涅槃經會疏
涅槃經會疏
地證化他果。
云何此地去是解釋先標兩章。】
「善男子云何此地名曰極愛復名一子。」
【謂極愛一子然極愛故一子一子故極愛不應有
異而今分別極愛就心一子就境子非我內故言
外境。
次釋中凡舉五譬初譬釋極愛四譬釋一子結判
分明初如文。】
「善男子譬如父母見子安隱心大歡喜菩薩摩訶薩
住是地中亦復如是視諸眾生同於一子見修善者
生大歡喜是故此地名曰極愛。」
【譬如父母下第二譬菩薩見諸凡夫起惡因是生
悲。】
「善男子譬如父母見子遇患心生苦惱憫之愁毒初
無捨離菩薩摩訶薩住是地中亦復如是見諸眾生
為煩惱病之所纏切心生愁惱憂念如子身諸毛孔
血皆流出是故此地名為一子。」
【如人小時下第三別譬發心學人起於取著。】
「善男子如人小時拾取土塊穢物瓦石枯骨木枝置
於口中父母見巳恐為其患左手捉頭右手挑出菩
薩摩訶薩住是地中亦復如是見諸眾生法身未增
或行身口意業不善菩薩見巳則以智手拔之令出
不欲令彼流轉生死受諸苦惱是故此地復名一子。」
【土塊等譬五陰下文合云身口意業左譬實智右
譬權智又左譬定觀右譬智拔捉頭救其身非挑
出救其口過。
譬如父母下第四別譬眾生感於苦果故言同生
地獄。】
「善男子譬如父母所愛之子捨而終亡父母愁惱願
與并命菩薩亦爾見一闡提墮於地獄亦願與俱生
地獄中何以故是一闡提若受苦時或生一念改悔
之心我即當為說種種法令彼得生一念善根是故
此地復名一子。」
【譬如父母下第五通譬救因果。】
「善男子譬如父母唯有一子其子睡寤行住坐臥心
常念之若有罪咎善言誘喻不加其惡菩薩摩訶薩
亦復如是見諸眾生若墮地獄畜生餓鬼或人天中
造作善惡心常念之初不放捨若行諸惡終不生瞋
以惡加之是故此地復名一子。」
【迦葉白佛去第二論義兩番問答初番論義次番
領解初中先問次答初問為二一直申不解。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說其言秘密我今智
淺云何能解。」
【次若諸菩薩下正是論義或云五難或云三難一
難殺婆羅門二難罵提婆達多三舉須菩提為況
初殺婆羅門又三一何故殺二應護念三何不墮
獄。】
「若諸菩薩住一子地能如是者云何如來昔為國王
行菩薩道時斷絕爾所婆羅門命。
若得此地則應護念。
若不得者復何因緣不墮地獄。」
【若使等視者是第二罵調達。】
「若使等視一切眾生同於子想如羅睺羅何故復向
提婆達多說如是言癡人無差食人涕唾令彼聞巳
生於瞋恨起不善心出佛身血提婆達多造是惡巳
如來復記當墮地獄一劫受罪世尊如是之言云何
於義不相違背。」
【三舉須菩提小乘況大。】
「世尊須菩提者住虗空地凡欲入城求乞飲食要先
觀人若有於巳生嫌嫉心則止不行乃至極饑猶不
行乞何以故是須菩提常作是念我憶往昔於福田
所生一惡念由是因緣墮大地獄受種種苦我今寧
饑終日不食終不令彼於我起嫌墮於地獄受諸苦
惱復作是念若有眾生嫌我立者我當終日端坐不
起若有眾生嫌我坐者我當終日立不移處行臥亦
爾是須菩提護眾生故尚起是心何況菩薩菩薩若
得一子地者何緣如來出是麤言使諸眾生起重惡
心。」
【小乘尚乃護生若此況佛果滿猶有殺罵若慈何
故令人增長煩惱。
汝今不應下第二佛答答前三問但不次第初答
況難次答殺難三答罵難問何故不次第只是逐
近何必須次是例甚多然況難最劇何者說師無
慈不及弟子是故前遣仍呵責之言其不應先總
呵。】
「佛告迦葉汝今不應作如是難言佛如來為諸眾生
作煩惱因緣。」
【次舉七事別別呵之。】
「善男子假使蟁觜能盡海底如來終不為諸眾生作
煩惱因緣。」
【初言蟁𠿘者鳥口尖者曰𠿘蟁口似此以類名之。】
「善男子假令大地悉為非色水為堅相火為冷相風
為住相三寶佛性及以虗空作無常相如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者現
身得成十力無畏三十二相八十種好如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使聲聞辟支佛等常住不變如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使十住諸菩薩等犯四重禁作一闡提誹
謗正法如來終不為諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使一切無量眾生斷滅佛性如來究竟入
般涅槃如來終不為諸眾生作煩惱因緣。」
【中五可見(云云)。】
「善男子假令擲罥能繫縛風齒能破鐵爪壞須彌如
來終不為諸眾生作煩惱因緣寧與毒蛇同共一處
內其兩手餓師子口佉陀羅炭用洗浴身不應發言
知來世尊為諸眾生作煩惱因緣善男子如來真實
能為眾生斷除煩惱終不為作煩惱因緣。」
【最後文中更有多事於中云寧與毒蛇等總寄迦
葉誡制愚矇。
善男子如汝所言下第二答殺難還酬三意今初
答何故殺而實非殺廣舉六度文為三先牒問次
正答三結實不殺。】
「善男子如汝所言如來往昔殺婆羅門者。
善男子菩薩摩訶薩乃至螘子尚不故殺況婆羅門
菩薩常作種種方便慧施眾生無量壽命善男子夫
施食者則為施命菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時常施
眾生無量壽命善男子修不殺戒得壽命長菩薩摩
訶薩行尸波羅蜜時則為施與一切眾生無量壽命。
善男子慎口無過得壽命長菩薩摩訶薩行羼提波
羅蜜時常勸眾生莫生怨想推直於人引曲向巳無
所爭訟得壽命長是故菩薩行羼提波羅蜜時巳施
