涅槃經疏私記

故即有能答。二義相成。故云不一向也。

足滿三年則能哮吼者。謂師子子成師子王譬菩薩

說法。與佛相似。故云吼也。哮字孝音。

能吼無量師子吼者。即能說偏圓頓漸一切法門

也。

二種雙明者。謂佛菩薩各具二義說無差別。古人何

獨單據能問也。

廣能兼略者。經文廣辨。能兼略題故也。

吼通兩處者。佛及菩薩皆能問能答得名也。

又師𠂤邊安帀者。即六書中會意字謂其事巳。而名

之為師。自行化他一切皆滿也。𠂤字(巳音學)。

又師字訓帥帥師也者。帥字(卒音)說文云。佩巾曰率即

是率化之主。五旅曰師師即眾也。旅謂軍名也。

通有六位(云云)者。即是六即之位。一切眾生即理性

師子從於名字。乃至分真究竟位。即是如師子王。決

定說於佛性也。

口密通六此是世界者。謂通自通他。師第為六不同。

故云世界悉也。

單約子者此從為人者。即是菩薩能問佛性。能生自

他之善故也。

單約吼此從對治者。吼者決定說於佛性。能破前方

便教中不決定說也。

單約師者從第一義者。佛法為師。即是佛性中道。故

名第一義也。

故題具多意者。略斥他人單論能問今家。故以師弟

各具六意四悉不同。大小法門無不攝盡也。

若是入證入證則無說者。意斥他人。此是菩薩問於

佛性正當於說云何言說。故云無說也。

安樂性問為是誰問者。前迦葉問。既以答竟不令此

中更答也。

諸說乖各者。此是師子吼問如來答。故問者乖各義

不相關。故云皆不用也。

前章皆稱涅槃者。謂前之三章也。

涅槃只是佛性佛性只是涅槃者。佛性約因涅槃。是

果能從因至果。性通因果故也。

總攝於別者。佛性名別今從總說。故云涅槃義也。

由佛性故中當通達者。此約四文次第生起。佛性為

本。從本起行得中道。名中字者聲呼。達者通也。

不識故縛者。未見佛性名為不識。若見佛性名之為

解。解由於修故也。

經云一切大眾諸善男子者。如來通告機在師子菩

薩能問諸法也。

有乘無乘是舉了因者。經中諸法相從而說。如有實

無實。只取於實。有乘無乘只取於乘。乘者能從此之

彼。即是了因也。

萬善一乘皆屬了因者。萬善是緣因云何言了。今明

以了緣。了緣能資了。若從善說即為緣。因一切諸法

皆須能了因資於正也。

有性無性是舉果性果果性者。今皆一邊菩提為果

性。涅槃為果果也。

舉正因性者。始自阿鼻。終乎等覺。皆名眾生。皆有正

因之性也。

有有無有乃至有真舉境界性者。有即二十五有生

處。有真即是真諦之善。善惡五陰以為境界性也。

境又生智者。謂智能緣境。境發於智。名之為生。是所

觀境為境界也。

業非照惱是善惡業者。謂業為煩惱所潤。名之為業。

潤業成報。故云業果也。

上兩句明出世因果者。如經有因無因等也。

下三句明世間因果者。謂有作無作等三句也。

有佛即世諦者。謂佛出世同於五濁。名為世諦也。

無佛即真諦者。謂但有名字。名字即空。名為真諦也。

復次依三寶下乃至何義故名佛性者。正當問佛性

義。今採取下文釋成諸法也。

佛有十八條勸菩薩者。謂三寶為三。四諦為四。實諦

為一。四德為四。五佛性為五。因果為一。故云十八條

也。

起六種問同異若此者。略斥他釋。不見此文六種之

意六種如前對。對所意問佛性名之為同。六種之別

名之為異也。

故佛別勸而設總問者。佛舉六種。十八不同名之為

別。專問佛性之義名之為總。總中含別。故云深得佛

旨也。

敦勸者。如經。舉眾不能來問。唯汝能問。即是敦逼之

辭也。

令眾得益者。謂生善見性四悉之益。

亦為檢字者。謂三業恭謹以檢為勝也。

次正發言者。如經。白佛言三字由是經家敘意。今借

成句故屬下文耳。

初勸供養者。由此有過現之德。於大眾中作決定說。

故以勸也。

經云今於我前欲師子吼者。師子吼者名決定說。即

是定能問於佛性之義故也。

經云如師王者。所說如王與佛相似故也。

