涅槃經會疏
涅槃經會疏
惡緣三正滅惡初滅惡因又四一深生悔熱。】
「因害父巳心生悔熱身諸瓔珞妓樂不御心悔熱故
徧體生瘡其瘡臭穢不可附近。」
【二深信因果。】
「尋自念言我今此身巳受華報地獄果報將近不遠。」
【三母以藥塗。】
「爾時其母韋提希后以種種藥而為塗之其瘡遂增
無有降損。」
【四深自鄙悼。】
「王即白母如是瘡者從心而生非四大起若言眾生
有能治者無有是處。」
【時有大臣下是第二滅惡緣又二先明惡人為緣
後明善人為緣問為惡可以惡人為緣今論滅惡
何用惡人答惡人勸惡不從惡教亦滅罪緣若爾
善人勸善不從善勸而作惡者善人亦是作惡緣
耶一往亦例如大涅槃亦名甘露亦名毒藥二往
不例原佛本心不為眾生作煩惱緣汝不受勸自
是惡緣惡勸不受於汝成善亦由於汝當知一切
皆由自心惡人緣約六臣為六章各為四別一臣
來朝白二王報答三奏王明滅罪處四唱歸依舊
或云世王是實此即不可或言是應或法界用然
此皆是聖人權謀世王開逆方便顯經威力能滅
諸惡。】
時有大臣名曰月稱往至王所在一面立白言大王
何故愁悴顏容不悅為身痛耶為心痛乎。
王答臣言我今身心豈得不痛我父無辜橫加逆害
我從智者曾聞是義世有五人不脫地獄謂五逆罪
我今巳有無量無邊阿僧祇罪云何身心而得不痛
又無良醫治我身心。
臣言大王莫大愁苦即說偈言。
「 若常愁苦
愁遂增長
如人喜眠
眠則滋多
貪淫嗜酒
亦復如是」
如王所言世有五人不脫地獄誰往見之來語王耶
言地獄者即是世間多智者說如王所言世無良醫
治身心者今有大醫名富蘭那一切知見得自在定
畢竟修習清淨梵行常為無量無邊眾生演說無上
涅槃之道為諸弟子說如是法無有黑業無黑業報
無有白業無白業報無黑白業無黑白業報無有上
業及以下業是師今在王舍城中唯願大王屈駕往
彼可令是師療治身心。
時王答言審能如是滅除我罪我當歸依。
復有一臣各曰藏德復往王所而作是言大王何故
面貌憔悴脣口乾燥音聲微細猶如怯人見大怨敵
顏色慘變將何所苦為身痛耶為心痛乎。
王即答言我今身心云何不痛我之癡盲無有慧眼
近諸惡友而為親善隨提婆達惡人之言正法之王
橫加逆害我昔曾聞智人說偈。
「 若於父母
佛及弟子
生不善心
起於惡業
如是果報
在阿鼻獄」
以是事故令我心怖生大苦惱無有良醫而見救療。
大臣復言唯願大王且莫愁怖法有二種一者出家
二者王法王法者謂害其父則王國土雖云是逆實
無有罪如迦羅羅蟲要壞母腹然後乃生生法如是
雖破母身實亦無罪騾等懷妊亦復如是治國之法
法應如是雖害父兄亦無有罪出家法者乃至蟁螘
殺亦有罪唯願大王寬意莫愁何以故若常愁苦愁
遂增長如人喜眠眠則滋多貪淫嗜酒亦復如是如
王所言世無良醫治身心者今有大師名末伽棃拘
舍離子一切知見憐憫眾生猶如赤子巳離煩惱能
拔眾生三毒利箭一切眾生於一切法無知見覺唯
是一人獨知見覺如是大師常為弟子說如是法一
切眾生身有七分何等為七地水火風苦樂壽命如
是七法非化非作不可毀害如伊師迦草安住不動
如須彌山不捨不作猶如乳酪各不諍訟若苦若樂
若善不善投之利刀無所傷害何以故七分空中無
妨閡故命亦無害何以故無有害者及死者故無作
無受無說無聽無有念者及以教者常說是法能令
眾生滅除一切無量重罪是師今在王舍大城唯願
大王往至其所王若見者眾罪消滅。
時王答言審能如是除滅我罪我當歸依。
復有一臣名曰實得復到王所即說偈言。
「 大王何故
身脫瓔珞
首髮蓬亂
乃至如是
王身何故
戰慄不安
猶如猛風
吹動華樹」
王今何故容色愁悴猶如農夫下種之後天不降雨
愁苦如是為是心痛為身痛耶。