眾生無量壽命善男子精勤修善得壽命長菩薩摩
訶薩行毗棃耶波羅蜜時常勸眾生勤修善法眾生
行巳得無量壽是故菩薩行毗棃耶波羅蜜時巳施
眾生無量壽命善男子修攝心者得壽命長菩薩摩
訶薩行禪波羅蜜時勸諸眾生修平等心眾生行巳
得壽命長是故菩薩行禪波羅蜜時巳施眾生無量
壽命善男子於諸善法不放逸者得壽命長菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時勸諸眾生於諸善法不生放
逸眾生行巳以是因緣得壽命長是故菩薩行般若
波羅蜜時巳施眾生無量壽命。
善男子以是義故菩薩摩訶薩於諸眾生終無奪命。」
【汝向所問下二酬其護念問亦三先牒問。】
「善男子汝向所問殺婆羅門時得是地不。」
【次我時巳得下是正釋。】
「善男子我時巳得以愛念故斷其命根非惡心也善
男子譬如父母唯有一子愛之甚重犯官憲制是時
父母以怖畏故若擯若殺雖復擯殺無有惡心菩薩
摩訶薩為護正法亦復如是若有眾生謗大乘者即
以鞭撻苦加治之或奪其命欲令改往遵修善法菩
薩意常作是思惟以何因緣能令眾生發起信心隨
其方便要當為之諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄
即有三念一者自念我從何處而來生此即自知從
人道中來二者自念我今所生為是何處即便自知
是阿鼻獄三者自念乘何業緣而來生此即便自知
乘謗方等大乘經典不信因緣為國主所殺而來生
此念是事巳即於大乘方等經典生信敬心尋時命
終生甘露鼓如來世界於彼壽命具足十劫。」
【上迦葉問未得不動地時得破戒不佛答言得此
中答云殺時巳得一子之地二文云何一解云上問
家問未得地佛答云得地及破戒二解云上言未
得未得於真此中言得即得於真舊解云是見機
殺故云無罪河西云一大悲心恐其墮獄二為護
法其既謗法是故殺之令免謗罪三為滅邪見四
生其信心作此觀之亦似實殺興皇云是示現殺
如前童子盜聽如後罵於調達今問若是化殺豈
有地獄三念甘露十劫之事若皆是化如來所作
為利益誰若俱非化童子死巳後生何處故知二
解不可偏用若得意者理在其間。
三以是義下結。】
「善男子以是義故我於往昔乃與是人十劫壽命云
何名殺。」
【善男子若人掘地下三酬其不墮問又三一更反
問二迦葉答如文。】
「善男子若人掘地刈草斫樹斬截死尸罵詈鞭撻以
是業緣墮地獄不。
迦葉菩薩白佛言世尊如我解佛所說義者應墮地
獄何以故如佛昔為聲聞說法汝諸比丘於諸草木
莫生惡心何以故一切眾生因惡心故墮於地獄。」
【佛讚下第三正答又三一歎述二簡內外諸殺三
會通所問此初歎述。】
「爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉如汝所說應善受持。
善男子若因惡心墮地獄者菩薩爾時實無惡心何
以故菩薩摩訶薩於一切眾生乃至蟲螘悉生憐憫
利益心故所以者何善知因緣諸方便故以方便力
欲令眾生種諸善根善男子以是義故我於爾時以
善方便雖奪其命而非惡心。」
【明惡心殺草尚得罪者若無惡心殺人無罪。
婆羅門法下次簡內外初簡外殺如文。】
「善男子婆羅門法若殺螘子滿足十車無有罪報蟁
蝱𧎮蝨貓子師子虎狼熊羆諸惡蟲獸及餘能為眾
生害者殺滿十車鬼神羅剎拘槃茶迦羅富單那顛
狂乾枯諸鬼神等能為眾生作嬈害者斬奪其命悉
無罪報若殺惡人則有罪報殺巳不悔則墮餓鬼若
能懺悔三日斷食其罪消滅無有遺餘若害和尚及
其父母女人及牛無數千秊在地獄中。」
【佛及菩薩下簡內。】
「善男子佛及菩薩知殺有三謂下中上下者螘子乃
至一切畜生唯除菩薩示現生者善男子菩薩摩訶
薩以願因緣示受畜生是名下殺以下殺因緣墮於
地獄畜生餓鬼具受下苦何以故是諸畜生有微善
根是故殺者具受罪報是名下殺中殺者從凡夫人
至阿那含是名為中以是業因墮於地獄畜生餓鬼
具受中苦是名中殺上殺者父母乃至阿羅漢辟支
佛畢定菩薩是名為上以是業因墮於阿鼻大地獄
中具受上苦是名上殺。」
【善男子若有能殺下第三會通。】
「善男子若有能殺一闡提者則不墮此三種殺中善
男子彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也譬如掘地
刈草斫樹斬截死尸罵詈鞭撻無有罪報殺一闡提
亦復如是無有罪報何以故諸婆羅門乃至無有信
等五法是故雖殺不墮地獄。」
【言殺無罪者下文云施一闡提得千倍報施一餓
狥得百倍報而此中云殺闡提言無罪者互明與
奪若據闡提現在無善害之無罪過去五戒感報
人身勝於畜生故報千倍。
汝上所言下第三答其罵難亦為三牒問正釋結
會初如文。】
「善男子汝上所言如來何故罵提婆達多癡人食唾。」
【次釋中引昔七事為證又為二初總略述意。】
「汝亦不應作如是難何以故諸佛世尊凡所發言不
可思議善男子或有實語為世所愛非時非法不為
利益如是之言我終不說善男子或復有言麤獷虗
妄非時非法聞者不愛不能利益我亦不說善男子
若有語言雖復麤獷真實不虗是時是法能為一切
眾生利益聞雖不悅我要說之何以故諸佛世尊應
正徧知知方便故。」
【次如我一時下別舉七事。】
「善男子如我一時遊彼曠野聚落叢樹在其林下有
一鬼神即名曠野純食肉血多殺眾生復於其聚日
食一人善男子我於爾時為彼鬼神廣說法要然彼
暴惡愚癡無智不受教法我即化身為大力鬼動其
宮殿令不安所彼鬼于時將其眷屬出其宮殿欲來
距逆鬼見我時即失心念惶怖躃地迷悶斷絕猶如
死人我以慈憫手摩其身即還起坐作如是言快哉
今日還得身命是大神王具大威德有慈憫心赦我
愆咎即於我所生善信心我即還復如來之身復更
為說種種要法令彼鬼神受不殺戒即於是日曠野
