無

門戶而有處所雖無痛處不可療治往無遮止到不

得脫無所破壞見者愁毒非是惡色而令人怖敷在

身邊不可覺知迦葉以是等譬及餘無量無邊譬喻

當知生死真為大苦迦葉是名菩薩修行大乘大涅

槃經觀於死苦。」

【於嶮難處病其苦最重無有資粮者謂乏善法去

處懸遠者其路無窮而無伴侶者孤魄獨逝無隨

去者於十二時常無休息晝夜常行無前無後故

無邊際如萬仞坑故言深䆳以內昏故而外不照

故無有燈明死為窮道眾路地塞故言入無門戶

又云死亦不從六根而入故無門戶必有來處故

言而有處所當時怳忽故言雖無痛處而良醫拱

手故言不可療治賢聖所不能制故言往無遮止

到不得脫初死儼然非是刑害故言無所破壞而

親友悲泣故言見者愁毒更非虎狼禽獸所噉故

言非是惡色無有不畏死者故言令人怖畏此即

陰身之後故言敷在身邊而不測其好惡故言不

自覺知若依此義命絕中陰是為死苦。

第五觀愛別離苦。】

迦葉云何菩薩住於大乘大涅槃經觀愛別離苦愛

別離苦能為一切眾苦根本如說。

「　因愛生憂

　因愛生畏

　若離貪愛

　何憂何畏」

愛因緣故則生憂苦以憂苦故則令眾生生於衰老

愛別離苦所謂命終善男子以別離故能生種種微

細諸苦今當為汝分別顯示善男子過去之世人壽

無量時世有王名曰善住其王爾時為童子身太子

治事及登王位各八萬四千歲時王頂上生一肉皰

其皰柔耎如兜羅綿細耎劫貝漸漸增長不以為患

足滿十月皰即開剖生一童子其形端正奇異少雙

色像分明人中第一父王歡喜字曰頂生時善住王

即以國事委付頂生棄捨宮殿妻子眷屬入山學道

滿八萬四千歲爾時頂生於十五日處在高樓沐浴

受齋即於東方有金輪寶其輪千輻轂輞具足不由

工匠自然成就而來應之頂生大王即作是念我昔

曾聞五通仙說若剎利王於十五日處在高樓沐浴

受齋若有金輪千輻不減轂輞具足不由工匠自然

成就而來應者當知是王即當得作轉輪聖帝復作

是念我今當試即以左手擎此輪寶右執香爐右膝

著地而發誓言是金輪寶若實不虗應如過去轉輪

聖王所行道法作是誓巳是金輪寶飛升虗空徧十

方巳還來住在頂生左手爾時頂生心生歡喜踊躍

無量復作是言我今定作轉輪聖王其後不久復有

象寶狀貌端嚴如白蓮華七支拄地頂生見巳復作

是念我昔曾聞五通仙說若轉輪王於十五日處在

高樓沐浴受齋若有象寶狀貌端嚴如白蓮華七支

拄地而來應者當知是王即是聖帝復作是念我今

當試即擎香爐右膝著地而發誓言是白象寶若實

不虗應如過去轉輪聖王所行道法作是誓巳是白

象寶從旦至夕周徧八方盡大海際還住本處爾時

頂生心大歡喜踊躍無量復作是言我今定是轉輪

聖王其後不久次有馬寶其色紺豔髦尾金色頂生

見巳復作是念我昔曾聞五通仙說若轉輪王於十

五日處在高樓沐浴受齋若有馬寶其色紺豔髦尾

金色而來應者當知是王即是聖帝復作是念我今

當試即執香爐右膝著地而發誓言是紺馬寶若實

不虗應如過去轉輪聖王所行道法作是誓巳是紺

馬寶從旦至夕周徧八方盡大海際還住本處爾時

頂生心大歡喜踊躍無量復作是言我今定是轉輪

聖王其後不久復有女寶形容端正微妙第一不長

不短不白不黑身諸毛孔出栴檀香口氣香潔如青

蓮華其目遠視見一由旬耳聞鼻嗅亦復如是其舌

廣大出能覆面形色細薄如赤銅葉心識聰哲有大

智慧於諸眾生常有耎語是女以手觸王衣時即知

王身安樂病患亦知王心所緣之處爾時頂生復作

是念若有女人能知王心即是女寶其後不久於王

宮內自然而有寶摩尼珠純青瑠璃大如車轂能於

闇中照一由旬若天降雨渧如車軸是珠勢力能作

大蓋覆一由旬遮此大雨不令下過爾時頂生復作

是念若轉輪王得是寶珠必是聖帝其後不久有主

藏臣自然而出多饒財寶巨富無量庫藏盈溢無所

乏少報得眼根力能徹見一切地中所有伏藏隨王

所念皆能辦之爾時頂生復欲試之即共乘船入於

大海告藏臣言我今欲得珍異之寶藏臣聞巳即以

兩手撓大海水時十指頭出十寶藏以奉聖王而白

王言大王所須隨意用之其餘在者當投大海爾時