王即答言我今身心豈得不痛我父先王慈慈仁惻
特見矜念實無過咎往問相師相師答言是兒生巳
定當害父雖聞是語猶見瞻養曾聞智者作如是言
若人通母汙比丘尼偷僧祇物害發無上菩提心人
及殺其父如是之人必定當墮阿鼻地獄我今身心
豈得不痛。
大臣復言唯願大王旦莫愁苦如其父王修解脫者
害則有罪若治國法殺則無罪大王非法者名為無
法無法者名為無法譬如無子名為無子又如惡子
亦名無子雖言無子實非無子如食無鹽名為無鹽
食若少鹽亦名無鹽如河無水名為無水若有少水
亦名無水如念念滅名曰無常雖住一劫亦名無常
如人受苦名為無樂雖受少樂亦名無樂如不自在
名為無我雖少自在亦名無我如闇夜時名為無日
雲霧之時亦言無日大王雖言少法名為無法實非
無法願王留神聽臣所說一切眾生皆有餘業以業
緣故數受生死若使先王有餘業者王今害之竟有
何罪唯願大王寬意莫愁何以故。
「 若常愁苦
愁遂增長
如人喜眠
眠則滋多
貪淫嗜酒
亦復如是」
如王所言世無良醫治身心者今有大師名珊闍耶
毗羅坻子一切知見其智深廣猶如大海有大威德
具大神通能令眾生離諸疑網一切眾生不知見覺
唯是一人獨知見覺今者近在王舍城住為諸弟子
說如是法一切眾中若是王者自在隨意造作善惡
雖為眾惡悉無有罪如火燒物無淨不淨王亦如是
與火同性譬如大地淨穢普載雖為是事初無瞋喜
王亦如是與地同性譬如水性淨穢俱洗雖為是事
亦無憂喜王亦如是與水同性譬如風性淨穢等吹
雖為是事亦無憂喜王亦如是與風同性如秋杌樹
春則還生雖復杌斫實無有罪一切眾生亦復如是
此間命終還生此間以還生故當有何罪一切眾生
苦樂果報悉皆不由現在世業因在過去現在受果
現在無因未來無果以現果故眾生持戒勤修精進
遮現惡果以持戒故則得無漏得無漏故盡有漏業
以盡業故眾苦得盡眾苦盡故便得解脫唯願大王
速往其所令其療治身心苦痛王若見者眾罪得除。
【刪闍耶者淨名云夜輕重音耳此是刪詩定禮之
字借音胝者陟遲反。】
王即等言審有是師能除我罪我當歸依。
復有一臣名悉知義復至王所作如是言王今何故
形不端嚴如失國者如泉枯涸池無蓮華樹無枝葉
破戒比丘身無威德為身痛耶為心痛乎。
王即答言今我身心豈得無痛我父先王慈惻流念
而我不孝不知報恩常以安樂安樂於我而我背恩
反斷其樂先王無過橫興逆害我亦曾聞智者說言
若有害父當於無量阿僧祇劫受大苦惱我今不久
必墮地獄又無良醫救療我罪。
大臣即言唯願大王放捨愁苦王不聞耶昔者有王
名曰羅摩害其父巳得紹王位䟦提大王毗樓真王
那睺沙王迦帝迦王毗舍佉王月光明王日光明王
愛王持多人王如是等王皆害其父得紹王位然無
一王入地獄者於今現在毗瑠璃王優陀耶王惡性
王鼠王蓮華王如是等王皆害其父悉無一王生愁
惱者雖言地獄餓鬼天中誰有見者大王唯有二有
一者人道二者畜生雖有是二非因緣生非因緣死
若非因緣何有善惡唯願大王勿懷愁怖何以故。
「 若常愁苦
愁遂增長
如人喜眠
眠則滋多
貪淫嗜酒
亦復如是」
如王所言世無良醫治身心者今有大師名阿耆多
翅舍欽婆羅一切知見觀金與土平等無二刀斫右
脅栴檀塗左於此二人心無差別等視怨親心無異
相此師真是世之良醫若行若立若坐若臥常在三
昧心無分散告諸弟子作如是言若自作若教他作
若自斫若教他斫若自炙若教他炙若自害若教他
害若自偷若教他偷若自淫若教他淫若自妄語若
教他妄語若自飲酒若教他飲酒若殺一村一城一
國若以刀輪殺一切眾生若恒河以南布施眾生恒
河以北殺害眾生悉無罪福無施戒定今者近在王
舍城住願王速往王若見者眾罪除滅。
阿耆多是名翅舍是弊壞衣欽婆羅是古貝衣。
王語大臣審能如是除滅我罪我當歸依。