村中有一長者次應當死村人巳送付彼鬼神鬼神
得巳即以施我我既受巳便為長者更立名字名手
長者爾時彼鬼即白我言世尊我及眷屬唯仰血肉
以自存活今巳受戒當何資立我即答言從今當敕
聲聞弟子隨有修行佛法之處悉當令其施汝飲食。
善男子以是因緣為諸比丘制如是戒汝等從今常
當施彼曠野鬼食若有住處不能施者當知是輩非
我弟子即是天魔徒黨眷屬善男子如來為欲調伏
眾生故示如是種種方便非故令彼生怖畏也善男
子我亦以木打護法鬼又於一時在一山上推羊頭
鬼今墮山下復於樹頭撲護獼猴鬼今護財象見五
師子使金剛神怖薩遮尼犍亦以針刺箭毛鬼身雖
作如是亦不令彼諸鬼神等有殘滅者直欲令彼安
住正法故示如是種種方便。」
【我於爾時下三結會所問。】
「善男子我於爾時實不罵辱提婆達多提婆達多亦
不愚癡食人涕唾亦復不生惡趣之中阿鼻地獄受
罪一劫亦不壞僧出佛身血亦不違犯四重之罪誹
謗正法大乘經典非一闡提亦非聲聞辟支佛也善
男子提婆達者實非聲聞緣覺境界唯是諸佛之所
知見善男子是故汝今不應難言如來何緣訶責罵
辱提婆達也汝於諸佛所有境界不應如是生於疑
網。」
【迦葉白佛下第二領解又二先領次述成。】
「迦葉菩薩白佛言世尊譬如甘蔗數數煎煑得種種
味我亦如是從佛數聞多得法味所謂出家味離欲
味寂滅味道味世尊譬如真金數數燒打融消鍊治
轉更明淨調和柔耎光色微妙其價難量然後乃為
人天寶重世尊如來亦爾鄭重咨問則得聞見甚深
之義令深行者受持奉修無量眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心然後為諸人天所宗恭敬供養。」
【四味者即四諦味出是出苦味離是離集味滅道
如文。】
「爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉菩薩摩訶薩為欲利
益諸眾生故咨啟如來如是深義善男子以是義故
我隨汝意說大乘方等甚深秘法所謂極愛如一子
地。」
【迦葉白佛下第二明捨心果文為二初明空平等
二辨知見所以然者即寂而照即空而有即實而
權上三心果即事而理而後結云諸佛境界即事
而理與今互顯初又三一明平等果二辦空義三
明利益初文先問後答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊若諸菩薩修慈悲喜得一子
地者修捨心時復得何地。」
【答中二初略明空門果後廣明空門果。】
「佛言善哉善哉善男子汝善知時知我欲說汝則咨
問菩薩摩訶薩修捨心時則得住於空平等地如須
菩提。」
【歎須菩提者於聲聞中解空第一舉小況大以明
地體舊有二解一云七地引經云七地能入寂滅
二云八地空有竝觀故是平等今云初地與一子
地理同能異故立別名何得淺深例聖行中戒定
之果同在初地。
善男子下第二廣明空門果又三法譬合。】
「善男子菩薩摩訶薩住空平等地則不見有父母兄
弟姉妹兒息親族知識怨親中人乃至不見陰界諸
入眾生壽命。」
【初法說具明人法二空不見父母等即是生空不
見陰界即是法空而復言眾生壽命者更牒前生
空。
次譬如虗空下舉事空為譬。】
「善男子譬如虗空無有父母兄弟妻子乃至無有眾
生壽命。」
【一切諸法下合。】
「一切諸法亦復如是無有父母乃至壽命菩薩摩訶
薩見一切法亦復如是其心平等如彼虗空何以故
善能修習諸空法故。」
【迦葉白佛下第二廣辨空門義又二先問後答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊云何名空。」
【答又三一列十一空章二一一解釋三結。】
「善男子空者所謂內空外空內外空有為空無為空
無始空性空無所有空第一義空空空大空。」
【初文者若大品明十八空或論七空今處中說故
但十一然大品廣空而略性此經廣性而略空總
其二經互顯其美。
菩薩云何下解釋十一空舊有二說冶城云前六
空是互無空性空下五空是住理空住理是真諦
空互無是世諦空莊嚴用之開善皆是理空而廣
斥冶城仍分為四初六是假名空次二是實法空
次一是平等空次二是佛果空以修行有漸故觀
師云此十一空皆是破病引釋論云如藥有十一
破十一病空十一有名十一空亦得皆明理亦得
言前八是破病後三是顯真今明羅列十一界分
不同即世界緣宜十一說之生善是為人治十一
病是對治聞一一空即能見理是第一義通方融
治豈應定執私謂經論不同不逾四悉該括漸頓
融通顯密豈逾於斯此十一空即為十一段。】
「菩薩摩訶薩云何觀於內空是菩薩摩詞薩觀內法
空是內法空謂無父母怨親中人眾生壽命常樂我
常如來法僧所有財物是內法中雖有佛性而是佛
性非內非外所以者何佛性常住無變易故是名菩
薩摩訶薩觀於內空。
外空者亦復如是無有內法。」
【初文明內空云無外法外空無內法冶城呼為互
無空開善明外空時例解內法亦空內空時亦例
解外法亦空知有為是空時例知無為亦空知無
為時有為亦空有人評此二解謂冶城於文為得
於理為失開善於理為得於文不便有師言待內
明外既無內即無外此還扶開善解文解內空無
有常樂三寶等後文又云如來法僧不在二空解
言前云無者無理外橫計後言不無者即理內正
法。】
「內外空者亦復如是善男子唯有如來法僧佛性不
在二空何以故如是四法常樂我淨是故四法不名
為空是名內外俱空。」
【若釋內外空作互無釋極不相應若作相待意則
易見既待內外得離內外以為二空既無內外即
無內外合為一空。】
「善男子有為空者有為之法悉皆是空所謂內空外
空內外空常樂我淨空眾生壽命如來法僧第一義
空是中佛性非有為法是故佛性非有為法空是名
有為空。」
【有為空者如內外空。】
