涅槃經疏私記

空解。

多用色定者。欲是散地。發此觀為難。

苦麤重者。極惡深重名苦麤重。能障上界名苦麤障。

欣上地時靜妙離三隨起一行。猒下地時苦麤障三

亦隨起一。猒下地心名無間道。欣上地心名解脫道。

如是無間及以解脫各有九品。伏斷下地九品煩惱。

亦能證得九品無為。唯除非想。自下八地皆容外道

六行伏斷。十六諦者。具足應論減緣行等三十二諦

觀。謂苦下四。苦空無常無我。集下四。集因生緣。滅下

四。滅止妙離。道下四。道如跡乘。是為十六。如法華玄

第四廣釋。

亦是苦法忍者。此是𤏙法觀不應用入見道觀釋。

經云自性𤏙者。𤏙由內無漏諦智生。名自性是𤏙。

經云如是𤏙法等者。有法者是三有法。有為者為作

有果也。

是法報得者。約果顯內明其體是三有法也。

是因緣者。能與色界五陰作因。造作彼陰也。

十善相應心者。善相應心後。即發此定。

若論方法者。觀諦方法也。

只是實法者。此定未能伏斷惑。但名實法。

牽於初禪者。由欲界最後一品惑引起初禪定。共斷

欲界九品惑也。

更將非想定來伏不用處者。非想定但能斷不用處

惑。當地是有漏。不能發無漏故。不取非想當地九品

也。

引藍弗者。藍弗雖即不發𤏙法。何方外道得此定。能

發𤏙法。所以引之。

事鄣未來者。身及床舖等得未來定。則能破之性。鄣

者。修惑是也。

具煩惱性人者。即十善相應心人也。

第二解云性鄣等者。此解為勝。

一頂法者。凡有二義。一者退即歸𤏙。進入忍住頂善

根。進退兩際。猶如山頂。二者𤏙頂二善俱是退法。就

退法中。頂善窮極。猶如頭頂。是身之極。故云頂也。

二忍法者。得忍善根終不造作無間惡業。不墮惡趣。

不復受列而生。濕生亦更不受無根北洲八難黃門

二形等果報。并迷理惑得忍善根。此惑業報。悉緣四

善根。得非擇滅。是謂忍法勝利功德。故俱舍云。忍不

墮惡趣即其也。

三世第一法者。前三俱緣四諦為境。世第一法唯緣

欲苦。今言緣四諦者。四中隨緣一行。故名緣四諦乘。

前三人緣四諦。故作是說。言世第一法者。世間七方

便人。皆是有漏。故名世間。此第七人。於世間中最殊

勝故。名為第一。得此善根有士用力。離同類因。引聖

道生。故名最勝。俱舍論云。第一入離生即其義也。見

所斷惑名云為生。猶如生食與人為患。見道能斷。故

名離生。

四苦忍者。斷見諦惑有十六心八忍八智。觀欲界四

諦有四法忍。觀上界四諦有四比忍。此十六中前五

心名為見道。第十六心是修道(云云)。言忍是慧者。辨

其體性。以見道中見法明白。慧用增強。故偏言之。理

實而言性亦五陰。言緣一諦者。明觀方義。於苦諦下

趣緣一行。鈍根之人名為愛行。將入見道。有其二類。

懈怠增者則留苦行。我慢增者留無常行。利根之人

名為見行。將入見道亦有二類。著我所者即留空行。

若著我者留無我行。故隨根性行相不同。苦忍等心

見峻疾道。傍修狹少。不及餘諦。故言緣一。

五初果至第十六心者。第十六比智心是須陀洹體。

此人唯有一觀方義故也。頂法唯是行陰者。以觀四

諦故屬行陰。

真空一諦者。從苦諦下入無漏十六剎那無間。名為

真空一諦。

九十八使者。通名使者。以駈役為義。駈能使行者心

神。流轉三界故。通受使名。亦名煩惱。以喧煩為義。惱

以逼亂為義。能喧煩之法逼亂行者心神。致使真明

不得開發。故名煩惱。謂欲界苦諦下具十使。一身於

名色陰入界中。妄計為身。名為身見。亦名我見。謂計

我如麻豆及如母指。惑計遍身。計我不忘。名為我見。

二邊見。計我斷常名為邊見。三耶見。由計斷常不信

因果。復計此我。以為自然冥初世性。即二十五諦。又

計從父母微塵梵天等生。而耶心取理。皆名耶見。四

戒取。謂執耶為道。於非戒中謬以為戒。如耶雞狗牛

等戒。名非因計因。名戒禁取。五見取。復因此見通至

非想謬謂涅槃。信此非餘名為見取。六貪欲。引取無

厭名貪欲。七嗔恚。忿怒之心名之曰嗔。八癡。以迷心

緣境。隨有所起。則念念乖失而不覺知。皆是癡也。九

慢。自恃輕他曰慢。十疑。迷心乖理猶預不決曰疑。集

滅除三見。謂各除身見邊見戒禁取。道唯除二見。謂

除身邊二見。合成三十二。上界四諦下各除一嗔。餘

同欲界。合五十六。是則見惑有八十八。足修惑有十

思惟。欲界有四。謂貪嗔癡慢。上二界各除一嗔。但有

其六。以六足四名。十思惟。皆能潤業受三界生。故名

思惑。合成九十八使也。問四諦下惑依何理教增減

不同耶。答依阿毗曇。上界不行恚。問何故身邊惟在

苦耶。答此見依身。故名身見。依於身見而起邊見。餘

三非身。故無此見。又見苦斷故。故在苦下。問戒取何

故唯在苦道。答唯彼所起。問戒取計因。苦諦是果。何

故在苦。答計多苦行望為實因。故在苦下。非出道故

妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異此。故無身見。

無身見故亦無邊見。集滅非道不生戒取。又復戒取

在於苦道二諦下者。本是內道。見苦能斷。本外道者。

見道能斷。故唯在二。問八十八中初果所斷。既唯見

惑。何故中有五十二思。答此思依見。見為根本。但斷

於見根壞修枯。若迷事思此中不攝。問修所斷中何

故無疑。答見道巳斷理合無疑。八十八頭蛇死者。在

前死也。

如四十里水見者。惑瀾漫遍於三界。及以依正處處

生著。皆障諦理。喻如四十里水。修惑雖遍三界。不障

諦理。輕微易斷。又五鄣不同修惑。但為一部。喻如一渧。

經云此三重故者。一切眾生受身無不計我。即以我

見攝邊見。戒取攝耶見。見取攝餘四鈍使。故云此三

重也。

恒存有我者。謂覽實法總立於我。即是身見。

皆信耶神者。持戒邪求。及持鷄狗等戒。望得涅槃。皆

依邪神及邪師教。

所起我見似正見等者。三皆內心所起。是故難識。故

云似也。

我見乖正慧等者。以耶我違於正慧等。

經云獲得四事者。二果巳去皆獲此四。

信首五根者。只是信進等五。