復有大臣名曰吉德復往王所作如是言王今何故
面無光澤如日中燈如晝時月如失國君如荒敗土
大王今者四方清夷無諸怨敵而今何故如是愁苦
為身苦耶為心苦乎有諸王子常生此念我今何時
當得自在大王今者巳果所願自在王領摩伽陀國
先王寶藏具足而得唯當快意縱情受樂如是愁苦
何用經懷。
王即答言我今云何得不愁惱譬如愚人但貪其味
不見利刀如食雜毒不見其過我亦如是如鹿見草
不見深穽如鼠貪食不見貓狸我亦如是見現在樂
不見未來不善苦果曾從智者聞如是言寧於一日
受三百矛不於父母生一念惡我今巳近地獄熾火
云何當得不愁惱耶。
【穽有二音一賤二淨多用淨音字有二體一阜邊
二穴下多用穴下。】
大臣復言誰來誑王言有地獄如剌頭尖誰之所造
飛鳥異色復誰所作水性潤澤石性堅硬如風動性
如火熱性一切萬物自死自生誰之所作言地獄者
直是智者文詞造作言地獄者為有何義臣當說之
地者名地獄者名破破於地獄無有罪報是名地獄
又復地者名人獄者名天以其害父故到人天以是
義故婆藪仙人唱言殺羊得人天樂是名地獄又復
地者名命獄者名長以殺生故得壽命長故名地獄
大王是故當知實無地獄大王如種麥得麥種稻得
稻殺地獄者還得地獄殺害於人應還得人大王今
當聽臣所說實無殺害若有我者實亦無害若無我
者復無所害何以故若有我者常不變易以常住故
不可殺害不破不壞不繫不縛不瞋不喜猶如虗空
云何當有殺害之罪若無我者諸法無常以無常故
念念壞滅念念滅故殺者死者皆念念滅若念念滅
誰當有罪大王如火燒木火則無罪如斧斫樹斧亦
無罪如鎌刈草鎌實無罪如刀殺人刀實非人刀既
無罪人云何罪如毒殺人毒實非人毒藥無罪人云
何罪一切萬物皆亦如是實無殺害云何有罪唯願
大王莫生愁苦何以故。
「 若常愁苦
愁遂增長
如人喜眠
眠則滋多
貪淫嗜酒
亦復如是」
如王所言世無良醫治惡業者今有大師名迦羅鳩
駄迦旃延一切知見明了三世於一念頃能見無量
無邊世界聞聲亦爾能令眾生遠離過惡猶如恒河
若內若外所有諸罪皆悉清淨是大良師亦復如是
能除眾生內外眾罪為諸弟子說如是法若人殺害
一切眾生心無慚愧終不墮惡猶如虗空不受塵水
有慚愧者即入地獄猶如大水潤溼於地一切眾生
悉是自在天之所作自在天喜眾生安樂自在天瞋
眾生苦惱一切眾生若罪若福乃是自在之所為作
云何當言人有罪福譬如工匠作機關木人行住坐
臥唯不能言眾生亦爾自在天者譬如工匠木人者
譬眾生身如是造化誰當有罪如是大師今者近在
王舍城住唯願速往若得見者眾罪消滅。
王即答言審有是人能滅我罪我當歸依。
復有一臣名無所畏往至王所說如是言大王世有
愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百驚百哭有智
之人悉無是事大王何故憂愁如是如失侶客如墮
深泥無救拔者如人渴乏不得漿水猶如迷人無有
導者如困病人無醫救療如海船破無救接者大王
今者為身痛耶為心痛乎。
王即答言我今身心豈得不痛我近惡友不觀口過
先王無罪橫興逆害我今定知當入地獄復無良醫
而見救濟。
臣即白言唯願大王莫生愁毒夫剎利者名為王種
若為國土若為沙門及婆羅門為安人民雖復殺害
無有罪也先王雖復恭敬沙門不能承事諸婆羅門
心無平等無平等故則非剎利大王今者為欲供養
諸婆羅門殺害先王當有何罪大王實無殺害夫殺
害者殺害壽命命名風氣風氣之性不可斬害云何
害命而當有罪唯願大王莫復愁苦何以故。
「 若常愁苦
愁遂增長
如人喜眠
眠則滋多
貪淫嗜酒
亦復如是」
如王所言世無良醫能療治者今有大師名尼犍若
提子一切知見憐憫眾生善知眾生諸根利鈍達解