「善男子云何菩薩摩訶薩觀無為空是無為法悉皆
是空所謂無常苦不淨無我陰界入眾生壽命相有
為有漏內法外法無為法中佛等四法非有為非無
為性是善故非無為性常住故非有為是名菩薩觀
無為空。」
【無為空者而言佛等四法非有為非無為即中道
正法。】
「云何菩薩摩訶薩觀無始空是菩薩摩訶薩見生死
無始皆悉空寂所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有
變易眾生壽命三寶佛性及無為法是名菩薩觀無
始空。」
【無始空者一云破外道冥初故言無始二云遠計
其根無初來處非今始空始破無明明無有始。】
「云何菩薩觀於性空是菩薩摩訶薩觀一切法本性
皆空謂陰界入常無常苦樂淨不淨我無我觀如是
等一切諸法不見本性是名菩薩摩訶薩觀於性空。」
【性空一云破性說性空二云本性皆空如貧窮人
一切皆空。】
「云何菩薩摩訶薩觀無所有空如人無子言舍宅空
畢竟觀空無有親愛愚癡之人言諸方安貧窮之人
言一切空如是所計或空或非空菩薩觀時如貧窮
人一切皆空是名菩薩摩訶薩觀無所有空。
云何菩薩摩訶薩觀第一義空善男子菩薩摩訶薩
觀第一義時是眼生時無所從來及其滅時去無所
至本無今有巳有還無推其實性無眼無主如眼一
切諸法亦復如是何等名為第一義空有業有報不
見作者如是空法名第一義空是名菩薩摩訶薩觀
第一義空。」
【舊云從眼生滅去就法空明第一義從何等去就
人空明第一義開善云何得用於淺近生法兩空
釋大涅槃又諸經無不前明生空何故此中前明
法空觀師云眼生時無所從來即不生義滅時無
所去即不滅義還是中論兩不之義若眼是有不
應本無今有巳有還無推其實性無眼無主推一
切法亦應如是問第一義空何得有業有報答此
寄有以明無寄無以明有不有不無即第一義。
空空者為三謂歎釋結歎者。】
「云何菩薩摩訶薩觀於空空是空空中乃是聲聞辟
支佛等所迷沒處。」
【此是凡小所迷沒處。
是有是無正釋也。】
「善男子是有是無是名空空是是非是是名空空善
男子十住菩薩尚於是中通達少分猶如微塵況復
餘人。」
【一云是有是無是二章門後言是是還牒上兩是
又言非是者兩是皆空二云上明有無兩境皆空
下明權實二智皆空是是即權智非是即實智今
更作三句責為空境名空空為空來空智名空空
為空來空能空之法名空空耶若直空境空智此猶
是偏未得名圓若將空來空空乃是圓正中道之空
大品云一切諸法悉皆是空是空亦空有兩師不
同一云一切法空者空猶未妙今更將空來空此
空二云不爾前一切法巳是妙空今空亦空只能
空之法亦空河西同後解故云或謂萬法雖空而
智體不空遣破惑情故曰空空是有亦空是無亦
空下句即云前計既空智不獨有真悟之心理無
竝照雖無竝照遣義可知有漏空無漏空人多重
無漏空將有漏空輕無漏空二空體一豈應輕重
萬法既寂智體又空蓋謂妙空非二乘所及。】
「善男子如是空空亦不同於聲聞所得空空三昧是
名菩薩觀於空空。
善男子云何菩薩摩訶薩觀於大空善男子言大空
者謂般若波羅蜜是名大空。」
【有人言大空即般若空者色大故般若大釋論解
大空有事理事者東方空乃至十方空理者即涅
槃第一義空大品指涅槃涅槃般若更互相顯今
約三諦釋十一空內空者真諦空外空者俗諦空
內外空者即二俱空有為空者生死俗空無為空
者涅槃真空無始空者三諦相即不見元祖名無
始空性空者三諦體性本來自空故名性空第一
義空者真即是中中即是真名第一義空空空者
一空一切空大空者三諦俱空後歎文亦約三諦
為歎三諦相即諸凡小聖所迷沒處是有是無者
雙照二諦故言兩是一一諦悉備真中故言空空
是是非是者單照一諦即具空假空故是是假故
非是即備中道故言空空若雙若隻若三若一皆
不可思議具足無缺故非凡小所議。
善男子菩薩下第三結歎。】
「善男子菩薩摩訶薩得如是空門則得住於虗空等
地。」
【我今於下第三明利益又二一明悟空。】
「善男子我今於是大眾之中說如是等諸空義時有
十恒河沙菩薩摩訶薩即得住於虗空等地。」
【二住是地巳下說功能。】
「善男子菩薩摩訶薩住是地巳於一切法中無有滯
閡繫縛拘執心無迷悶以是義故名虗空等地善男
子譬如虗空於可愛色不生貪著不愛色中不生瞋
恚菩薩摩訶薩住是地中亦復如是於好惡色心無
貪恚善男子譬如虗空廣大無對悉能容受一切諸
物菩薩摩訶薩住是地中亦復如是廣大無對悉能
容受一切諸法以是義故復得名為虗空等地。」
【即是前離後得之意。
善男子菩薩住是地中去第二廣辨知見知見廣
遠良由空寂亦是即寂而照文為四一明知見二
無所得三會通四結歎即寂而照故明知見即照
而寂故無所得其性不二是故會通此法奇特是
故稱歎初文為三一知十三法二得八種知見三
得四無礙智。】
「善男子菩薩摩訶薩住是地中於一切法亦見亦知
若行若緣若性若相若因若緣若眾生心若根若禪
定若乘若善知識若持禁戒若所施如是等法一切
知見。」
【初文云行即是心緣即是境性即是內相即是外
親者為因疎者為緣。
復次知而不見下第二明八知見一知非處二知
是處三知共行四知因果五知轉障六知佛性七
知二諦八知二智。】
「復次善男子菩薩摩訶薩住是地中知而不見云何
為知知自餓法投淵赴火自墜高巖常翹一脚五熱
炙身常臥灰土棘刺編椽樹葉惡草牛糞之上衣
麤麻衣塜間所棄糞埽氀偈欽婆羅衣麞鹿皮革芻
草衣裳茄菜啖果藕根油滓牛糞根果若行乞食限
從一家主若言無即便捨去設復還喚終不回顧不
食鹽肉五種牛味常所飲服糠汁沸湯受持牛戒雞
狗雉戒以灰塗身長髮為相以羊祠天先呪後殺四
月事火七日服風百千億華供養諸天諸所欲願因
此成就如是等法能為無上解脫因者無有是處是
名為知云何不見菩薩摩訶薩不見一人行如是法