身即六度者。謂無作滿足。即是法身也。

牙齒即智慧者。一切種智也。

地即尸羅者。實相大乘以之為本。猶戒淨故證得此

定安固不動。名之為地。地是所依能生諸法也。

穴即禪定境者。諸首楞嚴定是為所安。安心於境如

身在空也。

譬三行者。謂聖梵天等三行也。

晨朝出穴者。正譬機感之時也。

備合十一事者。從為眾生下次第合之。望前可知也。

合初小不次第者。合第應身譬仍合初法身一句。又

合十一事為第一。晨朝之前也。

經云而亦不能作師子吼者。二乘之人自法華前。未

能作師子吼也。

今將後人來問前法者。謂有法法人也。亦應更云。將

前法問後人。即有人之法也。意無單法人別也。

初問理佛性者。即問一切眾佛性也。

次問分佛性義者。菩提分得佛性也。

後問究竟佛性者。約來如證得此果性名也。

中間則略者。如經乃至能知十住等。越其中間一切

眾生不見。及住何等法不了了見。故云略也。

真言般若者。謂是定邊故屬福德。

若識波羅蜜者。謂是智邊故屬空慧也。後以果地為

智慧。因中為福德。即有漏之法行於五度。故名福德。

果即無漏。故云智慧也。

若此土則福勝慧者。謂福強智劣。福故有所修習。智

劣故不修心見理也。

但企尚智慧者。謂望果地智也。

十住菩薩與佛同為智慧者。謂古人名地為住地。為

所依。住是能依。即通教十地也。

例餘亦爾者。通別二教亦須進退。二釋有被接者。有

今得故也。

但差別不定者。如上約三教。分別緣宜不同不可定

執也。

汝之與我各具二嚴者。非但汝之能問亦復能答。我

今能答亦復能問。故云各具也。

似約圓教者。猶問答各別對前他解。故不定判也。

以問答非二嚴者。意云如此問答皆約言說。是凡夫

法非涅槃也。若各具足慧我則不應問。如來不應答

也。

無有一種二種者。一謂能問。二謂能答。故云一種二

種等也。

非是一二於一二者。不作定執一二也。

乃是無一二之一二者。謂雙亡雙照故也。

亦是言於無言者。如淨名中。諸菩薩各說入不二法

門。言於無言淨名杜。口以不言證言也。

番其前難(云云)。將菩薩番於凡夫。將涅槃番生死。猶

涅槃故能具二嚴。故云結同凡夫也。

此之一二非凡夫相者。如下文正釋。謂是二乘涅槃。

未除無明生死之二。故凡夫相也。

一云正須此語者。謂生死即涅槃。涅槃即生死。故云

此語也。

無一二過則非凡夫者。菩薩能知二乘之二涅槃不

二。皆緣中道。故無二過也。

佛還以圓教雙照答之者。師子吼即照而寂無三而

為難。佛即寂而照具二嚴而為答。

故以雙亡一二者。即是能問也。

雙照一二者。即是能答也。

佛性名第一義空者。謂正因陰界入即第一義空理

也。

即三而一即一而三等者。佛性空故即三而一。即智

慧故即一而三。皆緣中道故。非三非一以雙照故而

三而一也。

貴在得意不可言盡者。不可定一。不可定三。何者一

諦即三諦故不可定一。三諦即一諦故不可定三。非

三非一故言語道斷。而三而一故不可言盡也。

對非顯是者。名謂對二邊之非顯。四德不空之是也。

以隨情故者。意云菩薩能見。今對佛隨智邊。故云不

可見耳。

將後驗前前是將中道見者。如經見中道者凡有三

種。即其文也。

而因苦果苦者。謂諸外道修鷄狗等戒無益。苦行感

得苦果也。

化他邊劣者。以沈空故。不能化他也。

定苦樂行者。謂修苦行。得涅槃樂也。

與上名相違者。謂與上佛性中道相違。凡夫外橫計。

二乘偏空。菩薩著有。故云無圓遍之義。佛性中道。名

之為遍也。

義者名之所以者。即是問佛性有何所以。今云圓故

遍故即是所以。名為佛性義也。

經云中道種子者。不同他人所計。第八識中新薰種

子。今依淨名煩惱之禱為如來種。三道為三德種。眾

生正有因本種子也。

性是圓法者。法謂三德涅槃。名之為法也。

又一切諸佛是圓人者。佛性語通通諸佛故。故云圓

人。菩提是圓果者。菩提是性。性能成果及果果等也。