一切隨宜方便世間八法所不能汙寂靜修習清淨
梵行為諸弟子說如是言無施無善無父無母無今
世後世無阿羅漢無修無道一切眾生經八萬劫於
生死輪自然得脫有罪無罪悉亦如是如四大河所
謂辛頭恒河博叉私陀悉入大海無有差別一切眾
生亦復如是得解脫時悉無差別是師今在王舍城
住唯願大王速往其所若得見者眾罪消除。
王即答言審有是師能除我罪我當歸依。
【爾時大醫下第二明善人緣又二一兄二父初為
四一耆婆問二王答三勸往佛所四羞恥未從初
文者。】
「爾時大醫名曰耆婆往至王所白言大王得安眠不。」
【耆婆此翻固活童子生時一手把藥囊一手把針
筒昔誓為醫善能治他從德立號翻為固活菴羅
女之子。
第二王以偈答偈有十七行半少長行分為三初
十一行半偈泛明安眠者次六行泛明不安眠者
第三少長行正明王不得安眠初文又四初四行
明佛得安眠次五行半明菩薩得安眠三一偈結
佛四一偈結菩薩初就佛中二初兩偈明離生死
得涅槃次兩偈明離惡過得常住。】
「 王以偈答
若有能永斷
一切諸煩惱
不貪染三界
乃得安隱眠
若得大涅槃
演說甚深義
名真婆羅門
乃得安隱眠
身無諸惡業
口離於四過
心無有疑網
乃得安隱眠
身心無熱惱
安住寂靜處
獲致無上樂
乃得安隱眠」
【但佛實無眠以無煩惱住安樂性義說安眠。
心無有取著下五行半明菩薩得安眠。】
「 心無有取著
遠離諸怨讎
常和無諍訟
乃得安隱眠
若不造惡業
心常懷慚愧
信惡有果報
乃得安隱眠
敬養於父母
不害一生命
不盜他財物
乃得安隱眠
調伏於諸根
親近善知識
破壞四魔眾
乃得安隱眠
不見吉不吉
及以苦樂等
為諸眾生故
輪轉於生死
若能如是者
乃得安隱眠」
【三四如文。】
「 誰得安隱眠
所謂諸佛是
深觀空三昧
身心安不動
誰得安隱眠
所謂慈悲者
常修不放逸
視眾如一子」
【眾生無明冥下第二辨不得安眠又二初三行法
說次三行譬說。】
「 眾生無明冥
不見煩惱果
常造諸惡業
不得安隱眠
若為於自巳
及以他人身
造作十惡業
不得安隱眠
若言為樂故
害父無過咎
隨順惡知識
不得安隱眠
若食過節度
冷飲而過差
如是則病苦
不得安隱眠
若於王有過
邪念他婦女
及行曠路者
不得安隱眠
持戒果未熟
太子未紹位
盜者未獲財
不得安隱眠」
【太子未紹位者即是先帝巳崩嗣主未立四方未
寧不得安眠非謂東宮不得安眠。
耆婆我今下第三少長行正自明不得眠又二初
標次釋初標又二初標病重。】
「耆婆我今病重於正法王興惡逆害。」
【次言無醫。】
「一切良醫妙藥呪術善巧瞻病所不能治。」
【何以故下釋此兩事又二先釋病重。】
「何以故我父法王如法治國實無過咎橫加逆害如
魚處陸當有何藥如鹿在弶初無歡心如人自知命
不終日如王失國逃迸他土如人聞病不可療治如
破戒者聞說罪過我昔曾聞智者說言身口意業若
不清淨當知是人必墮地獄我今如是云何當得安。」
【隱眠耶。
次釋無醫。】
「今我又無無上大醫演說法藥除我病苦。」
【耆婆答言下第三耆婆慰喻勸往佛所文為二初
酬前兩意次勸往佛所初酬王意者又二初明王
罪輕次示王醫藥初文又四一王有五德故輕二
他無五德故重三結無五德是一闡提四結王有
五德非一闡提。】
「耆婆答言善哉善哉王雖作罪心生重悔而懷慙愧
大王諸佛世尊常說是言有二白法能救眾生一慚
二愧慚者自不作罪愧者不教他作慚者內自羞耻
愧者發露向人慚者羞人愧者羞天是名慚愧無慚
愧者不名為人名為畜生有慚愧故則能恭敬父母
師長有慚愧故說有父母兄弟姉妹善哉大王具有
慚愧大王且聽臣聞佛說智者有二一者不造諸惡