得正解脫是名不見。」
【知外道邪法是知非處。】
「復次善男子菩薩摩訶薩亦見亦知何等為見見諸
眾生行是邪法必墮地獄是名為見云何為知知諸
眾生從地獄出生於人中若能修行檀波羅蜜乃至
具足諸波羅蜜是人必得入正解脫是名為知。」
【知善惡報知是處。】
「復次善男子菩薩摩訶薩復有亦見亦知云何為見
見常無常苦樂淨不淨我無我是名為見云何為知
知諸如來定不畢竟入於涅槃知如來身金剛無壞
非是煩惱所成就身又非臭穢腐敗之身亦復能知
一切眾生悉有佛性是名為知。」
【知常無常四德等是知共行。】
「復次善男子菩薩摩訶薩復有亦知亦見云何為知
知是眾生心信成就知是眾生求於大乘是人順流
是人逆流是人正住知是眾生巳到彼岸順流者謂
凡夫人逆流者從須陀洹乃至緣覺正住者諸菩薩
等到彼岸者所謂如來應供正徧知是名為知云何
為見菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典修梵行心以
淨天眼見諸眾生造身口意三業不善墮於地獄畜
生餓鬼見諸眾生修善業者命終當生天上人中見
諸眾生從闇入闇有諸眾生從闇入明有諸眾生從
明入闇有諸眾生從明入明是名為見。」
【求大乘是知因到彼岸是知果。】
「復次善男子菩薩摩訶薩復有亦知亦見菩薩摩訶
薩知諸眾生修身修戒修心修慧是人今世惡業成
就或因貪欲瞋恚愚癡是業必應地獄受報是人直
以修身修戒修心修慧現世輕受不墮地獄云何是
業能得現報懺悔發露所有諸惡既悔之後更不敢
作慚愧成就故供養三寶故常自訶責故是人以是
善業因緣不墮地獄現世受報所謂頭痛目痛腹痛
背痛橫羅死殃訶責罵辱鞭杖閉繫饑餓困苦受如
是等現世輕報是名為知云何為見菩薩摩訶薩見
如是人不能修習身戒心慧造少惡業此業因緣應
現受報是人少惡不能懺悔不自訶責不生慚愧無
有怖懼是業增長地獄受報是名為見。」
【身戒心慧是知轉障。
佛性為三一據凡夫二據十住三就諸佛。】
「復有知而不見云何知而不見知諸眾生皆有佛性
為諸煩惱之所覆蔽不能得見是名知而不見。
復有知而少見十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有
佛性見不明了猶如闇夜所見不了。
復有亦見亦知所謂諸佛如來亦見亦知。
復有亦見亦知不見不知亦見亦知者所謂世間文
字言語男女車乘缾盆舍宅城邑衣裳飲食山河園
林眾生壽命是名亦見亦知云何不見不知聖人所
有微密之語無有男女乃至園林是名不見不知。」
【不知不見是知真亦知亦見是知俗。】
「復有知而不見知所慧施知所供處知於受者知因
果報是名為知云何不見不見所施供處受者及以
果報是名不見菩薩摩訶薩知有八種即是如來五
眼所知。」
【慧施等是知權不見所施等是知實。
迦葉白佛下第三明四無礙智又二前問次答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩能如是知得何
等利。」
【答為三一章門二釋三料簡初如文。】
「佛言善男子菩薩摩訶薩能如是知得四無閡法無
閡義無閡詞無閡樂說無閡。」
【次釋為五一就世諦釋二就出世釋三就無著釋
四就譬釋五就往因釋初世諦釋者。】
「法無閡者知一切法及法名字義無閡者知一切法
所有諸義能隨諸法所立名字而為作義詞無閡者
隨字論正音論闡陀論世辯論樂說無閡者所謂菩
薩摩訶薩凡所演說無有障閡不可動轉無所畏懼
難可摧伏善男子是名菩薩能如是見知即得如是
四無閡智。」
【法者知法及法名字義者知法下義及名下義辭
者音聲清雅分別了亮樂說者能宛轉變換無窮
無盡隨字論者定其文字善識字體正音論者正
其音辭分明切齒闡陀者法句論亦言合聲如合
聲唄河西云即是此間詠歌聲也又言唯是外法
未必全爾乃是偈聲通於內外。
復次下次就出世釋者。】
「復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩徧知聲聞緣覺
菩薩諸佛之法義無閡者乘雖有三知其歸一終不
謂有差別之相詞無閡者菩薩摩訶薩於一法中作
種種名經無量劫說不可盡聲聞緣覺能作是說無
有是處樂說無閡者菩薩摩訶薩於無量劫為諸眾
生演說諸法若名若義種種異說不可窮盡。」
【知三乘義悉皆歸一。
三就無著釋為二初釋次論義。】
「復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩雖知諸法而不
取著義無閡者菩薩摩訶薩雖知諸義而不取著詞
無閡者菩薩摩訶薩雖知名字而亦不著樂說無閡
者菩薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦不著何以
故善男子若取著者不名菩薩。」
【他云是遣執釋今依難意為無著釋。
迦葉下論義先問次答。】
「迦葉菩薩復白佛言世尊若不取著則不知法若知
法者則是取著若知不著則無所知云何如來說言
知法而不取著。」
【初迦葉難意云知即是著。】
「佛言善男子夫取著者不名無閡無所取著乃名無
閡善男子是故一切諸菩薩等有取著者則無無閡
若無無閡不名菩薩當知是人名為凡夫何故取著
名為凡夫一切凡夫取著於色乃至著識以著色故
則生貪心生貪心故為色繫縛乃至為識之所繫縛
以繫縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱
是故取著名為凡夫以是義故一切凡夫無四無閡。
善男子菩薩摩訶薩巳於無量阿僧祇劫知見法相
以知見故則知其義以見法相及知義故而於色中
不生繫著乃至識中亦復如是以不著故菩薩於色