以三毒為內者。利中之鈍為內。非修道中三毒。

經云須名無漏者。此不迴梵文。下逆流文亦爾。

小般若者。金剛般若也。

亦皆逆流至不者。須陀洹是逆流之始。尚得逆流之

名。餘三果人逆流最得。何以不得逆流之名。

餘三若不得者。須陀洹人亦應不得此逆流。

經云若斯陀含(至)云何得名等者。先次釋。若斯陀等

不因須陀洹。斯陀等從何而得耶。

經云凡夫之時等者。先舉例也。如在凡夫時巳有俗

中名字。如空生得道果巳即名須陀洹。決更得二果。

先所得者。即名為舊二果。望前名為新得三果。望前

二果二果名舊。三果名新(云云)。

經云一者解脫者。分證智德。涅槃即分證斷德。又澤

洲云。有為功德名為解脫。無為功德說為涅槃。一切

聖人皆具此二。又解脫者。即分得盡智。涅槃者即分

得無生智。然解脫涅槃名本在極。今通初果。所以逆

流之名而通於後菩薩。

名通下者。須陀洹人。亦求二智菩提。菩薩亦求菩提。

所求菩提既同。當知須陀洹人亦名菩薩。

經云正覺因果者。謂能覺知苦果集因滅果道因故

也。

經云正覺共道者。覺名通下故名共。道不共苦唯在

於佛。

經云尋觀法相者。求佛教都無外道之法。是故不信

不應名。何者。若言初得道即名須陀洹者。何不從苦

忍初心即名須陀洹。而十五心由名為向。十六心方

名須陀洹耶。

經云具足八智者。佛意但云得法在初。名須陀洹。不

論於人。猶未答三果之問。所以次更問起。

一毗曇師者。釋其無理一時觀。正當於共。却云不共

故不可用。河西釋共不共。今家不破。消經為得。又若

直消經意。只應云賢位與超果人。共得超果。巳不與

方便位人共。又方便位與四果共初果是不共。次即

初果是共二果不共。展轉至第四果。皆前是共後是

不共。只應作此釋也。

皆從中過者。無漏心速疾。雖從中過。而不取果。又如

神通人通雖速疾。理數非無。

比現者。比謂上二界。現即欲界苦法忍苦法智。忍是

定智是智。但不取定。定因智果故也。

隨得一諦者。隨不根同。亦有具緣四諦。不專一向唯

緣一諦。

初果但明正位者。初果是無漏首。故名正位。

一果兩向者。一先修向。次證二果。證果巳觀巳復行。

又是二果家向。此即向後之向。故云攝得那含向是也。

經云為食故行者。無漏食故修行也。

經生者者。生彼方得那含也。

更明信解者。即是信行人入修道。轉名信解人也。鈍

根憑信。進發真解。故名信解。是人證果有三。謂三果。

云見得者。是法行人。轉入修道名為見得。利根人自

以智勳見。見法得理。故名見得。是人在思惟道。次第

證三果(云云)故開善彈云。此簡利鈍非是二人。謂此

非二種那含也。

身證者。還是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷

上下分結。發四禪四無色定。即是用共念處。修八背

捨八勝處。十一切處入九次第定。三空事性兩鄣先

巳斷盡。又斷非想事鄣滅緣理。諸心心數法入滅盡

定。得此定故名身證阿那含。何者入滅定似涅槃法。

安置身內。息三界一切勞務。身證想受滅故名身證。

又云但有身在心。如氷魚蟄虫。是故奪云但名身證。

又俱舍論云。不還果修得滅定轉名身證。滅定無心。

由身證得故名身證。轉世那含修羅漢向。更不出觀。

斷八九七十二品修惑。亦未即證羅漢果(云云)。

大乘不說者。正消今經。亦須云大乘不說。只是廣略

不同。其理無失。

經云無色界般涅槃者。即上流般中有於二人。一誰

修者即樂慧。是往色究竟。二無雜修者即樂定人也。

言雜修者。謂修多念有漏等。

於現身上者。於欲界身。即得那含羅漢二果也。

遍四禪受生者。此即遍沒人。餘文遍十八天處。今且依

經云無自在定者。謂勤修觀解名為精進。定心難現

名不自在。即無四禪定也。解怠有定。飜前可知。

即散業者。散壞有漏業也。

不受正生者。不受上界生也。

被道心者。非學非初果學非無學非阿羅漢。正是那

含修羅漢向。故云也。

緣真心者。證無漏理也。

修舊心者。住果不進。即如當位住。

名學無學即失念者。一退果名失念。二出觀同散心。

亦名失念。

又言一是一非下重判經中四句。初言非學者。是受

生心受中陰生。二學者是無漏因。此二未是涅槃。故

云二非涅槃。三無學者是無漏果。四非學非無學者。

是命終心捨中陰身。如雜心論說。羅漢報生心及與

威儀意。隨順威儀心。故趣向般。此二是涅槃。

若後解下。重判第二師解釋。准前可知。

常修行者。生色界巳。長時修行。方般涅槃。但有勤修。

無速進道。

不待自勤者。謂不俟精勤修道也。大論云。生色界巳

不經文修。無功用行而般涅槃。勤修速進二道俱無。

故云無行。

論師云以慈悲心而薰者。此解非理。故今不用。

一羸劣者。身力羸弱。不能修道故爾。

還成前意者。成上得失意也。

經云若善法者。大體皆不出三道。即三德故。

前方便道(至)因位者。只是始從四念處至那含總屬

因位。

經云亦名沙門者。此句明因。下句辨果。

經云七種果者。說此七果為顯涅槃果。異前六也。

經云平等果者。此果即淨土果。以十善為近因。復以

三灾為疎因。三灾起時眾生方能發心。

斷除乏者。斷一切乏。是餘道者。斷一切道。是在因之

位。皆名乏也。

兩非意者。非一切乏。非一切道也。又非修行非具足。

經云五分法身者。然三藏教似作無作戒為戒身。根

本淨禪觀練薰修為定身。觀滅生四諦乃至道場見

四諦盡為慧身。正習俱盡名解脫身。了了知見正習

巳盡。戒定慧滿不受後有。名解脫知見身。通教但於

三藏五上。加罪不罪不亂不味無生四諦。乃至佛地

見真圓極。為慧身。從初見地解脫見惑。乃至坐道場

時。一念相應慧習氣都盡。住有餘涅槃。名解脫身。了

了不見縛之與脫。而能種智佛眼自見。住有餘無子

縛入無果縛。亦見眾無生縛無脫而見縛脫。名解脫

知見身。別圓皆約九種戒九種定九種智。界外習盡

種智佛眼了了知見法身顯現。亦知見他法身隱顯