二者作巳懺悔愚者亦二一者作罪二者覆藏雖先
作惡後能發露悔巳慚愧更不敢作猶如濁水置之
明珠以珠威力水即為清亦如雲除月則清明作惡
能悔亦復如是王若懺悔懷慚愧者罪則除滅清淨
如本大王富有二種一者象馬種種畜生二者金銀
種種珍寶象馬雖多不敵一珠大王眾生亦爾一者
惡富二者善富多作諸惡不如一善臣聞佛說修一
善心破百種惡大王如少金剛能壞須彌亦如少火
能燒一切如少毒藥能害眾生少善亦爾能破大惡
雖名少善其實是大何以故破大惡故大王如佛所
說覆藏者漏不覆藏者則無有漏發露悔過是故不
漏若作眾罪不覆不藏以不覆故罪則微薄若悔慚
愧罪則消滅大王如水渧雖微漸盈大器善心亦爾
一一善心能破大惡若覆罪者罪則增長發露慚愧
罪則消滅是故諸佛說有智者不覆藏罪善哉大王
能信因果信業信報唯願大王莫懷愁怖。」
【初有五德中但四略無近善友一事者以下望上
上理應有然耆婆正當善友之事故讓不言言四
德者一王有慚愧二王能懺悔三王能發露發露
與懺悔大勢相似不無小異懺是懺謝悔是悔諐
言發露者向人說過四明王有信心然四事巳定
而未信耆婆之言若定信者即是善友為未定故
但言其四。
若有眾生下第二明他無五德故罪重。】
「若有眾生造作諸罪覆藏不悔心無慙愧不見因果
及以業報不能咨啟有智之人不近善友如是之人
一切良醫乃至瞻病所不能治如迦摩羅病世醫拱
手覆罪之人亦復如是。」
【造罪即無發露德覆藏不悔無懺悔德魯扈底突
無慙愧德不見因果無信心德不能咨啟無知識
德。
云何罪人下第三就無五德結一闡提。】
「云何罪人謂一闡提一闡提者不信因果無有慙愧
不信業報不見現在及未來世不親善友不隨諸佛
所說教戒如是之人名一闡提諸佛世尊所不能治
何以故如世死屍醫不能治一闡提者亦復如是諸
佛世尊所不能治。」
【大王今者下第四就王有五德結非一闡提。】
「大王今者非一闡提云何而言不可救療。」
【如王所言下第二示王醫藥文為二初示良醫次
示妙藥。】
「如王所言無能治者大王當知迦毗羅城淨飯王子
姓瞿曇氏字悉達多無師覺悟自然而得阿耨多羅
三藐三菩提三十二相八十種好莊嚴其身具足十
力四無所畏一切知見大慈大悲憐憫一切如羅睺
羅隨善眾生如犢逐母知時而說非時不語實語淨
語妙語義語法語一語能令眾生永離煩惱。」
【初示良醫中言字悉達多者此翻成利。
善知眾生諸根下第二示於妙藥藥即勝法妙藥
良醫灼然在近云何言無藥文為二一明知根。】
「善知眾生諸根心性隨宜方便無不通達其智高大
如須彌山深䆳廣遠猶如大海是佛世尊有金剛智
能破眾生一切惡罪若言不能無有是處。」
【次從去此十二由旬是明說法又二初總次別。】
「今者去此十二由旬在拘尸城娑羅雙樹間廣為無
量阿僧祇等諸菩薩僧演種種法。」
【初文是總說法。
次若有若無是別說法別說又二初約二法次約
三法。】
「若有若無若有為若無為若有漏若無漏若煩惱果
若善法果。」
【初二法者有無即二諦有為無為是煩惱涅槃有
漏無漏即四諦煩惱果亦是苦集善法果亦是道
滅。
若色法非色法下次說三種法。】
「若色法若非色法若非色非非色法若我若非我若
非我非非我若常若非常若非常非非常若樂若非
樂若非樂非非樂若相若非相若非相非非相若斷
若非斷若非斷非非斷若世若出世若非世非出世
若乘若非乘若非乘非非乘若自作自受若自作他
受若無作無受大王若當於佛所聞無作無受所有
重罪即當消滅。」
【色非色非色非非色數人云色是十一種色非色
即是心心數法非色非非色即是十四不相應行
論人云色是十四種色非色只是心法非色非非
色即是無作觀師云色是色法非色是心非色非