即知此果從因因生者。菩提涅槃從於境智二因所

成。故云因因生也。

中道者非因非因因非果非果果者。正因之體。全是

中道不當因果故也。

悉由佛性為種子故者。能生兩因兩果令顯現故也。

此兩因果又是種子者。三因即三道種子。三道即三

德。故云能顯中道也。

即是更互以為種子者。謂正因為三道種子。三道又

為三因種子。皆緣中道。更互得名也。

問佛性既為四種種子者。謂是因性因因性果性果

果等。為四也。

答特是略出又是傍正者。若具言之。皆是四性種子。

略云菩提果性種子為正。餘三是傍。又中道種子為

正。餘亦是傍故也。

譬如胡瓜正非發熱者。取其文意緣即是傍也。例如

正因為正緣了是傍也。

此四是中論八不者不上不下者。不上是不出不下

是不來也。

餘兩可知者。不生不滅。意對生死及斷常。故云八也。

諸佛體之不上不下者。能達此顛倒即不上下。即是

中道也。

是二中間者。過現中間識等五支即是苦道。達此苦

道。全是法身。故云不見生死等。即是中道也。

汝問何義其義如是者。如前四種解釋。即是佛性之

義也。

經云何以故即是上故者。此之中道不同。梵天之下

不取二乘之上不著二邊。名之為中。中即上故也。

如理而見者。此是依畢竟空理為第一義也。

經云生死本際者。謂無始無明名之為本。苦果隣於

未來名為際也。

兩因夾一果一果居中者。無明是過去因。愛取是現

在因。名為兩因。識名色等是一果。果居其中名為中

道。佛性全是法身。故云妙中也。

如此論中者。略斥他解也。

今作易解者。令知三道即三德也。

故無生死故破生死者。全生死是涅槃。約無論破耳。

經云譬如貧人者。謂二十五有生死之人。未有三德

涅槃法寶。故云貧也。

中間明是者。不云菩薩如經無常無斷。乃名中道等。

故云是也。

菩薩觀境生智者。深契此境。境能發智。境智不二名

為合取。故云中道也。

不得以因家之因為因因者。十二因緣是智家之因。

不得為重因。是單因故。不得以果家之果為果果者。

菩提是果不得為涅槃重果。是單果故。得以因家之

果為因因者。觀智是十二因緣家果。得為重因也。得

以果家之果為果果者。涅槃是菩提家果。得為重果

也。單因單果俱不得為重因。重果家之因果故也。

觀智從因至於因者。剎那前後觀因也。

涅槃從果至於果者。從菩提果至涅槃果也。

是則不然者。不同於法也。

不從因至於因者。但是單因以之為境。不得為觀智

也。

不從果至於果者。但是單果不同涅槃。從果至何者。

譬中單因單果。皆以兩句用之不得重因。故與法中

不同果少分耳。

例二果亦爾者。菩薩當體是果。復為觀智。家果亦名

果果。涅槃當體是果。復為菩提家作果故也。

是因非果即境界性者。開善明五佛性。成於四句故

也。

是因即了因者。今與菩提因果同為第三句也。

緣性則二者。即是緣了。名之為二也。

二是因果者。謂緣因為因。了因為果也。

合二為一者。合果為因。只是十二因緣為緣因。故云

合緣為正。

正無復數者。正尚無數。況復有三及十二願。

經云其義甚深者。謂境智冥不可思議三諦之理也。

經云不常不斷而得果報者。十二因緣三世不住。名

為不常輪轉無巳。名為不斷。感三世因名為果報。今

觀即是中道之果報也。

經云無有慮知和合而有者。從癡有愛名為和合。無

有慮知即不生。和合而有即不滅。不生不滅名為中

道也。

經云與十二因緣共行者。凡夫之人常被十二因所

轉。義之如行三世不從。如從火輪。故無始終也。

今互顯沒者。如來見始沒終。十住見終沒始。名之為

互。取其少分各見始終也。

始則杳然故言不見者。謂無始巳來於真起妄。名之

為始。故云杳然也。

十住破元品無明者。等覺唯斷最後一品。名之為元也。

當果者。謂變易苦果不起也。

自性無所有為易者。意云十住能達自性微細。無明

皆無所有。名之為修。故云易也。

因緣所起者。謂迷真之時。於真起妄即是其始。故云