次位不亂。此之二教。但有次不次。即不即之異。今文

則兼藏教。聲聞緣覺五分法身正意。唯在三乘共位。

經云永斷三世生因緣者。明其因古。

亦斷三界五陰身者。章其閇喪。故云我生巳盡。依毗

婆沙初是斷集智。依勝鬘經。後是斷苦智。

梵行巳畢竟者。章其因圓。

又捨學道者。明其果極。依毗婆沙。前是修道智。依勝

鬘。後是證滅。

如本所求今日巳得者。謂小乘人無知本發心猒三

界苦。唯求涅槃。今斷見修煩惱。巳盡巳證。究竟無為

涅槃。依毗婆沙。是燈滅智明其果極。

修道得果者者。章其國圓。依勝鬘經是修道智。故云

所作巳辦。

獲得盡智者。明其因巳。無生智者。彰其果喪。故勝鬘

云。所斷煩惱之更不受後。故云不受後有。其向屬何

所攝者。支佛既經涅槃河。亦應有向。為屬何攝申意

者。屬第六人。攝別有意者。此正在三乘共位以釋。又

今應從圓釋方稱經文。何者既云成就六波羅蜜名

到彼岸。前二教及別地前並未見佛性。悉不受具足

六波羅蜜名。應從圓釋。及別證道同圓以釋。故云別

有意。

總結大宗者。只是總結大意耳。

佛性亦有亦無者。未有現用故名亦無。未來心得故

名亦有。

即是兩破者。若云闡提得菩提名深著。不得名虗妄。

能破此二故也。

以別破通者。明通教非俱因位。不修無量三學。佛亦

未修。悉須改觀。所以破之。令其改觀。

經云作五逆犯四重者。由未見佛性。則成逆中理。犯

菩薩戒等。

以通涅槃為河者。明此七人但過通教涅槃河。下文

方云。若修無量三學。得度變易河。到大涅槃岸。

經云是名染著者。若云闡提此身不用修。即得菩提

者。名為染著。

經云心口異想異說者。由想不當正理。故令說異。若

云闡提不用發心修行。即得成佛。則名異說。

經云謗佛法僧者。謗身中一體三寶也。

經云凡夫所得者。若有說言。凡夫得八聖分。唯舊是

凡夫。作此說者。名謗佛法僧。若云非凡夫所得。此亦

不可修即得也。

經云一者不信嗔恚心者。只聞闡提成佛不成佛。皆

生嗔心。

經云雖信不解義者。須解大涅槃理。方得成佛。若不

達此𥥌信成佛無有得義。

經云於異身中者。改闡提業得人天身。於此身得菩

提名為異身。以人天業非是佛因致使成謗。

經云不作不生者。本有故不作不生。

經云煩惱因緣故不可見者。只由此言即成謗義。

經云一切都無下明無。從方便下明有。二言相違。所

以成謗。

佛性之理者。若是數法則屬三世。佛性理體非數法

故。

果中說因者。現在修行得見佛性。由過去善根。

四結隨自意語者。即以三界結示也。

經云何名為如虗空者。問意云為定同於質礙虗空。

為復異此虗空。若同此者即三世攝。

經云如虗空華者。全空是華。故非三世。

不復細開者。此假文有標釋結可見。故不開之。

經云如來佛性涅槃者。佛以虗空喻於佛性。迦葉則

以如來涅槃有證有得對於佛性。令佛性成有故。約

三法為問。令虗空之譬成有。

經云為非涅槃等者。世人終不敢云。二乘非如來。煩

惱非涅槃。唯不信墻壁瓦石即是佛性。

不唯正報者。正法念是小乘。亦云心造於依正。

涅槃本絕者。涅槃本是絕待法。為赴權機作相待說。

虗空本待者。空是世間之空。本從相待得名。今則借

喻正因佛性絕待之理。名為絕耳。

此即不例者。謂有無不例也。

無非四大對者。一切皆是四大無別。四大對於四大

故也。

經云涅槃是有可見者。修習即可見也。

是色者。色解脫及真善妙色。

足迹者。涅槃為八正道之踐極。

章句者。摩訶般若解脫法身三法具足名大涅槃。妙

世伊字。

是有者。妙有也。

是相者。無十相故。即是無相之相。

是緣者。涅槃為眾生增上緣。

光明者。從譬得名。即般若當體巳餘名皆屬脫解。

第三破外道計空者。世性眼所見空。不堪為佛性喻。

故廣破之。

真諦有重數者。此破次第空類。如小乘所證真諦。從

淺至深次第而入。故云重數。

經云盡虗空(至)海水者。盡佛虗空如海水相。

若具十方虗空者。十方空聚在一處。名具足空。

唯鳥來栖樹者。此即動合不動物。

只是體用者。如人是物體。能動即物用。二指亦爾。但

隨取一指為體。動即是用。

兩苦合者。如二手二指先巳自合。復更兩雙共合。故

云如二雙指共合也。

或心神等覺者。百論第一云。外曰實有神。如僧佉經

中說。覺相是神。內曰神覺為一耶。為異耶。外曰神覺

一也。內曰覺若神無常。若覺是神相者。覺無常故神

應無常。譬如熱是火相。熱無常故火亦無常。然今所

計與彼意同。故是引之。

若有來時者。云若有物來入於空中。空能容受。則知

空有其用。

不得言一可解者。一器中有餘器及餘處皆有於空。

故云空則非一。

兔角亦非者。以兔角但有其名。而無其體。故非世攝。

所以借喻佛性同不可得。

若無此觀者。二乘及偏菩薩無中道觀。不能破大煩

惱。所以於世有諍。

先明如來二明菩薩者。此舉果人因人。但無有諍故。

與物和者。稱機適會。故名為和。

違於旨者。如前二十一雙諍論是。

經云一者信心等。十法皆依圓釋。並須非前三教信

等方稱文旨。何者一起圓信。生死即涅槃。煩惱即菩

提。即空假中。六即甄之。方無諍下九法例爾。

先明有次明無者。略列二法以之為戒。遍一切法皆

通有無。

經云所有罪過者。有三漏故即是罪過。

法身破壞者。法身實不可壞。但為漏所障不見。即名

破壞。又餘二身依法身。法身破餘二則破。

即是觀不觀者。觀即初句。不觀即第二句。

經云輕者自去者。非全自去。但是輕微易斷。

經云說是二義者。有無二義也。

離諸結漏者。既是中觀所治漏。則通界內界外。

因於緣者。外五塵境也。

說者成小不同者。偈云欲知汝過。皆由思覺生。若能

斷思覺知。汝即無有。涉云如來昔住王舍城中。阿難

乞食。有女携兒就井汲水。女見阿難容儀端正。心生

愛著。住目不捨。不覺以索繫兒井。拔出兒死。因生悔

心。故說斯偈。食訖還以白佛。佛令阿難受持是偈。云

是過去佛宣說。彼女曾聞。非女智力而能演說。故云

成小不同。