不生貪心乃至識中亦不生貪以無貪故則不為色
之所繫縛乃至不為識之所縛以不縛故則能得脫
生老病死憂悲大苦一切煩惱以是義故一切菩薩
得四無閡善男子以是因緣我為弟子十二部中說
繫著者名為魔縛若不著者則脫魔縛譬如世間有
罪之人為王所縛無罪之人王不能縛菩薩摩訶薩
亦復如是有繫著者為魔所縛無繫著者魔不能縛
以是義故菩薩摩訶薩而無所著。」
【佛答以無著故知。】
「復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩善知字持而不
忘失所謂持者如地如山如眼如雲如人如母一切
諸法亦復如是義無閡者菩薩雖知諸法名字而不
知義得義無閡則知其義云何知義謂地持者如地
普持一切眾生及非眾生以是義故名地為持善男
子謂山持者菩薩摩訶薩作是思惟以何義故名山
為持山能持地令無傾動是故名持何名眼持眼能
持光故名為持何名雲持雲名龍氣龍氣持水故名
為持何名人持人能持法及以非法故名為持何名
母持母能持子故名為持菩薩摩訶薩知一切法名
字句義亦復如是詞無閡者菩薩摩訶薩以種種詞
演說一義亦無有義猶如男女舍宅車乘眾生等名
何故無義善男子夫義者乃是菩薩諸佛境界詞者
凡夫境界以知義故得詞無閡樂說無閡者菩薩摩
訶薩知詞知義故於無量阿僧祇劫說詞說義而不
可盡是名樂說無閡。」
【四就譬釋中初舉六譬釋法無礙解還指六譬釋
義無礙解言地持者持眾生非眾生勝鬘云大地
持四重擔謂山海草木眾生彼廣此略山取壓地
地取安山互相持故眼能持光有二解優樓迦計
眼光與意合時能見借此為譬二云非借外義眼
有清淨四大之色因外光能見。
善男子菩薩下五就往因釋。】
「善男子菩薩於無量無邊阿僧祇劫修行世諦以修
行故知法無閡復於無量阿僧祇劫修第一義諦故
得義無閡亦於無量阿僧祇劫習毗伽羅論故得詞
無閡亦於無量阿僧祇劫修習說世辨論故得樂說
無閡。」
【善男子聲聞緣覺下第三料簡又二初料簡後論
義初為三一明二乘無無礙二別釋三總結初如
文。】
「善男子聲聞緣覺若有得是四無閡者無有是處善
男子九部經中我說聲聞緣覺之人有四無閡聲聞
緣覺真實無有。」
【次別釋中先釋緣覺。】
「何以故菩薩摩訶薩為度眾生故修如是四無閡智緣
覺之人修寂滅法志樂獨處若化眾生但現神通終
日默然無所宣說云何當有四無閡智何故默然而
無所說緣覺不能說法度人令得煗法頂法世第一
法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶
薩不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心何以故善
男子緣覺出世世間無有九部經典是故緣覺無詞
無閡樂說無閡善男子緣覺之人雖知諸法無法無
閡何以故法無閡者名為知字緣覺之人雖知文字
無字無閡何以故不知常住二字故是故緣覺不得
法無閡雖知於義無義無閡真知義者知諸眾生悉
有佛性佛性義者名為阿耨多羅三藐三菩提以是
義故緣覺之人不得義無閡是故緣覺一切無有四
無閡智。」
【次釋聲聞。】
「云何聲聞無四無閡聲聞之人無有三種善巧方便
何等為三一者必須耎語然後受法二者必須麤語
然後受化三者不耎不麤然後受化聲聞之人無此
三故無四無閡。
復次聲聞緣覺不能畢竟知詞知義無自在智知於
境界無有十力四無所畏不能畢竟度彼十二因緣
大海不能善知眾生諸根利鈍差別未能永斷二諦
疑心不知眾生種種諸心所緣境界不能善說第一
義空是故二乘無四無閡。」
【迦葉下二論義先問次答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊若諸聲聞緣覺之人一切無
有四無閡者云何世尊說舍利弗智慧第一大目楗
連神通第一摩訶拘絺羅四無閡第一若其無者如
來何故作如是說。」
【答為三一正答二開昔權三顯今實如文。】
「爾時世尊讚迦葉言善哉善哉善男子譬如恒河有
無量水辛頭大河水亦無量博又大河水亦無量私
陀大河水亦無量阿耨達池水亦無量大海之中水
亦無量如是諸水雖同無量然其多少其實不等聲
聞緣覺及諸菩薩四無閡智亦復如是善男子若說
等者無有是處。
善男子我為凡夫說摩訶拘絺羅四無閡智為最第
一汝所問者其義如是。
善男子聲聞之人或有得一或有得二若具足四無
有是處。」
【迦葉白下第二明無所得知見又三一明無所得
二引偈證三無得而得初又三一問二答三領解
問又三初領指前文。】
「迦葉白佛言世尊如佛上說梵行品中菩薩知見得
四無閡者。」
【前文巳遠故言梵行。
次菩薩知見下正難。】
「菩薩知見則無所得亦無有心言無所得世尊是菩
薩摩訶薩實無所得若使菩薩心有得者則非菩薩
名為凡夫。」
【三云何如來下結難。】
「云何如來說言菩薩而有所得。」
【佛答又二初歎其問。】
「佛言善男子善哉善哉我將欲說而汝復問。」
【次正答又二先正答次結正簡邪。】
「善男子菩薩摩訶薩實無所得無所得者名四無閡。
善男子以何義故無所得者名為無閡若有得者則
名為閡有障閡者名四顛倒善男子菩薩摩訶薩無
四倒故故得無閡是故菩薩名無所得復次善男子
無所得者則名為慧菩薩摩訶薩得是慧故名無所
得有所得者名為無明菩薩永斷無明闇故故無所
得是故菩薩名無所得復次善男子無所得者名大
涅槃菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中不見一切諸
法性相是故菩薩名無所得有所得者名二十五有
菩薩永斷二十五有得大涅槃是故菩薩名無所得。
復次善男子無所得者名為大乘菩薩摩訶薩不住