難也。

私謂下文釋初住所斷其始。故云見始也。

初住智淺但見終末者。謂無明之末。起智之初。即是

煩惱之終也。

未有治於元品之智者。即等覺一品初起之始一品

未斷。故云不見。亦是前煩惱之終為見。後終反迷之

始為未見也。

經云猶如拍毱者。謂十二因緣輪轉生死。喻之如毱。

往來不停也。

經云即是見法者。法即一體三寶。名為佛性故也。

經又云一切諸佛以此為性者。謂諸佛皆觀十二因

緣。十二因緣即是佛性故也。

可將此義類前定樂行等三皆不見者。前文之中定

苦行者。謂諸凡夫定樂行者是出假菩薩。苦樂行者

即是二乘等。皆不見於樂行中彼約出假。故云不見。

此約未破無明。故不了了也。

此是別接通義者。通教九地斷見思盡。下根之人接

入別教初地故也。

結因性者。即是境界性也。

結因因性者。了因性也。

此之第一義空不同十八空中第一義空。何者彼約

所空為空。此約能空之體。即畢竟空也。

此結甚妙者。即是一切眾生全是第一義空。菩提涅

槃也。

初似是一問者。一問無差別。二問何用修道。准佛答

則成兩問。故云似也。

用未具足故須莊嚴者。謂眾生是因。諸佛是果。未有

果用故須修三十二相。以為二莊嚴也。

如盲觸象者。不得正體也。

若見此意者。雖因中無差而籍修道無差。即差無現

用故也。

非問者。如經。是義不然。謂不應作如是問。何者因果

別故。無差即差故也。

約緣成異者。佛是巳成眾生約因。初修觀智故異也。

事用未足者。未有三十二相化他之用故也。

非謂悉無者。理中具有也。

經云一切眾生真實未有三十二相等者。意云眾生

理性具有三十二相如來之身。結跏趺坐若修即得。

故云未有也。

經云凡有三種者。具條三世之有。只是偈中本有今

有。未來當得菩提。即是未來有。

經云一切眾生現在悉有煩惱等。若即是偈中今無

本無。今無約現在煩惱。本無約過去煩惱故也。

久巳成佛者。非謂如法華。約於本成之時。名為久巳。

且約斷煩惱邊。名之為久也。

悉束為有者。謂上半同為有也。

又即本有是今無下重釋上半。

不離有而論無者。謂生死之有。即是涅槃之無。即是

本無今有也。

不離無而論有者。謂本無涅槃。今有涅槃也。

是一句是無差別者。雙非有無故無差也。

自有兩本兩末者。謂生死涅槃。各有本有末故也。

二河相望互作始終者。以生死河為終。涅槃河為始。

以涅槃為終。生死為始。以涅槃之始與生死始。俱為

本。以生死之終與涅槃終。俱為末也。

本而不末者。謂涅槃之本。非生死之末也。

末本非本者。謂生死之末。非涅槃之本。

本末非末者。生死之本。非涅槃之末也。

非本非末。謂雙非涅槃生死。顯於中道佛性。非三世

攝也。

不即心為佛性者。謂現在菩提心。為果佛性也。

心不即為佛性者。謂果佛心不得為因性也。

他云一乘是萬善者。萬善是緣。因彈指合掌皆為萬

善所攝。當同佛性中道為一乘也。

六度與一乘更無別體者。謂無作六度能嚴一乘。若

約方便教六度為扶車。具度耳。

但隨義異釋者。約理為一乘。約修為六度。故云異也。

二釋名如經處處得名者。首楞嚴約行。般若約智金

剛約斷。師子吼約說。佛性約因。故云處處得名也。

不共者。不定共煩惱尋伺等起也。

穢汙者。有覆無記起五見等也。

成論云法起十數者。謂受想思解欲等十也。

或云欲界十居者。亦云十眾生居。謂三途為三。人為

一。六天為六。故云十也。

一明洗浴者。如來智機。應從現身諸飛鳥等。覩之得

度也。

經云佛性者豈非我耶者。如來知諸外道執有不樂

於斷。故為說。我為佛性。今得發心也。

酬其修道之問者。謂不應定執佛性無差。為眾生故

說有差別。如說有我也。

或以我為無我等者。謂我無我體被機說異。四悉檀

故也。

長有金剛力士說者。上問中無此說也。

如初日月乃至漸漸可見者。眾生為煩惱所覆。故不