無明與我見合者。無明與三界見惑合為一。

簡異欲漏者。明上二界一一禪地各因緣於塵境。能

生漏心。故云除欲界中因緣。又一心支為內。四支為

外。又五支為內。當地五塵為外。二禪巳上例爾。何以

故。由未見性皆名為漏。

經云諸漏根本者。由本有無明迷真起妄。與一切漏

而為根本也。

經云作想者。辨所迷法。由憶想故。生於漏心。名為作

想。

經云貪因等者。無明為三毒之本故也。

何以異說者。何以今說與昔異耶。

互為因果者。前念為因。後念為果。不善思惟無明更

互皆爾。

經云子是近因者。如由無明故不善故。不善思惟即

以無明為近因。先起思惟亦爾。

能燋因緣者。以中道觀燋無明漏。互令其妄滅。不使

從因而至於果。

經云智者當觀下。先明內心起漏。次從誰共住下因

外緣起漏。

何時者。十二時也。

誰共住者。因惡知識也。

何處者。因依報起也。

經云眾生一身者。為遮耶見之人。故設此問。

或復說愛(至)取相者。意云說愛名通。所謂善愛。及菩

薩愛樂佛法。而不生於取相。

大期者。或胎中墮落及百年等。皆名大期。

經云在斷中不者。正問無漏果報為用斷不。

無漏無有果報者。且順小宗。後無果報。云無果也。

經云牛即是水草者。水草是牛因。食是人因。名果中

說因。

至梵天邊者。此明從欲界修於上定。當來必生於彼。

此望於彼名梵天邊。

定是意業者。此修彼定。由意思故。名之為業。所以。

常謂色界為心者。只是常思彼界耳。

** 迦葉品四

經云從惡煩惱者。舉極麤煩惱為觀境也。

經云滅同此疑者。汝之所問正稱末代所宜故。佛讚

言之。

在言少異者。雖小異其體是同。故前文云。慈即佛性。

佛性即慈正。

出所生行者。更助其問意。若達煩惱即是梵行。

五觀十二因緣者。十二因緣為五陰因故。次陰復觀

十二緣。令滅陰因見陰。

涅槃識初起時者。一者識初託胎未能別分。二者大

體簡於五識。以卒爾見未能分別即屬無記。故云五

識准無記。

想得假名者。想能分別。假名青黃赤白及善惡之法。

故須觀之。

色陰麤淺者。一者麤淺。二者易解。所以不觀。亦是且

順經文隨機之說。

行陰過重者。由受想流入行陰而成作業。名為過重。

起三因者。愛取有也。

說識為觸者。觸是對礙之法。故說識等為觸。

謂觸因受果次第因緣者。只是受次第想因也。

即是煩惱前心者。俱舍頌曰。明無明非二。彼疏釋云

無漏相應觸名為明觸。染汙相應觸名無明觸。與有

漏善無記相應觸名非明非無明觸。故云非二也。今

文正明無明是愛取。前心八聖道是無漏。前心有漏

善耶記。謂人人善心也。

經云非有受者。四句求受不可得。但有假名故也。

經云斷是和合者。三假四句推之令契佛性中理。名

斷和合。

行心中別有想到者。由受想流入行心到。令行心起

於想到。

乃有不用處者。以十一切處。但至空識二處。有一切

想。不用處則無。故云但前二是一切。

經云復有大想下。明上界想。從此巳前並是欲界起

想。

名慧心者。能滅世諦想心。故得慧名。

此兩意者。善近惡捨。捨一切惡法而得解脫。前云想

二者。若緣宜略說耳。

經云云何聖人而有倒想者。佛意云若為即是一切

聖人倒想汝試說之。

煩惱門者。由之通入。故名為門。

經云十種想者。所謂色聲香味觸想。生住滅及男女

想。依前倒想生十種想也。

中容捨心者。只是平不善不惡心。

自然符會者。自然與意符會而成作業。

經云不白(至)無漏業者。今文一往云。無漏名不白不

黑。准餘文說。實報土名亦黑亦白。寂光名非白非黑

(云云)。

不得云報者。無漏無報故也。

煩惱至招報者。他人但云業能招報。煩惱不招報。今

則不爾。煩惱亦能招報。

苦之與有者。若通以七支為言。亦名有。亦名苦。今從

別對。不從通說。故爾。

後兩句亦爾者。有為頭名亦具四句。苦為頭亦具四

句。例前二句說之。將此四句對今經中十二句。只是

三道故也。

老死(至)何等者。且約一期十二因緣以說。

跨節相生者。如因煩惱而生愛取。行生有。餘者類此。

經云一百三十六地獄者。前現病品中巳釋。

無明為傍者。無明是小乘習氣。故名為傍。

互相因待者。互相資潤也。

能生中道佛性者。眾生佛性本自有之。何故云生。釋

曰若非圓伊秘教詮於正性修緣了。焉能見性。由教

而見義說能生。

遂使闡提還生善根者。前苦折挫。今則接引。故云還

生。

此行希有者。今經皆用大涅槃心修行。故歎希有。

歎三寶者。教是法。行是僧。主是佛。又教詮一體三寶。

行趣一體三寶。佛是一體三寶果。

此非正問梵行體者。如上梵行七善及四無量。則以

三淨為梵行體。今文道品等。但是梵行之緣詮於梵

行。

經云善男子一切法是者。依迦葉泛爾通問。佛亦通

途而答。由此故引起迦葉歷別廣問。又佛約開權以

答。故云一切法是。

一切諸法者。權法生權行。實法生實行。今正約開權

顯實法。生一行一切行。即如來行。故云滿教含一切

法。又被後代悉俻權實之人也。

經云或說是善不善者。不善是所破。故云不善及耶

見等。

經能生行者。然迦葉通取一代教法為問。

只此涅槃是一切法者。今經大體其具三意。一者約

開昔權顯今實。二者從昔巳來用大涅槃心。次第修

習至於初地。得見佛性。具一切法。三者始終圓修常

觀涅槃行道。初後不二。名一切法。下文能為初地菩

薩至十住菩薩是。

輕品同斷者。此約同體三惑說也。

觀師禪莊嚴等者。此師自立。最無義理。道品通一切

人修。如何判云非凡所行。

彈開善意者。世第一法尚非梵行。何況忍等邪。

天台(至)多種者。一明當分道品。未必具品。方能得道。

三四二五單七隻八當分是道。故云當依念處得道。

又云是道場。又云是摩訶衍。念處既爾。餘品亦然。是

為當分道品。而非調停。二明相攝者。如念處一法皆

攝諸品。釋論云念處既攝餘品。餘品亦攝念處。是為

相攝道品。亦非調停。三明約位者。如念處當其正位。