非色即是兩捨第一義諦中道之法此之兩捨只
是俗諦豈成中道今明不爾前明二諦此明三諦
色即俗諦非色即真諦非色非非色即是中道第
一義諦自作自受可解自作他受下文云無有我
作他人受果兩文相害各各有據今且明自作他
受他云如因諸人發心令王罪除又諸菩薩所作
功德悉施眾生眾生得樂亦是他受今明不爾自
作自受是從假入空自作他受是從空出假無作
無受即是中道諸文例然下文云若於佛所聞無
作無受罪即除滅故是中道。
王今且聽下第二勸往佛所又三一廣引昔十三
事勸二明佛心平等勸三格量福德勸次第者昔
為惡者眾皆見佛得除佛心平等不厚昔薄今初
列十三事又二先正列事。】
「王今且聽釋提桓因命將欲終有五相現一者衣裳
垢膩二者頭上華萎三者身體臭穢四者腋下汗出
五者不樂本座時天帝釋或於靜處若見沙門若婆
羅門即至其所而生佛想爾時沙門及婆羅門見帝
釋來深自慶幸即說是語天主我今歸依於汝釋聞
是巳乃知非佛復自念言彼若非佛不能治我五退
沒相是時御臣名般遮尸語帝釋言憍尸迦乾闥婆
王名敦浮樓其王有女字須䟦陀王若能以此女見
與臣當示王除衰相處釋即答言善男子毗摩質多
阿脩羅王有女舍脂是我所敬卿若必能示吾消滅
惡相處者猶當相與況須䟦陀憍尸迦有佛世尊字
釋迦牟尼今者在於王舍大城若能往彼咨稟未聞
衰沒之相必得除滅善男子若佛世尊審能滅者便
可回駕至其住處御臣奉命即回車乘到王舍城耆
闍崛山至於佛所頭面禮足却住一面釋提桓因白
佛言世尊天人之中誰為繫縛答言憍尸迦慳貪嫉
妒又言慳貪嫉妒因何而生答言因無明生又言無
明復因何生答言因放逸生又言放逸復因何生答
言因顛倒生又言顛倒復因何生答言因疑心生世
尊顛倒之法因疑心生者實如佛教何以故我有疑
心以疑心故則生顛倒於非世尊生世尊想我今見
佛疑網即除疑網除故顛倒亦盡顛倒盡故無有慳
心乃至妒心佛言汝言無有慳妒心者汝今巳得阿
那含耶阿那含者無有貪心若無貪心云何為命來
至我所如阿那含實不求命世尊有顛倒者則有求
命無顛倒者則不求命然我今者實不求命所欲求
者唯佛法身及佛智慧憍尸迦求佛法身及佛慧者
將來之世必當得之爾時帝釋聞佛說巳五衰沒相
即時消滅便起作禮繞佛三帀恭敬合掌而白佛言
世尊我今即死即生失命得命從佛聞記當得阿耨
多羅三藐三菩提是為更生為更得命世尊一切人
天云何增益復以何緣而致損減憍尸迦鬪諍因緣
人天損減善修和敬則得增益世尊若以鬬諍而損
減者我從今日更不復與阿脩羅戰佛言善哉善哉
憍尸迦諸佛世尊說忍辱法是阿耨多羅三藐三菩
提因爾時釋提桓因即前禮佛於是還去大王如來
以能除諸惡相是故稱佛不可思議王若往者所有
重罪必當得除大王且聽有婆羅門子字曰不害以
殺無量諸眾生故名鴦崛魔復欲害母惡心起時身
亦隨動身心動者即五逆因五逆因故必墮地獄後
見佛時身心俱動復欲生害身心動者即五逆因五
逆因故當入地獄是人得遇如來大師即時得滅地
獄因緣發阿耨多羅三藐三菩提心是故稱佛為無
上醫非六師也大王復有須毗羅王子其父瞋之截
其手足推之深井其母矜憫使人牽出將至佛所即
見佛時手足還具便發阿耨多羅三藐三菩提心大
王以見佛故得現果報是故稱佛為無上醫非六師
也大王如恒河邊有諸餓鬼其數五百於無量歲初
不見水雖至河上純見流火饑渴所逼發聲號哭爾
時如來在於河側鬱曇鉢林坐一樹下時諸餓鬼來
至佛所白言世尊我等饑渴命將不久佛言恒河流
水何故不飲諸鬼答言如來見水我則見火佛言恒
河清流實非火也汝惡業故心自顛倒謂為是火我
當為汝除滅顛倒令汝見水爾時世尊廣為諸鬼說
慳貪過諸鬼復言我今渴乏雖聞法言都不入心佛
言汝若渴乏先可入河恣意飲之是諸鬼等以佛力