可見佛性。如月初日不可言。無未顯現故也。漸漸可

見者。即是修道至初住時。如月顯現。名為漸見也。

佛性非一二三等者。如前諸師各執不同。各得一門

之意故也。

欲使因四悟於不四者。門者能通從門入理即是因。

四理無四名。故云不四。若各報門即不入理。如人問

橋終日何益也。

如不見象者。謂今家所釋四門入理俱得象體。諸師

偏執如盲解身也。生異見也。

斷二國中間煩惱者。斷習氣也。

斷習氣無明者。謂別接通意也。

乖較者較(音角古樂反)。

應如釋論三觀治三種病者。此是他解亦未為當彼

論。但治貪嗔等病用慈心不淨。未為相應也。

又世諦破性病真諦破假病者。此是中論師解。謂執

性計者俗諦破之。但立假有者用真空破之。得性相

二空即破見思也。

除性假二病名斷煩惱者。即破無明煩惱也。

若見性者無有此義者。謂無有聲聞得見佛性也。

與經相違者。經云破三惑得見佛性不云二也。

寧得相應者。謂三種俱破俱得見性。始與經相應也。

以別接通是一種破煩惱得見佛性者。通教中根至

七地接入初地。破一品無明見佛性也。

前三種破惑等者。約次第意。

後三種觀者。約不次第意故也。

前譬就外者。謂前諸譬中各就外境。猶如拍毱等也。

例如十二因緣支支別辨者。謂十二支中支支具有

十二。大分且約三世。佛性亦遍十二支中。故以例之

也。

百界依正因緣者。即三千世間十二因緣。亦具三千

也。

內外之言意兼多義者。今家所釋不同。他人唯約色

心以為內外。即是百界千如依之與正皆是內外。故

云多義也。

是故不取者。不取前果。以酬前生因故也。

一云初受胎七日為識者。此釋未當。今云識者取最

初一念。其色猶在中陰攬他遺體入赤白二諦之中。

名之為識。非但七日始名識也。

只此色與眾生之名者。謂眾生是假名。色者名色。故

云名色也。

若細相生即胎內識心者。此即將胎外麤相例。胎內

細相具有相生等相也。

未有總受者。總受者麤相也。

初就行心者。謂正造業之時。能生愛取等。成未來果

也。

為內外事者。耳口等藥名之為外。起相分別名之為

內也。

但轉名名之者。轉現在五。為未來生老死也。

不具苦受者。但有樂受及捨也。

歌羅邏死者。即是具於四支也。

往還三界終具十二者。謂雖則未具十二因緣。種子

不斷還生欲界皆具十二。故喻於佛性。雖具不具。終

歸有之也。

經云十二部中雖不聞有者。約未開還。涅槃巳前方

等般若未聞佛性。如前釋五法多聞展轉為勝也。

長出三事非章所列合三十六句者。唯文合有九句。

於非苦非樂中但一。云何仍少二句。應云云何為苦

為樂。云何非非苦非非樂等。即成三十六句也。

經云思惟解了者。如前三十六句之義無非佛性。大

涅槃經三諦之法。如來境界等也。

經云煩惱火滅則得聞見者。亦應云。火滅之時則得

聞見。何者鐵赤之時。即是佛性眾生得見也。

後兩化他者。如經讚歎解脫及教化眾生。即是化他也。

今明以大涅槃心修者。謂演小令大在大則大也。

以義相帶者。只緣少欲即是知足。知足故能少欲也。

此明涅槃與解脫異者。謂涅槃是梵語。解脫者唐言。

故異也。

開善又云解脫書無累者。此釋不可解。脫非西音何

得有翻。解脫是無累之義故也。

應是戒樂者。持戒之人知當來果報不怖生死。故戒

經云能得三種樂。故云戒樂也。

今寄一竝者。文非正釋。故云寄也。以難他解定體不

成也。

以理為本者。意以涅槃為體也。

私云皆不爾(云云)者。今以涅槃心修何定慧為體也。

經云毳衣者。毳字(天鐃反)三蒼羊細毛也。說文獸細毛

也。周禮祀四望山川則毳之鄭。疏曰罽毳衣也。

第十住亦聞見亦眼見者。此佛為聞。此九住為眼也。

餘位不得者。若約別教地前諸位皆即未見。今住地

證聞聞得見聞也(四本畢)。

** ○釋師子吼品之二(四末初)

若欲聞見眼見應當受持者。此約以涅槃心。修大乘

十二部經。成就五種法。師能見如來一體常住佛性也。