勤是𤏙位。如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第

一位。八正是見諦位。七覺是修道位。此是約位。亦非

調停。四明相生者。如修念處能生正勤。正勤發如意

足。如意足生五根。五根生五力。生七。七覺入八正。是

為善巧調適。戒定慧等皆名為正。清淨心常一。則能

見般若。是為根生。亦是調適。又初從師受法繫心憶

念名念處。為求此法勤而行之名正勤。一心中修名

如意。五善根生名根。增長名力。分別道用名七覺。安

隱道中行名八正道。能如是修得道有漏五陰。當知

道品是有漏。

皆是無漏者。則是見諦思惟所行道品。一向是無漏。

法華之文意在於此。若八正在七覺後。亦得是有漏。

亦得是無漏何以故。依八正入見諦。即是亦無漏。若

正在七覺前。一向是無漏。如止觀第七卷道品中說。

梵行之宗者。宗尊也要也。清淨梵行以道品為尊為

要。

經云若離如是三十七下。若離此法不得小乘之果。

從乃至下若離此法不得大乘菩提涅槃二果。

經云不見佛性者。菩提果也。

及佛性果者。涅槃果也。

經云梵行即三十七品者。此是正助合行。故云即是。

經云能壞顛倒者。能壞八到也。

能壞惡見者。前二放壞三界見惑。後二放壞同體見

惑。

能壞怖畏者。入地住巳能離五怖畏。

經云畢竟造作者。令眾生修即得云造作。

以為梵行者。何故云不得為梵行因耶。

有漏則有執心者。有漏之法體是執著。

不能無得者。只是不得無著耳。

先定義宗者。為得無漏因為不得耶。

皆帶取相者。脩五方便。雖為無漏作因。而實是於有

漏。

體實不執者。雖是有漏。能為無漏作因。故云體實不

執。

而自體有執者。未得無漏名為有執。

發心相續者。梵行之法令於眾生從初發心。上求菩

提。下化眾生。念念相續。方名梵行。世唯一心。故不取

之。

但輕後三心者。輕受想行三心也。

但一往得境者。明五識但是卒爾取境。未成三假。第

二剎那和合。方名因成。前念續於後念。名相續假。待

餘無心。知此有心。名相待假。

舉果明因者。五識是果。能增諸漏。故名為因。

所餘各一者。九性後七喜即喜覺支。八猗即猗覺支。

九捨即捨覺支。此三各自有體。不令散失者。以涅槃

心修不令墮於二邊。常住涅槃中道之法故也。

經云三十七品根本是欲者。上求菩提。下化眾生。以

欲為本故也。

經云如來先於此經中說者。先於德王品中巳聞。難

於今欲。

經云若言了因者。了欲上求無間。方名了因。為不放

逸。

經云明觸名之為因者。明即求菩提欲心也。

最有多句者。夫觸者。以觸對為義。相應為義。初句以

信因緣與近善友。為對為相應以明。觸下諸句例爾。

皆得說也者。皆可得說三十七品為菩提因也。

未明定苦者。申於經中戒與定苦共別。淨根戒即定

共戒。故與前木叉別。

攝護五根者。是不雜戒。即定共戒也。

諸慧悉捨者。捨權沙門果及二邊慧。故云除斷等。

滅相似者。須約觀行。六根分證。以論傳滅。又如從初

住巳上滅初住心。更得二住心等。

經云如是涅槃云何可得者。問意者如是涅槃為用

修。方得為不用修。自然而得。若用修方得修相云何。

以總名說之者。只是總云想耳。

大品十想者。大論釋云。九想如縛賊。十想如煞賊。通

言想者。能轉心想也。能轉計常樂等。諸顛倒等想。故

名為想。前三想為斷見諦。或說中四想為斷思惟。或

說後三想為修。無覺道說。是以壞法之人。修此十想。

能斷三界結使。證無漏聖果。一無常想。觀一切有為

法無常智慧相應想。謂眾生國土。皆新新生滅。故無

常。二苦想。觀一切有為法苦智慧相應想。常為三苦

八苦之所遷逼。故苦。三無我想。觀一切法無我智慧

相應想。以有為法皆從緣生。無有自性。悉不自在。求

我頗得。四食不淨想。觀諸飲食不淨智慧相應想。世

間飲食皆從不淨因緣。故有(云云)。五世間不可樂想。

觀一切世間不可愛樂智慧相應想。謂眾生國土皆

有過惡。無可樂也。六死想。觀死智慧相應想。若一

期果報無常為二種死之所遂。則出息不入息也。七

不淨想。觀自他身不淨智慧相應想。謂觀此身內有

三十六物。外則九孔常流。從生至終無一淨也。八斷

想。觀涅槃離生死智慧相應想。行者思惟。若涅槃清

淨無煩惱者。當斷結使證涅槃。九離想。觀涅槃離生

死智慧相應想。行者思惟。若涅槃清淨離生死者。當

雜生死證涅槃。十盡想。觀涅槃結使及生死盡智慧

相應想。行者思惟。若涅槃清淨結使及生死永盡。當

斷結使及生死業證涅槃。彼十唯在於小。今經十想

專求涅槃。是故引之。令知所期。觀智有別。

與無記者。無記即無記陰。不當苦與不苦也。

四食者。夫食但資身得住。即為食所以。衣服等是觸

食光(音如似牛一角青色)。

長息者。如仁王經云。一剎那中有九百生滅。即是九

百生滅為一念。一百二十念為一瞬。六十瞬為一息。

三十息為一須臾。三十須臾為一日一夜。十五日為

半月。三十日為一月。若依仁王。念亦不短。皆是為緣

長短不等。

經云是名沙門等者。先歎其人能息惡。故名沙門。梵

行無染名婆羅門。

是寂靜下歎其勝行。先歎斷德。不起惡業名為寂靜。

離煩惱染說為淨潔。永離眾苦說為解脫。

是名智者下歎智德。知過求出故名智者。識是達非

稱曰正見。到岸可知。

名大醫下。歎利他德可解。

是名善解下。謂解上如來隨自等三種語也。

諸佛七種中語者。知上因語至如意語。如前王語說。

就今知七種中又二。先自知二德。斷七種下斷他疑

網。

七種語者。如上巳說。

一味大慈心者。同體無緣慈悲。故名一味。

* 第十五卷　陳如品

釋疏為二。一釋題。二就文下正釋文。初又二。初正釋

題。次開善下明品來意。初又二。先翻名。次其義下釋

義初云火器者。具足應云此翻火器。婆羅門種其先

事火。從此命族。火有二義。照也燒也。照則闇不生。燒

則物不生。此以不生為性。

阿若者。名也。此翻巳知或言無知。無知者非無所知

也。乃是知無耳。若依二諦即是知真。以無生智為名