諸法故得大乘是故菩薩名無所得有所得者名為
聲聞辟支佛道菩薩永斷二乘之道故得佛道是故
菩薩名無所得復次善男子無所得者名方等經菩
薩讀誦如是經故得大涅槃是故菩薩名無所得有
所得者名十一部經菩薩不修純說方等大乘經典
是故菩薩名無所得復次善男子無所有者名為虗
空世間無物名為虗空菩薩得是虗空三昧無所見
故是故菩薩名無所得有所得者名生死輪一切凡
夫輪回生死故有所見菩薩永斷一切生死是故菩
薩名無所得復次善男子無所得者名常樂我淨菩
薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨是故菩薩名無所
得有所得者名無常無樂無我無淨菩薩摩訶薩斷
是無常無樂無我無淨是故菩薩名無所得復次善
男子無所得者名第一義空菩薩摩訶薩觀第一義
空悉無所見是故菩薩名無所得有所得者名為五
見菩薩永斷是五見故得第一義空是故菩薩名無
所得復次善男子無所得者名為阿耨多羅三藐三
菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無
所見是故菩薩名無所得有所得者名聲聞緣覺菩
提菩薩永斷二乘菩提是故菩薩名無所得。」
【初正答中凡十復次得無得相對得者非謂得中
之得乃是無得之得此無非是析滅之無是體達
無十對者所謂得無得倒無倒智慧無明涅槃諸
有大乘小乘方等三藏真空生死常無常真空五
見菩提二乘。
次善男子汝之所問下結如文。】
「善男子汝之所問亦無所得我之所說亦無所得若
說有得是魔眷屬非我弟子。」
【大品明諸有二者是有所得諸無二者名無所得
(云云)。
迦葉白佛下三領解又二有領解有得益。】
「迦葉白佛言世尊為我說是菩薩無所得時。
無量眾生斷有相心以是事故我敢諮啟無所得義
令如是等無量眾生離魔眷屬為佛弟子。」
【次引偈證者如來上云於此正在雙樹云何更指
雙樹解言直是語法未必別處指此雙樹二云見
聞不同寧有定所假使異處指此何妨此偈是第
二出釋得無得文為二一舉偈請問二釋偈為答。】
迦葉菩薩白佛言世尊如來上為純陀說偈。
「 本有今無
本無今有
三世有法
無有是處」
世尊是義云何。
【答為三一別釋二總釋三結釋別又三一略標二
重問三正釋。】
「佛言善男子我為化度諸眾生故而作是說亦為聲
聞辟支佛故而作是說亦為文殊師利法王子故而
作是說不但正為純陀一人說是偈也時文殊師利
將欲問我我知其心而為說之我既說巳文殊師利
即得解了。
迦葉菩薩言世尊如文殊等詎有幾人能了是義唯
願如來更為大眾廣分別說。」
【釋中二先誡許次正答。】
「善男子諦聽諦聽今當為汝重敷演之。」
【答中凡有八番前六番正釋後兩明不果得說。】
「言本有者我昔本有無量煩惱以煩惱故現在無有
大般涅槃言本無者本無般若波羅蜜以無般若波羅
蜜故現在具有諸煩惱結若有沙門若婆羅門若天
若魔若梵若人說言如來去來現在有煩惱者無有
是處復次善男子言本有者我昔本有父母和合之
身是故現在無有金剛微妙法身言本無者我身本
無三十二相八十種好以本無有三十二相八十種
好故現在具有四百四病若有沙門若婆羅門若天
若魔若梵若人說言如來去來現在有病苦者無有
是處復次善男子言本有者我昔本有無常無樂無我無
淨以有無常無我無樂無淨故現在無有阿耨多羅
三藐三菩提言本無者本不見佛性以不見故無常
樂我淨若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說
言如來去來現在無常樂我淨者無有是處復次善
男子言本有者本有凡夫修苦行心謂得阿耨多羅
三藐三菩提以是事故現在不能破壞四魔言本無
者本無六波羅蜜以無六波羅蜜故修行凡夫苦行
之心謂得阿耨多羅三藐三菩提若有沙門若婆羅
門若天若魔若梵若人說言如來去來現在有苦行
者無有是處復次善男子言本有者我昔本有雜食
之身以有食身故現在無有無邊之身言本無者本
無三十七助道之法以無三十七助道法故現在具
有雜食之身若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若
人說言如來去來現在有食身者無有是處復次善
男子言本有者我昔本有一切法中取著之心以是
事故現在無有畢竟空定言本無者我本無有中道
實義以無中道真實義故於一切法則有著心若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來去來
現在說一切法是有相者無有是處。
復次善男子言本有者我初得阿耨多羅三藐三菩
提時有諸鈍根聲聞弟子以有鈍根聲聞弟子故不
得演說一乘之實言本無者本無利根人中象王迦
葉菩薩等以無利根迦葉等故隨宜方便開示三乘
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來
去來現在畢竟演說三乘法者無有是處復次善男
子言本有者我本說言却後三月於娑羅雙樹當般
涅槃是故現在不得演說大方等典大般涅槃言本
無者本昔無有文殊師利大菩薩等以無有故現在
說言如來無常若有沙門若婆羅門若天若魔若梵
若人說言如來去來現在是無常者無有是處。」
【一一竝前釋上半後釋下半又須望下總釋之意
舊釋此偈本有煩惱即是昔本今無涅槃即是昔
今不得云是今日之今何者今有涅槃故若天魔
梵說言如來有煩惱者無有是處此乃今日佛果
不為三世所攝如此釋文一往得去不遣他難只
為昔日有無無常後乃是常還是本無今有焉能
遣疑興皇云本無今有皆是隨緣本有煩惱非有
說有今無涅槃非無說無若天魔梵能解此者說