取聞見得道力強者。謂聞說法見應身也。

見色身則弱者。如小般若云。若以色見我是人行邪

道不能見如來。故云解也。

知是方便者。謂從真起應。吾今此身即是法身。故云

見佛也。

初身口二業者。若見如來三十二相八十種。即是眼

見也。

若聞如來所說十二部經皆是大乘。即是聞見也。

經云為誰受身為誰說法等者。謂無宰主。即知如來

為機受身為機說法。是聞見也。

相成是別教者。謂約地前用二觀為方便。異時相望

得入初地名平等觀。能成法身。名為中道故也。

經云依是二種因緣者。如上聞見眼見思惟觀察也。

即四依人問者。明四依出世有內生外熟。與凡聖相

覽故問也。

行是外迹者。迹謂化迹。

詐現好惡等也者。巳難知者。謂生就難分也。

云何依此二事者。眼見色身聞說法等。得如是魔非

幻也。

經云若為正法者。以大涅槃心修習持究竟戒。即得

見聞也。

經云一根深難拔者。根即信根由有信故能修三空。

是故難拔也。

若心不悔持戒不淺者。皆為涅槃心。修所受之戒法。

爾而得見於佛性不用要求。若生要期持。亦不能見

性故也。

後偏結一邊者。謂偏結涅槃無常邊也。

經云於如燃燈者。意云以假於因念念無常也。

善得時長釋迦日短者者。時長謂三億歲日短從於

晨朝至半夜入滅。故引法華為例。謂如食頃等短。亦

非短皆是為緣也。

遮恐無窮之難者。如取十三句展轉為因是則無窮。

故今意云信心聽法。互為因果故也。

瓶由拒立拒籍瓶成古釋互為因果者。今意不然。如

經云。拒舉瓶不應共瓶互為因果。何者為三木。為拒

少一不成。如是展轉皆互相因。一木為因二木為果。

二木為因。一木為果。即是互為因果。亦名㧦虞(上音笋下

音巨)爾雅竪曰㧦橫曰虞此非今意。

經云立拒者。拒字(其呂反)此外道瓶圓如瓠無足以三

杖。交之舉於瓶。諸經中或言執三奇立拒。或言三丈

立拒皆是也。

梁武引拒者。今之渴鳥老此猶未當。只得上下互作

因果。不得展轉。亦因亦因因。亦果亦果果等也。

若剋定三世者。謂過為因。現在為果等。因則定不得

互為果也。

輪迴不窮者。如無明為因。行為果。行為因。無明為果。

行為因。識為果等也。

經云生能生法者。謂大生能生小生。不能自生者大

生之體。故由生生者即小生復生大生。大生不自生

賴生故。生者即大能生小。小能生大。更互相生也。

借譬何爽者。借小乘毗曇。同時大小八相不失也。文

且舉生亦應住異滅同也。

是絕待果故言破煩惱者。煩惱生死二邊俱不生故。

名之為絕也。

煩惱名過過者。謂煩惱名過。煩惱體上復生於過。故

云過過。如先是惡人更復作惡。亦名過過也。

無相待因者。謂絕待也。如經無始終故始即是因。既

無於始亦無於終。故云絕待也。

但是語勢者。謂涅槃是畢竟。無與諸無相從而來非

非。正難意故如來答猶五存一。謂涅槃是畢竟無無

我無我所等也。

如日月之籠散者。謂雲籠則無月。雲散則有難意。不

一向無也。

有小分是者。謂畢竟無但同無因。故云小分。若約有

果。即是全分也。

經云世法涅槃者。謂涅槃是出世之法。何以將世間

六無對之故。

經云眾生父母是名了因者。父母是能了。眾生是所

了也。

略須分別者。約無分別中而略分別。故名不思議

也。

後橫豎相對(云云)者。謂以正當體相望為橫。信心約

初為豎也。

而義說生因了因者。涅槃之體實無生了。如世間之

物生而生之。而能□□故也。

世人謂屈此竝者。意云涅槃之法不應作生了。二果

常無常竝之。故約不思議以釋之。

且用首楞嚴通者。謂首楞嚴三昧方便不現。常即無

常二鳥雙遊。世人。

何故謂生定作生說而作竝耶。

得財物巳而復還生者意。引此譬世間之述死尚非

死。恐出世法生即非生。何得云屈也。

一常二無常者。謂非生現生也。

悉開兩意者。開常無常色無色。名有可見不可見。約

眾生菩薩所見所聞不同。故云二意也。觀師解云。既