故即得飲水既飲水巳如來復為種種說法既聞法
巳悉發阿耨多羅三藐三菩提心捨餓鬼形而得天
身大王是故稱佛為無上醫非六師也大王舍婆提
國羣賊五百波斯匿王挑出其目無有前導不能得
往至於佛所佛憐憫故即到其前慰喻之言善男子
善護身口勿更造惡諸賊爾時聞如來音微妙清徹
尋還得眼即於佛前合掌禮佛而白佛言世尊我今
知佛慈心普覆一切眾生非獨人天爾時如來即為
說法既聞法巳悉發阿耨多羅三藐三菩提心是故
如來真是世間無上良醫非六師也大王舍婆提國
有旃陀羅名曰氣噓殺無量人見佛弟子大目楗連
即時得破地獄因緣而得上生三十三天以有如是
聖弟子故稱佛如來為無上醫非六師也大王波羅
奈城有長者子名阿逸多通其母故而殺其父母更
外通尋復害之有阿羅漢是其知識於此知識生於
愧恥即便殺之殺巳即到祇洹精舍求欲出家時諸
比丘具知此人有三逆罪無敢聽者以不聽故倍生
瞋恚即於其夜大放猛火焚燒僧坊多殺無辜然後
復往王舍城中至如來所求哀出家如來即聽與說
法要令其重罪漸漸輕微發阿耨多羅三藐三菩提
心是故稱佛為世良醫非六師也大王本性暴惡信
受惡人提婆達多放大醉象欲令踐佛象既見佛即
時醒悟佛便伸手摩其頂上復為說法悉令得發阿
耨多羅三藐三菩提心大王畜生見佛猶得破壞畜
生業果況復人耶大王當知若見佛者所有重罪必
當得滅大王世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時魔
與無量無邊眷屬至菩薩所菩薩爾時以忍辱力壞
魔惡心令魔受法尋發阿耨多羅三藐三菩提心佛
有如是大功德力大王有曠野鬼多害眾生如來爾
時為善賢長者至曠野村為其說法時曠野鬼聞法
歡喜即以長者授於如來然後便發阿耨多羅三藐
三菩提心大王波羅奈國有屠兒名曰廣額於日日
中殺無量羊見舍利弗即受八戒經一日夜以是因
緣命終得為北方天王毗沙門子如來弟子尚有如
是大功德果況復佛耶大王北天竺有城名曰細石
其城有王名曰龍印貪國重位而殺其父殺其父巳
心生悔恨即捨國政來至佛所求哀出家佛言善來
即成比丘重罪消滅發阿耨多羅三藐三菩提心大
王當知佛有如是無量大功德果大王如來有弟提
婆達多破壞眾僧出佛身血害蓮華比丘尼作三逆
罪如來為說種種法要令其重罪尋得微薄是故如
來為大良醫非六師也。」
【次大王若能下總結證意。】
「大王若能信臣語者唯願速往至如來所若不見信
願善思之。」
【次大王諸佛世尊下第二明佛心平等不隔也。】
「大王諸佛世尊大悲普覆不限一人正法弘廣無所
不包怨親平等心無憎愛終不偏為一人令得阿耨
多羅三藐三菩提餘人不得如來非獨四部之師普
是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師一切眾生亦
當視佛如父母想大王當知如來不但獨為豪貴䟦
提迦王而演說法亦為下賤優波離等不獨偏受須
達多阿那邠坁所奉供養亦受貧人須達多食不但
獨為舍利弗等利根說法亦為鈍根周利槃特不但
獨聽大迦葉等無貪之性出家求道亦聽大貪難陀
出家不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求
道亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟修陀耶出
家求道不以莎草恭敬供養拔其瞋根鴦崛魔羅惡
心欲害捨而不救不但獨為有智男子而演說法亦
為極愚判合婚者女人說法不但獨令出家之人得
四道果亦令在家得三道果不但獨為富多羅等捨
諸怱務閑寂思惟而說法要亦為頻婆娑羅王等統