也。

次釋義又二。先正釋。次若作付法下重述付囑意初

云且出四意者。四文次第引四悉。左舍利弗。右目連。

前佛滅度者。謂舍利弗目連在佛前入滅。餘弟子中

亦有此例。

特法者。迦葉也。

領法者阿難也。

于今未來者。迦葉阿難二人並未至婆羅林會。所以

對告陳如。通別諸人以顯陳如皆是上座。甘露及開

秘藏生善中。最初見甘露在鹿苑真諦滅也。中間方

等般若皆為布演甘露。來至法華巳開秘藏。

為未入者。今更重開以此四義。一一皆須序其經歷

一代。引入醍醐。顯權巧畢。

次述意中云若任持紹繼者。持佛法至彌勒佛出也。

流通遺命者。作流通釋。亦有其義。

次來意又二。先敘古。次今明下正釋。初云開宗略說

者。從純陀及哀歎二品初開常宗。略說常義。

從長壽巳下即廣說也。

得前少意者。若云答上問。但只得今文正觀之文。失

下破耶等意。

而文未盡者。三品未來也。一燒身品。二起塔品。三囑

累品。

次正釋文中。初云即四悉意者。初上求下化異。即世

界也。餘三次第對三悉可解。又從初至一分無明在。

皆具止行二善。智斷分具。一一無不分證常樂我淨。

故云獲得常色等。

二隨所宜者。今文正順機緣宜樂。但說五陰是常。若

淨名中三十二菩薩各說入不二門。阿含中五百各

說身因。般若中遍歷諸法。皆云清淨。無二無別。悉是

隨機。故云可見。

心是緣法者。是能緣法也。

佛無礙無緣者。無非法界互遍互入等。爾時過意界。

此即大論文也。彼云若發真可是智業求發真。猶在

意地。此師引意界證有色。住在智業中證有心。若證

今經意者。過意界證因滅是色。住在智業中證獲得

常色。

雖別圓者。別人後心方具常色。圓人初心即具。

經云是名沙門名婆羅門者。但云沙門婆羅門即是

無常。若知沙門婆羅法者即是常也。

又初明其有人。具足沙門下明其有法也。

二結成褒貶者。初文褒也。一切外道下貶也。

經云作師子吼者。亦能吼於無量師子吼也。

謀議有五者。前四番皆順外計之說。即是實門之第

五。一番違於外道宗計。讚歎如來等即大權所為。共

熟未熟作破耶始末。

經云或說我生淨飯王家者。小乘見也。或說不生。大

乘見也。經云我今此身是涅槃。大乘見也。或言滅身

者。小乘見。經云說無常等。小乘見也。

經云說有常樂等逗大機發者。又外人本計常。今為

說常。順其宿計。則易開悟。

經云亦不見聞金翅鳥王者。據知如來不可思議大

勢力等。則是大權示速之相。

經云罵時不嗔等。文中一一皆頗外人不如於佛。外

人意云汝諸人等順則喜。違則嗔。佛則不爾。佛一身

具三十二相等。汝諸人所事一神。唯有一相等(云云)。

鉋音齚(契也鉏須反)。

然涅槃(至)非常者。為眾生故作四門說。使從門通入

圓伊涅槃之理。故云欲以常破之。

舊富此難者。只是正當外人所計。及當自然之計。

此難最拙者。既難他能所俱是無常。自立於無常。汝

因亦應無常耶。

是萬法性者。一切萬法皆從性生。所生之法皆是無

常。

染麤黑者。論云薩埵剌闍怛但摩。薩埵此云有情。亦

云勇健。今取勇健義。剌闍此云塵。怛摩此云暗。三德

應云勇塵暗也。若傍義翻。亦云黃赤黑。亦名貪嗔癡。

亦名樂苦捨。

其宗迦毗羅者。如論云神我為主是。又迦毗羅外道

此翻黃頭。計因中有果。又入大乘論云。迦羅所說有

計一過作者與作一相者與相一分與有分一名為

計一。如莊嚴云。佛果下舉佛法中於三假法所立不

同。以顯外人所立染等三不同也。

不妨有續待者。有因成亦無妨。何者由萬善因成

故。因續於果故名相續待。於不得知佛是得。即相待

假。

二諦同體者。還成二諦不分。故不可用。

若答汝義者。此破意。且用別教破之。由彼本計能所

法別。故今亦以能所破之。

有時說有者。若昔說無常意命至非常非無常。若今

說常即令入非常非無常。故無二語終。

以苦識(至)樂者。觀於相續假。即是苦識。念念無常。作

此研之。得入涅槃。即名為樂。

道諦例爾者。始從念處。還以無常觀研之。成於涅槃

之樂。

止是方便者。始從念處巳上。皆屬方便。

優樓僧佉者。計異謂作者與作異等。

涅槃何曾定常者。涅槃之體離四句。故但以不生煩

惱為涅槃者。達煩惱即涅槃。亦是定觀涅槃行道。故

云也。

宜作此說者。宜作互無別教之說。

若論正理等者。今且約現在云牛馬互無。若論正業

理性。不得一向定無。後方轉故。涅槃亦爾。約破行道

宜說互無。若論理體本來相即。故云非全互無涅槃。

同是涅槃無者。有涅槃時無煩惱。有煩惱時無涅槃

也。

有無之惑者。無漏中有微細煩惱即是無明。

相似無漏者。𤏙位巳上也。

及被導者。忍位及世第一法。能引導入無漏名為被

導。前莊嚴釋未為全當我。

解脫色者。解脫於無常色獲得無色。此解違經。故不

可用。

苨(奴底反)遂為輕略者。如牛糞種甘蔗種日曝種泥土

種。如大瞿曇住甘蔗園(云云)。

既目得者。由聞佛說法即得羅漢。不同善來也。

是嘿然答者。即嘿破他有無也。又佛法中真我非汝

所計有無。所以嘿答。

十四難者。大論云。一世界及我常。二界及我無常。三

世界及我亦有常亦無常。四界及我亦非有常亦非

無常。五世界及我有邊。六世界及我無邊。七世界及

我亦有邊亦無邊。八世界及我亦非有邊亦非無邊。

九死後有神去後世。十死後無神去後世。十一死後

亦有神去亦無神去。十二亦非有神去亦非無神去

後世。十三是身神。十四身異神異。若佛一切智人。此

十四難何以不答。答曰此事無實故不答。

我即眾生等者。不出十六知見。十六知見文在大品。

大論廣釋。一生者見。計我能生。如父母生子。二養育

見。計我能養他。三眾數見。計我有五陰十二入十八

界。四人者見。計我是行人。五受者見。計我後身當受

果報云。六起者見。計我能造世果報。七知者見。計我

五根知能五塵。八見者見。計我根塵能見色及起邪

見。九我見。謂橫計五陰名之為我。十眾生見。總攬五