頂生心大歡喜踊躍無量復作念言我今定是轉輪

聖王其後不久有主兵臣自然而出勇健猛略䇿謀

第一善知四兵若任鬬者則現聖王若不任者退不

令現未摧伏者能令摧伏巳摧伏者力能守護爾時

頂生復作是念若轉輪王得是兵寶當知定是轉輪

聖王爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣汝等當知此閻

浮提安隱豐樂我今巳有七寶成就千子具足更何

所為諸臣答言唯然大王東弗婆提猶未歸德王今

應往爾時聖王即與七寶一切營從飛空而往東弗

婆提彼土人民歡喜歸化復告大臣我閻浮提及弗

婆提安隱豐樂人民熾盛悉來歸化七寶成就千子

具足復何所為諸臣答言唯然大王西瞿陀尼猶未

歸德爾時聖王復與七寶一切營從飛空而往西瞿

陀尼王既至彼彼土人民亦復歸伏復告大臣我閻

浮提及弗婆提此瞿陀尼安隱豐樂人民熾盛咸巳

歸化七寶成就千子具足復何所為諸臣答言唯然

大王北鬱單越猶未歸化爾時聖王復與七寶一切

營從飛空而往北鬱單越王既至彼彼土人民歡喜

歸德復告大臣我四天下安隱豐樂人民熾盛咸巳

歸德七寶成就千子具足更何所為諸臣答言唯然

聖王三十三天壽命極長安隱快樂彼天身形端嚴

無比所居宮殿牀榻臥具悉是七寶自恃天福未來

歸化今應往討令其摧伏爾時聖王復與七寶一切

營從飛騰虗空上忉利天見有一樹其色青綠聖王

見巳即問大臣此是何色大臣答言此是波利質多

羅樹忉利諸天夏三月時常於其下娛樂受樂又見

白色猶如白雲復問大臣彼是何色大臣答言是善

法堂忉利諸天常集其中論人天事於是天主釋提

桓因知頂生王巳來在外即出迎逆見巳執手升善

法堂分座而坐彼時二王形容相貌等無差別唯有

視眴為別異耳是時聖王即生念言我今寧可退彼

王位即住其中為天王不善男子爾時帝釋受持讀

誦大乘經典開示分別為他演說唯於深義未盡通

達以是讀誦受持分別為他廣說因緣力故有大威

德善男子是頂生王於此帝釋生惡心巳即便墮落

還閻浮提與所愛念人天離別生大苦惱復遇惡病

即便命終爾時帝釋迦葉佛是轉輪聖王則我身是。

善男子當知如是愛別離者極為大苦善男子菩薩

摩訶薩尚憶過去如是等輩愛別離苦何況菩薩住

於大乘大涅槃經而當不觀現在之世愛別離苦。

【從離緣生即是壞苦若論壞苦因中說果即指樂

受為體今亦如是即指恩愛是別離苦文中明捨

所愛身者若命斷時為死苦者巳屬前世今取離

所愛身及所愛親屬并依報等是愛別苦釋論云

離他人易離親屬難離親屬易離父母難離父母

易離巳身難離巳身易離巳心難頂生者是溼生

實論人在天邊猶如乞兒在於王側云何而言二

王相似然頂生是應故得類天若實報者是則不

及天王壽長故眴疎人王壽短故眴數金輪至重

餘不能昇王以德力應重則輕髦尾者古人讀此

為䰒尾不然短者單作毛長者髟下作類如呼多

技人為髦士取其德長劉孝標稱任昉為海內髦

傑即是此字昔魏王珠照十二車況頂生珠寧不

照一由旬此言大如車轂又經云衣帶中者在其

德力不在大小寶女者能生千子乃名寶女法顯

傳云王妃生肉如瓜有千㼑一㼑一子者是釋論

云劬嬪是寶女不孕二文既異如何會通此各為

時所重(云云)。

第六觀怨憎會苦。】

「善男子云何菩薩修行大乘大涅槃經觀怨憎會苦。

善男子是菩薩摩訶薩觀於地獄畜生餓鬼人中天

上皆有如是怨憎會苦譬如人觀牢獄繫閉枷鎻杻

械以為大苦菩薩摩訶薩亦復如是觀於五道一切

受生悉是怨憎合會大苦復次善男子譬如有人常

畏怨家枷鎖杻械捨離父母妻子眷屬珍寶產業而

遠逃避善男子菩薩摩訶薩亦復如是畏怖生死具

足修行六波羅蜜入於涅槃迦葉是名菩薩修行大

乘大般涅槃觀怨憎會苦。」

【既從合會緣生生即是苦前境逼心心領境逼憂

惱故苦故名怨憎會苦。

第七觀求不得苦。】

「善男子云何菩薩修行大乘大般涅槃觀求不得苦

求者一切盡求盡求者有二種一求善法二求不善

法善法未得苦惡法未離苦。」

【還約前愛離怨會於愛求會而離於怨求離而會