言如來有煩惱者無有是處遣難釋文二途俱了
今謂乃是總答中意若別釋文猶自未去此之偈
意為化眾生眾生唯作善惡之見謂昔有惡今則
有善二乘作真俗不一之見菩薩作三諦各別之
見文殊作三諦相即之解亦是四門四悉等解豈
可只作如上諸人一種解耶私謂如來自作八重
解釋佛意乃將此八為式當知其義徧一切法若
如諸師各一種見佛何不唯一種釋耶欲許諸師
一一皆是若欲非之假使諸釋寧得佛意略如章
安四悉故悉是離悉故俱非故知四出則四是各
計亦四非四非故一切俱非四是故八番皆是故
更總釋以總冠別方稱佛旨四悉四門具如前釋
如來普為下第二總釋。】
「善男子如來普為諸眾生故雖知諸法說言不知雖
見諸法說言不見有相之法說言無相無相之法說
言有相實有無常說言有常實有有常說言無常我
樂淨等亦復如是三乘之法說言一乘一乘之法隨
宜說三略相說廣廣相說略四重之法說偷蘭遮偷
蘭遮法說為四重犯說非犯非犯說犯輕罪說重重
罪說輕何以故如來明見眾生根故善男子如來雖
作是說終無虗妄何以故虗妄之語即是罪過如來
悉斷一切罪過云何當有虗妄語耶善男子如來雖
無虗妄之言若知眾生因虗妄說得法利者隨宜方
便則為說之。」
【總成前意故知言有不有言無不無皆為利益悉
皆無定隨國土人其相不同是故輕重犯不犯異。
善男子一切世諦下第三總結釋。】
「善男子一切世諦若於如來即是第一義諦何以故
諸佛世尊為第一義故說於世諦亦令眾生得第一
義諦若使眾生不得如是第一義者諸佛終不宣說
世諦善男子如來有時演說世諦眾生謂佛說第一
義諦有時演說第一義諦眾生謂佛說於世諦是則
諸佛甚深境界非是聲聞緣覺所知。」
【皆以生死為世涅槃為第一義有時說世謂第一
義或說諸法空寂即是生死謂說第一義或說妙
有常住即是第一義人謂是生死如來說空欲明
不空說有欲明不有眾緣皆作有無之見。
善男子是故汝上不應難言下第三明無得而得
又三先標次問三答初標如文。】
「善男子是故汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也
菩薩常得第一義諦云何難言無所得耶。」
【次問中二先問次難初問者若有得應是無常自
有法譬合。】
「迦葉復言世尊第一義諦亦名為道亦名菩提亦名
涅槃若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常何以
故法若常者則不可得。
猶如虗空誰有得者世尊如世間物本無今有名為
無常。
道亦如是道若可得則名無常法若常者無得無生
猶如佛性無得無生。」
【夫道者非色下次難若常則應無得。】
「世尊夫道者非色非不色不長不短非高非下非生
非滅非赤非白非青非黃非有非無云何如來說言
可得菩提涅槃亦復如是。」
【三佛答為二先答初問次答後難初文先泛明。】
「佛言如是如是善男子道有二種一者常二者無常
菩提之相亦有二種一者常二者無常涅槃亦爾外
道道者名為無常內道道者名之為常聲聞緣覺所
有菩提名為無常菩薩諸佛所有菩提名之為常外
解脫者名為無常內解脫者名之為常。」
【道有二種常道雖得而非無常。
道與菩提悉皆名常下第二正答。】
「善男子道與菩提及以涅槃悉名為常一切眾生常
為無量煩惱所覆無慧眼故不能得見而諸眾生為
欲見故修戒定慧以修行故見道菩提及以涅槃是
名菩薩得道菩提涅槃道之性相實不生滅以是義
故不可捉持。」
【今云道定圓常本來有之為惑所覆斷惑復本義
言其得得而是常。
次善男子道者雖無色像下答後難為三法譬合
初法說。】
「善男子道者雖無色像可見稱量可知而實有用。」
【次如眾生心下譬說。】
「善男子如眾生心雖非是色非長非短非麤非細非
縛非解非是見法而亦是有以是義故我為須達說
言長者心為城主若不護心則不護身口若護心者
則護身口以不善護是身口故令諸眾生到三惡趣
護身口者則令眾生得人天涅槃得名真實不得者
名不真實。
善男子道與菩提及以涅槃亦復如是亦有亦常若
其無者云何能斷一切煩惱以其有故一切菩薩了
了見知。」
【然實是常能修者得不修不得。
善男子見有二種下第三會通又為二一會通二
論義初會通者會前所說知見等法皆有似真似
是相貌了了即真真又為二一菩薩了了二如來
了了此下盡卷是會通兩章如文。】
「善男子見有二種一相貌見二了了見云何相貌見
如遠見烟名為見火實不見火雖不見火亦非虗妄
見空中鶴便言見水雖不見水亦非虗妄如見華葉
便言見根雖不見根亦非虗妄如人遙見籬閒牛角
便言見牛雖不見牛亦非虗妄如見女人懷妊便言
見欲雖不見欲亦非虗妄又如見樹生葉便言見水
雖不見水亦非虗妄又如見雲便言見雨雖不見雨
亦不虗妄如見身業及以口業便言見心雖不見心
亦非虗妄是名相貌見云何了了見如眼見色善男
子如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果菩薩了
了見道菩提涅槃亦復如是雖如是見初無見相善
男子以是因緣我於往昔告舍利弗舍利弗一切世
間若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人所不知
不見不覺唯有如來悉知見覺及諸菩薩亦復如是
舍利弗若諸世間所知見覺我與菩薩亦知見覺世
間眾生之所不知不見不覺亦不自知不知見覺世
間眾生所知見覺便自說言我知見覺舍利弗如來
一切悉知見覺亦不自言我知見覺一切菩薩亦復
如是何以故若使如來作知見覺相當知是則非佛
世尊名為凡夫菩薩亦爾。
大般涅槃經卷第十五」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十五