陰名為眾生。十一命者見。謂命計連續恐連續斷。十

二作者見。計我能有所作。即士夫見也。謂外人執我

有士夫之用。十三壽者見。壽計一期。尋常雖計。病時

最切。恐連持斷恐一期短。十四使作者見。謂駈䇿由

我。十五使受者見。苦樂由我故。十六使起者見。令其

還生欲界名使起。然今經中前破我見有其三。破及

我是一并我是作者三義。後別破見者。知者餘有十

一知見。例皆自亡。故不俟一一破之。

我有二種者。此是臨急之言。立於二義。

則非遍義者。我既不遍。則是無常。云何計常。

出無去處者。若有云處即是無常。云何計常。

二我何異者。二我若異。即是無常。云何而言我體一

耶。

經云如是(至)出世出者。世即俗諦。出世即真諦。既違

世諦。即違真諦。既背二諦。非耶何謂。

此即破竟者。只如此救。即當巳被破竟。臨急無理。強

轉義宗。以求其勝。終不可得。如張人我下。類於天得

佛得之相。

法與非法者。有情無情法也。義則可然。若承上文意

來。須作我字。義雖若是。准於下文復不可改。

隨下文業字者。是業所作文是。

經云如其吉者。由被破竟。故名不吉。若定不吉。佛更

用者。成佛不吉非我咎也。

經云但受一邊者。但受明遍於室。不受炷邊有今

明。

經云同諸聖人者。一切聖人皆以正理而破於耶。今

歸平等涅槃正理。方是大平我。

豈得等者。我既不等。即是無常。

何如計常應非我作者。若非我作。何故計云我是作

者。若非作者即是無常。

乃是假我者。謂假根境空明識眾緣和合。方有其見

名為假我。

必無實我者。必無外人所計自能見也。

但不同實我者。不同外人所計我也。

佛義不立者。難佛無我義。不立有我義。

則成誰見誰聞者。約我有用為問。

綏(雖音是胡[卄/綾]子)。

因十二因緣等者。正由無明行與識等和合。而成此

身。

若道理者。意云佛是得理之人。應說有我。若無我者。

常樂我淨從我而得。

經云滅內外(至)六識者。滅於分段等識。即得常識等。

須滅身後者。須滅我慢及以煩惱方得常樂我淨。不

可將此耶見身即是。故云須滅。

又若次第修者。先滅分段身等。方得常樂我淨。若圓

修人不須云滅。伹觀此身即是三德。漸漸令淨。即名

為得六根淨人。即其相也。

非自非他等者。此用衍門四句破執遠離於慢。由他

起慢名為他生。內心起名為自生。共離可知。四句推

於求慢叵得。皆如幻化。故云非也。異先身命。捨先身

命。得中陰身命。此外道正計。中陰無因。自然而有。非

因緣得。故云也。

經云一切法亦如是者。因果及依報法。皆從因緣而

有。

經云汝云何見等者。佛問意者。汝依何法何智何處。

見世間有法。不從因緣有耶。

榛(仕巾反。說文云藂木也。謂密茂之林

曰榛。依此釋為正實)。

如小栗者。即小茅栗子。

是一業所得者。且據一人業所得。一期果報身命無

二也。

色心連持下約不異而異之相。

經云因即五陰等。因即善惡五陰。果即五陰果。即無

記五陰故。俱舍云。因通善惡。果唯無記。謂於現在起

善惡。成當來無記陰。

牒計非之者。牒前火燒榛木而有絕炎計來非之。

經云五日者。佛告世後五日。方得羅漢。據此而論。皆

是述昔。以足身見。

成六十二者。能生所生合稱。故成六十二。又此四句

皆後破前。各執一句。成六十二。大品云。譬如我見攝

六十二見。攝六十二見者。彼經十四云。示我見根本

六十二見世間空。既云我見為根本。即是我見攝六

十二也。

闊狹竪等者。今言邊者伹約竪論。過去望現在。現在

望未來。三世計我邊際分根故也。

乃計如來即色涅槃者。計身神俱滅。即斷見也。

若身不滅等者。計身神俱不滅。常見也。

兩亦兩非即是雙計他人不見者。古師約自身上。解

作於六十二見。謂我自如色來等。又眾生五陰亦爾。

我不作此說者。我不曾作汝耶計之說。

經云是名為見者。若作是說。堅執不移。是名為見。見

執所緣名為見處。見能集起未來苦果。名為見行。造

作耶行名為見業。堅執所緣名為見著。為見繫縛常

在三有名為見縛。因見生苦名為見苦。取非為是名

為見取。由見便有三塗可節名為見怖。為見燒然名

為見熱。纏心不離名為見纏。

就見能說者。從如來名為下是能見能說。謂能見生

死即涅槃。能說見過而遠離之。

圓滿端正者。因圓果滿依正成就名為端正。又雖在

理性三因互冥諸法具足無有缺減。

又名圓滿端正若共者。亦有亦無句。若離者。非有非

無句。破四性巳。四悉因緣起機假說。前後令物獲益

則不相乖。又佛性本有名為在前。眾生修習方乃得

見名為在後。兩亦兩非例此。

** 陳如品二

無常等者。取等兩亦兩非句邊等四。如去等四也。

先業為因者。又內識心為因也。

又一解云下。此師約觀行心釋。與觀師同者。今家用

觀師釋。

經云一切諸漏斷者。子縛斷一切有者。二十五有果

縛亡也。

少分稱得度者。那含人伹斷九品修惑。證得三果。

始是分度四月識者。四分律云。有裸形外道名布薩。

與身子論議。結舌無言。歎云短少者尚爾。況堂堂者

乎。至䟦難陀所而求出家。後問其義而不能答。即生

念言。沙門釋子愚闇無知。即便休道。比丘白佛。佛言

若有異學來投出家四月共住。有一外道眾僧與四

月共住。佛命比丘為其剃髮。受三自歸沙門十戒。四

月內之供養眾僧。諸比丘每對沙彌說。諸外道行見

俱惡。當受苦果。如見毀時不護外道。知其不退與受

具戒。此即試外道之相。

一時根性者。謂順其宜樂根性不同。

或言止觀者。以止觀攝一切法。故云欲得四禪等。

經云今報佛思入般涅槃者。令一切人見其入般涅

槃。知從佛邊而得。還令一切人歸依於佛而求度脫。

所以寄諸比丘。而傳白之。

佛答不去者。恐墮無窮。故佛不答。

於生陰前愛者。於前身上起煩惱等。

若煩惱復因煩惱者。今身煩惱復因前世煩惱。於今

煩惱上。復起煩惱。故無前後。

蚶如㓨蛤如盡破其證義者。破其前引鐶釧等義也。

經云性自入水者。性是因。水是緣。此即因緣。何故計