領國事理王務者而說法要不但獨為斷酒之人亦
為耽酒郁伽長者荒醉者說不但獨為入禪定者離
婆多等亦為喪子亂心婆羅門女婆斯吒說不但獨
為巳之弟子亦為外道尼犍子說不但獨為盛壯之
秊二十五者亦為衰老八十者說不但獨為根熟之
人亦為善根未熟者說不但獨為末利夫人亦為淫
女蓮華女說不但獨受波斯匿王上饌甘味亦受長
者尸利毱多雜毒之食大王當知尸利毱多往昔亦
作逆罪之因以遇佛聞法即發阿耨多羅三藐三菩
提心。」
【三大王假使下第三格量福勝。】
「大王假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生不如
有人一念念佛所得功德十六分一大王假使鍛金
為人車馬載寶其數各百以用布施不如有人發心
向佛舉足一步大王假使復以象車百乘載大秦國
種種珍寶及其女人身佩瓔珞數亦滿百持用布施
猶故不如發心向佛舉足一步復置是事若以四事
供養三千大千世界所有眾生猶亦不知發心向佛
舉足一步復置是事若使大王供養恭敬恒河沙等
無量眾生不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法。」
【爾時大王答下是第四鄙恥未肯信從。】
「爾時大王答耆婆言如來世尊性巳調柔故得調柔
以為眷屬如栴檀林純以栴檀而為圍繞如來清淨
所有眷屬亦復清淨猶如大龍純以諸龍而為眷屬
如來寂靜所有眷屬亦復寂靜如來無貪所有眷屬
亦復無貪佛無煩惱所有眷屬亦無煩惱吾今既是
極惡之人惡業纏裹其身臭穢繫屬地獄云何當得
至如來所吾設往者必不顧念接緒言說卿雖勸吾
令往佛所然吾今日深自鄙悼都無去心。」
【爾時空中下第二父王為緣文為四一空中出聲
二王反問三父王說實四世王悲毀初文為三一
佛法將滅故勸。】
「爾時空中尋出聲言無上佛法將欲衰殄甚深法河
於今欲涸大法明燈將滅不久法山欲頺法船欲沒
法橋欲壞法殿欲崩法幢欲倒法樹欲折善友欲去
大怖將至法餓眾生將至不久煩惱疫病將欲流行
大闇時至渴法時到魔王欣慶解釋甲冑佛日將沒
大涅槃山大王佛若去世王之重惡更無治者。」
【大王汝今下二明罪重必招地獄故勸。】
「大王汝今巳造阿鼻地獄極重之惡以是業緣必受
不疑大王阿者言無鼻者名間間無暫樂故名無間
大王假使一人獨墮是獄其身長大八萬由旬徧滿
其中間無空處其身周帀受種種苦設有多人身亦
徧滿不相妨閡大王寒地獄中暫遇熱風以之為樂
熱地獄中暫遇寒風亦以為樂有地獄中設命終巳
若聞活聲即便還活阿鼻地獄都無此事大王阿鼻
地獄四面有門一一門外各有猛火東西南北交過
通徹八萬由旬周帀鐵牆鐵網彌覆其地亦鐵上火
徹下下火徹上大王若魚在鏊脂膏焦然是中罪人
亦復如是大王作一逆者則便具受如是一罪若造
二逆罪則二倍五逆具者罪亦五倍。」
【大王我定知下三雙結兩事勸令急往。】
「大王我今定知王之惡業必不得免唯願大王速往
佛所除佛世尊餘無能救我今憫汝故相勸導。」
【二王反問。】
「爾時大王聞是語巳心懷怖懼舉身戰慄五體掉動
如芭蕉樹仰而問曰天為是誰不現色像而但有聲。」
【三父王實答。】
「大王吾是汝父頻婆娑羅汝今當隨耆婆所說莫隨
邪見六臣之言。」
【四世王悲毀。】
「時王聞巳悶絕躃地身瘡增劇臭穢倍前雖以冷藥
塗治將療瘡烝毒熱但增無損。」
【皆如文問父王巳死何由出聲答為二一云父王
得道雖殺不死是故能勸二云非是本父乃是諸
聖託為父言。】
「大般涅槃經卷第十七」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十七