二求不遂即是求不得苦。

第八總結上七苦即是五盛陰苦。】

「是為略說五盛陰苦迦葉是名苦諦。」

【巳如前釋定有別體(云云)。

爾時迦葉下第三會通苦諦者昔阿含等經皆言

三受中有樂受今言五陰皆苦都無樂義今昔義

乖開善分此中四番問答為四章觀師分為二後

三番子章只是作難今先問次答就初問為三一

總非二作五難三結初領旨仰非。】

「爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言世尊如佛所說五盛

陰苦是義不然。」

【何以故下作難初第一與第四問同據樂緣第二

問別據樂體第三與第五問同據樂因初據樂緣

者。】

「何以故如佛往昔告釋摩男若色苦者一切眾生不

應求色色若有求者則不名苦。」

【佛昔於阿含告釋摩男云色若定苦不可求色色

若定樂不應厭色但今單難無樂不應求色若求

紅黃當知有樂今日何緣全言無樂。】

「如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂受如

佛先為諸比丘說若有人能修行善法則得受樂。

又如佛說於善道中六觸受樂眼見好色是則為樂

耳鼻舌身意思好法亦復如是。」

【今具舉六根對於六塵以為樂緣。

如佛說偈下是第五重據樂因與第三同舉樂因

而復異者前舉善為樂因只言世間之善今具舉

聲聞菩薩出世之善名為樂因就五偈為四初兩

偈明聲聞之善為樂因。】

「　如佛說偈

　持戒則為樂

　身不受眾苦

　睡眠得安隱

　寤則心歡喜

　若受衣食時

　誦習而經行

　獨處於山林

　如是為最樂」

【次一偈明菩薩之善為樂因。】

「　若能於眾生

　晝夜常修慈

　因是得常樂

　以不惱他故」

【三一偈重結小乘。】

「　少欲知足樂

　多聞分別樂

　無著阿羅漢

　亦名為受樂」

【四一偈重結大乘。】

「　菩薩摩訶薩

　畢竟到彼岸

　所作眾事辦

　是名為最樂」

【明菩薩畢竟不同佛畢竟乃是分畢竟。

世尊如諸經下三結非。】

「世尊如諸經中所說樂相其義如是如佛今說云何

當與此義相應。」

【諸經即指昔教如佛今說故指此教無樂唯苦。

佛告迦葉下第二如來答大分為二初歎其所問。】

「佛告迦葉善哉善哉善男子善能咨問如來是義。」

【次善男子一切眾生下正答答又二初總答後別

答總答中二初答後論義初文者。】

「善男子一切眾生於下苦中橫生樂想是故我今所

說苦相與本不異。」

【昔隨他意以下苦為樂今隨自意故一切皆苦前

迦葉作五難相次而來世尊一答五難玄解今昔

兩說不復相違實非是樂謬情所計橫生樂想。

迦葉白佛下第二論義還難佛解下苦之義又為

兩初正難後領解就初為三一謬領難二顛倒難

三據事難謬難者。】

「迦葉菩薩白佛言如佛所說於下苦中生樂想者下

生下老下病下死下愛別離下求不得下怨憎會下

五盛陰如是等苦亦應有樂世尊下生者所謂三惡

趣中生者所謂人中上生者所謂天上。」

【佛意以輕為下苦難意以重為下苦故成謬領難

迦葉列八苦皆為三品下受三途中人上天若下

苦有樂者三途之中應有樂想。

若復有人下次倒難。】

「若復有人作如是問若於下樂生於苦想於中樂中

生無苦樂想於上樂中生於樂想當云何答。」

【若下苦生樂想者亦應下樂生於苦想何者下樂

且就世間歌姬舞女為上樂中容之歡為下樂於

此下樂應生苦想就其謬領作此謬竝。

世尊若下苦中下三據事難。】

「世尊若下苦中生樂想者未見有人當受千罰初一

下時巳生樂想若不生者云何說言於下苦中而生

樂想。」

【如人受千罰初受一鞭應生樂耶。

佛告下答又二初且然問後正答。】

「佛告迦葉如是如是如汝所說。」

【然其第三一罰之意明實於下苦而生樂想若得

免多罰於一罰甘受亦以為樂。

從以是義故下正答。】

「以是義故無有樂想何以故猶如彼人當受千罰受

一下巳即得脫者是人爾時便生樂想是故當知於

無樂中妄生樂想。」