云亦非是眾生身。外者。佛性為世何處若非內外。即

是無性也。

如鳥除二翅者。意斥觀師免難內外。如鳥無翅不能

有用也。

此法即假者。謂五陰之法從緣生故假也。

不俱在二諦者。謂即邊而中二諦俱。是故云不獨中

道遍於真俗也。

此法不思議者。即一而三。即三而一故也。

只以即空非外不世俗諦者。此不思議俗即一而論

三。三不定三故非內非外。而破諸師也。

此還成上意者。謂三諦不思議雙照故不失雙非。故

不壞也。

而復雙照故言不失者。既非內外而內而外。名不失

壞也。

假名為有者。謂依眾生。故云有也。

佛性中道悉皆可解者。既破內外名為中道。佛性邊

一切處即是而內而外。故云可解也。

乳即空者。無自性故。空從緣生。故假乳既從緣酪亦

是空二俱緣生。故但有假名耳。

待時而生者。意云定有但待人功為緣耳。

初作即空奪者。乳若有酪即有生酥五味具足。今既

無酪五味亦無也。

經云二種名字者。若乳中有酪。名者眾生佛性即有

如來二種名字也。

經云眾生亦謂是酪者。即是果也。

經云乳中而有酪性者。性謂酪因。非謂酪果。須具緣

而得酪也。

此舉非因作難者。謂乳既非是酪因。角亦非酪因。若

二俱無因。眾生亦無得果之義。若能生者謂角能生

酪也。

佛一往縱答角亦生酪者。此是無方之答。若定說者

角即無酪。何者如乳從因。角非酪因故也。

角是緣因者。非親能生故。故不無也。

經云二俱無故者。謂既無酪樹亦本無等。是無因何

不生樹。樹若不生亦不生酪也。

復有幾因者。為是正因。為是緣因。為因幾因也。

正謂眾生緣謂六度者。眾生理性具此二因。猶修得

見佛性也。

明假名是正因佛性者。取眾生邊此未為當。五陰是

正因。而取假名為正也。

復有境界及道品等者。謂境界是正因而却云緣因。

亦不全當也。

而有六度生其陰驅者。六度即緣因。陰驅即正因。以

緣資正得見佛性。故云不失不壞也。

還是向義者。謂非內非外不失不壞等。三諦具足也

如人求面而取於刀者。有見緣乳有酪緣。水無酪緣

也。

何故不見驢馬等面者。謂乳不有如刀見面亦不定。

故自他求面既不可得。乳亦無酪也。

仍併通佛竝者。通刀有面像。乳中有酪也。

經云近遠一時俱得見故者。汝云由光到故。遠者不

到何得見能。近有物隔何得不到故以破之。恐有伏

難。故云有物也。

不應見水精中物者。以有隔故何得能到也。

應責酪直者。謂若不責直明知無酪也。

併是兄弟者。以同一腹故雖具子孫。只是兄弟也。

今巳患臰者。古人亦謂以香為臰。

今巳飽餐者。餐字(於據反亦云沷音)。

初譬中示於無性者。即是無於果性。一切諸法皆藉

緣而成也。

本有應常有等者。若是當有不合從緣而生。從因緣

而滅。今既生滅即是本無也。

下二句相仍而來者。未知深意。若准釋文即是釋前

二句。師子吼執不定定有而難。如來約不定而答。既

其有不定有無不定無。即是三世有法無有是處也。

經云一切眾生有虗空界者。如云竅隙之所有是中

語言生隙。謂間隙空處名之為界。即是血脉所通之

處同虗空名佛性。喻同身中空遍一切處也。

經云如金剛珠者。即喻佛性不可破壞也。

名為第一義空者。謂一空一切空也。

空名智慧者。謂一假一切假也。

佛性遍一切處者。一中一切中也。

了本了其令出者。外緣了其性因令出也。

欲明酪煗能兩了者。即是能了於正復自了緣。謂自

了了他也。緣既有二正亦有二自正正他。故云能作

兩正等也。

他亦如是自了了他者。即是七人望巳為自。餘亦成

他也。

自不能自數數他者。世間色法自是煩惱頑礙之色。

何能了他也。

別有一法者。謂修智性然後數他也。

經云有佛性性者。謂有緣因。故云性性也。

藉緣能有者。如經從師受巳漸漸增益等也。

經云以當見故者。謂眾生雖有佛性要須待緣。方始

得道果。乳有酪性亦謂假緣故也。

今若用之者。不計定性隨世假名得用之也。

今時此橘初酢後甜者。謂隨其土風者。與經說異也。

經云尼拘陀子乃至不得稱為法陀羅子等者。謂尼

拘陀性既非佉陀羅性。何得不生尼拘陀樹。乳能生

酪也。

經云如雲表星者。表只是邊星在雲邊。故不可見也。

若言細部者。破其轉計。故云總非也。

夫樹相甚麤者。謂子中以有麤相。應可得見也。

經云當有何咎者。意云尼拘陀子既不可見今見有

樹。如乳無酪因緣而有。我有何咎也。

了因無正云何無耶者。既了從正生何故難云。子無

於樹以能子故也。

文舉一切法生滅一時者。凡所有法皆為四相所遷。

先生後滅也。

尼拘陀子生滅一時者。即是子即五丈根莖華果。既

是一時不應先生後滅。今既生滅即是無性也。

草木中無佛性者。順權教說無於果佛性也。

既非外義者。此之破報皆為末代眾生。計有無因果

之報。別計因中有果多同外人。後破因中無果。謂非

外計但一番問答也。

但以業緣而得成佛者。意云菩薩皆由修六度道品。

而得定無佛性也。

若無常者則無佛性者。無常之上復立無常佛性即

常也。

不應毗䟦致只應阿毗䟦致者。毗䟦明退阿毗不退。

阿之言無即是無退。若佛性本有不應有退也。

修身行者知無佛性者。意難由如生酥須具眾緣。始

成如無佛性須修萬行。若有佛性即如乳成酪。不假

眾緣也。

止有八字具答問意者。如經一切眾生悉有佛性是

也。具答問意者。意為眾生而興此問答眾生有。故云

問意也。

致有往反者。謂從天傍人人復往天等。何關佛性也。

經云以遲得故者。即雖未得久久當得名之為遲。非

是於退也。

經云鑪治者。治字(余者反)說文治銷也。字體從台教耳。

漢書巧治鑄干將之璞是遭熱即流。遇冷即合與水

同意。故字從水也。

經云五緣成於生酥者。如前文人功水瓶攢繩等五

也。

經十二因緣亦有佛性者。於一一支皆是佛性故。何

者如風激水水即成波。風息之時波還成水。如無明

束諸佛性性成無明。若達無明即還成佛性也。

又僧者諸佛和合者。謂諸佛即是佛性同一佛性故。

故名和合也。

經云一者不生信者。以信為首。既不生信任運須退。

二不作心者若無於心故退。三者疑心者若生疑心

不知有菩提。無菩薩疑即是退諸心。例之乃至十三。

不樂進趣者。雖有前之十二。若無進趣。亦名為退

也。

經云自輕巳身者。謂自絕分高推聖憶。不肯修行

也。

真修之皆名為治者。如法華云。除諸法實相餘皆魔

事也。

臧文仲有三不仁者。身為蔡太夫。一使妻編蒲摩為

他所機。二知柳下慧有賢不舉夫子責之非大夫之

德。三事星神等(云云)。

坐馳五塵者。借莊子中意坐馳無益。今為世務也。

若能無念者。起信論云。若人觀無念也。

一心中覺方非世務者。能體遠所求之念。即無念非

謂都無。名為無念。三諦具足方得契此無念。念理免

於世務也。

經云不能恭敬尊重三寶者。如前從十二法至於二

法從廣巳狹。皆能退。故不依諸法。恭敬身中一體三

寶。是故退菩提心也。

緣於法法為心師者。以三德之理為心所緣。佛性之

法為師夫。言師者。能成弟子能全悉得不退菩提也。

經者。即便莊嚴涉路而去譬更發心也。

今趣舉三十二相業約求佛心便者。即是三藏菩薩

於三僧祇外百劫種相好也。若依為大涅槃心修諸

相。於一一相無非法界之體故也。

此就相似因果為語者。隨多少業得多少果。義類相

似也。

諸佛境界是境界性者。謂諸佛同有陰身。故云境界。

亦是所觀之境故也。

不可以定相取者。謂一一性無非三諦不可思議故

也。

望上兩番破義者。如前執因中有果。因中無果二番

也。

文理抗行者。謂內外為別也。

只詺此為常者。猶以覆故。名之為常也。

問果果了因萬善如何是常者。果果在常了因。約觀

智萬善。是緣因也。

皆不可思議不可思議故常者。謂能了即所了。所了

即能了。因即是果。果即是因。因果即非因非果。而因

而果。名大涅槃。故云常也。

涅槃經疏私記卷第十一