【但答其第三據事難時前謬領倒難自然懸去我

實不云下是重苦下是輕苦汝何謬領故不答竝

亦不然其下樂而生苦想故不須答正答第三應

受千罰初得一下即聞放脫寧非下苦生樂想耶

如人應刑聞百鞭放亦是於下苦中而生樂想(云

云)。

次番領解先領後述。】

「迦葉言世尊彼人不以一下生於樂想以得脫故而

生樂想。」

【或謂此文是一難謂言此人不於一罰而生樂想

但於脫多生樂想耳此是得意領解不名為難。】

「迦葉是故我昔為釋摩男說五陰中樂實不虗也。」

【佛述言實不虗者隨情之說昔云有樂此是隨情

今言無者道理如然。

迦葉有三受三苦下第二別答五難但有三文第

一答前第二樂體之問第二答前第三第五樂因

兩問第三答第一第四樂緣之問此初答第二樂

體問者又三第一出兩教第二點三受第三結虗

實此初先出兩教。】

「迦葉有三受三苦三受者所謂樂受苦受不苦不樂

受三苦者所謂苦苦行苦壞苦。」

【一三受教二三苦教可見。

善男子苦受下是第二點三受者。】

「善男子苦受者名無三苦所謂苦苦行苦壞苦餘二

受者所謂行苦壞苦。」

【但昔教亦點三受謂苦苦點苦受壞苦點樂受行

苦點捨受此乃小乘之教其義未極止是單點成

論人所用今此極教則複點此初苦受具三苦苦

苦者心緣苦境苦境逼心心境合舉故是苦苦樂

不長有蹔時而住樂緣既謝即是壞苦無常所侵

即是行苦餘二受各二苦或云各一苦故文云二

今解不然前既複點今云何單用壞苦點樂受用

行苦點捨受故知一受具二苦樂受亦具壞行兩

苦捨受亦具壞行二苦樂舉體可壞即壞苦而復

有無常所切復具行苦捨受亦二捨必離壞故是

壞苦而復未免無常是行苦但此二苦不須境逼

故無苦苦。

善男子以是因緣下第三結虗實又二一結昔說

妄樂。】

「善男子以是因緣生死之中實有樂受菩薩摩訶薩

以苦樂性不相捨離是故說言一切皆苦。」

【非實為凡夫言樂菩薩不爾皆苦文云生死之中

實有樂受下文復云生死之中實無有樂者皆是

隨情之所妄計梁三藏師計生死有樂無樂竝皆

諍論如前(云云)。

善男子生死之中下二結今說實苦可尋。】

「善男子生死之中實無有樂但諸佛菩薩隨順世間

說言有樂。」

【迦葉白佛下第二答前第三第五據因之難又二

此初迦葉重牒問以求答。】

「迦葉菩薩白佛言世尊諸佛菩薩若隨俗說是虗妄

不如佛所說修行善者則受樂報持戒定樂身不受

苦乃至眾事巳辦是為最樂如是等經所說樂受是

虗妄不若是虗妄諸佛世尊久於無量百千萬億阿

僧祇劫修菩提道巳離妄語今作是說其義云何。」

【或謂別是新難今則不然還是牒前偈中世出世

善之問更飾其辭非別問也。】

「佛言善男子如上所說諸受樂偈即是菩提道之根

本亦能長養阿耨多羅三藐三菩提以是義故先於

經中說是樂相。」

【佛答意者我說善能感樂遠得菩提之樂不言生

死中樂初言菩提根本即是佛果生因又言長養

菩提即是佛果了因舊云一向不得有於生因今

謂有因緣亦得說之。

善男子譬如世間下第三答第一第四據樂緣問

又二先正答次舉解惑結正答又兩先明為樂緣

後明為苦緣緣既不定故無樂也。】

「善男子譬如世間所須資生能為樂因故名為樂所

謂女色耽湎飲酒上饌甘味渴時得水寒時遇火衣

服瓔珞象馬車乘奴婢僮僕金銀瑠璃珊瑚真珠倉

庫糓米如是等物世間所須能為樂因是名為樂。

善男子如是等物亦能生苦因於女人生男子苦憂

愁悲泣乃至斷命因酒甘味乃至倉庫亦能令人生

大憂惱以是義故一切皆苦無有樂相。」

【後出諸珍寶等竝皆是苦且舉一事如多畜寶初

謂是樂為之失命復是極苦。

善男子下第二舉解惑結又三初結菩薩解苦。】

「善男子菩薩摩訶薩於是八苦解苦無苦。」

【次結二乘不解故隨情為說。】

「善男子一切聲聞辟支佛等不知樂因為如是人於

下苦中說有樂相。」

【三重舉菩薩結也。】

「唯有菩薩住於大乘大般涅槃乃能知是苦因樂因。

大般涅槃經卷第十一」

日東　天台沙門本純　分會

南本大般涅槃經會疏卷第十一