為自然耶。

全無此語者。無諸法悉有自性之語。今則取意破之。

不同祠祀者。還寄彼所計。而以破之。

經云作漿者。甘蔗漿也。

作蜜者。壓甘蔗為蜜。甘蔗與餘藥知為石蜜。

經云無有一性者。無有自然之性也。

然佛之本義者。佛本只說煩惱為身因。亦不云其前

後。又不曾說因身而有煩惱。外人何故難在前耶。

先發遣傍者。雖云遣傍還成正答。上巳難身在前故。

須先遣還成我者。明佛不曾說身在前。

若云在先者。是汝自立。汝義不立。還成佛所破之義。

故云何因緣故而作是難。

除彼所計之一時者。除外人定計。因中有果。果中有

因之一時。何者若言身定在前。是計果中有因。若言

身定在後。是計因中有果。

前後而一時者。今明正是因果前後之一時。何者以

現在身望過去因。義當煩惱在前身在於後。而復因

果未曾相離。故云前後之一時。

一時而前後者。此亦因果之一時。將現在身望未來

報。於現在身起煩惱。復為未來身作因義。當身在前

煩惱在後。名為一時之前後。

無前異一時者。謂由過去一時因果。感今現在一時

果身。亦無一時異前後。由現在因果一時。復招未來

身因果正意云有身之時即有煩惱。有煩惱時即有

於身。因果未曾相離而復因果不失。故名一時而復

前後。何以故。良由百界千如三千世間即空假中。唯

在一念。故無前後。

緣成由果者。中論第一觀因緣品云。緣成由於果。以

果復緣先故。若未有果。何名為緣。故論偈云。果先於

緣中。有無俱不可。先無為誰緣。先有何用緣。此即總

破一切因緣也。今經明一時前後。以立因果。其義不

同。故云此別有意。

若一在前等者。若云煩惱在前。則煩惱有始。身在前

亦爾。

對治化機以說者。謂化儀約事。皆先破煩惱。令入真

常。故云要因煩惱而得有身。

仍帶理說者。理無前後。事有前後。故云雖也。

故知實理者。謂唯說圓常。若不稱機。却成權法有餘

之說。

故云若說常者。受化之徒。謂佛同彼外道(云云)。

色心體一者。全色是心。全心是色。故云一也。

剎那理等者。只是事全是理。理全是事。法無二體。故

云等也。

貴在納衣執破者。且順納衣宜說煩惱在前。身在於後。

了性同空者空即涅槃也。

內外誰施者。一念三千依報。一千是外正報。二千是

內即空假中。同一法界。故無內外。

二行經文者。一時中一行前後中一行故。此二行經

文者。是極理決定之說。釋大疑之要。

伹炷是燈器者。油注盞皆名燈器。

不得名炷者。未燒伹名燈。

一者潤業者。澤州云。無明始終常有身起之時。必依

無明。如夢中身。必依睡心故。

說一時有者。謂身望因煩惱而得有身。問無明依何

而生。依真識。依何身識常住由如虗空。更無所依。此

解復與諸師小異。

若潤業者。煩惱潤業能為身作因。亦有一生二生。未

酬此業。故名為奢。若潤生煩惱則與身俱時。能潤於

生。復潤於業為未來因。

生陰之初者。初託胎時。於父生嗔。於母生愛。即其例

也。又云於中陰身起煩惱。能潤生身。

於義為便者。此亦泛依彼釋。若從圓說。一念三千。無

復前後。此為正義。

死陰之中者。此取現在臨終時。最後剎那起潤生愛。

為潤生煩惱。今用此釋。

一時因果三義者。由過去因感今世果。由今世果起

未來因。有漏之法是一時。而有三義之異殊。堪反於

耶。難者今答。一時因果及以有漏。是一時法。反破外

人所計。因中定有果中定有因之難。無不皆遣。

然此三師者。迦毗羅僧佉勒沙婆如前說。

彼家者。諸外道也。

現在一世相生者。外人伹計二十五諦。從性生大等

有主有依。以為因緣。不云從過去業力因緣。為此義

故。與佛因緣果也。

求那下云云者。風大造鼻。水火造舌。地大造身。

如論文香相品者。成論第五香相品初。問曰多摩䟦

等眾香合故。其香異本。為即此等眾香更生異香。答

曰因香和合更生異香。如青黃色雜更生綠色有。以

種種業因緣。故生種種香。又衛世師人謂。白𨭛鈆錫

金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故知非唯地有(云

云)。

後後雙者。下全是彼論第三四大相品文。

言汝猶隨濕緣是水者。汝何不達寒因緣而成於地。

猶故隨水因緣而名水水耶。

芰角並者。波動與風相望名芰角並。又若以凍望地

亦成芰角。若凍望水波望水俱名相望。

並果報參差者。應知或時根具是後報。貧窮是生報。

貧是後報。根具足生報。富等例爾。

二種無法者。前計虗空兔角二法也。

弃通從別者。隨病用藥。破性不同。遍通一代。稱適機

宜。故云通也。五時次第別也。

多用因緣破性者。如今文中。先用正因緣。破外人性

執耶因緣。文是次用無常苦空等。如今諸外人歸伏

之。皆具四時之益。一代次第。初設教法取機之相。

次用中道者。向後用也。

破於偏漸者。偏即前二教。漸即別教也。

互用無失者。明五時互用不定秘密四悉被機不定。

前後破一切內道等者。如前立五時次第。用此五時。

以消今經得道之人。文橫竪自顯。

經云涅槃是常者。此用深理而形淺法。

經云何因緣故作如是說者。佛為知我心。為別有意。

作如此說。

經云乞食是常者。以常乞故。名之為常。

別請無常者。別請時疎。故名無常。

跨節者。不依其所念。以即用出世深理答之。名為跨

節。

然至理中眾生無盡者。問何故云無盡耶。答若言眾

生有盡。涅槃亦須有盡。何以故。眾生即涅槃故。故不

可言其有盡。然經中約事以答。疏文約理釋者。顯事

不離理。所以約理釋之。

念阿難解之者。一代隨逐世尊佛法皆能任持。所以

不說魔法。

云何為亂者。只是說多為亂耳。

八諦者。欲色等上下各四。

觀苦過者。是過患。若不觀破。必起苦因。

觀苦出者。觀苦出要。謂出生死。觀苦入者。入涅槃也。

經云或有示現神通等者。是示化迹。

又欲識魔佛法異者。權實之法魔能說之。應問何者

是權。何者是實。何者即權而實。即實而權。即非權非

實。作此問者。魔必不能答之。以此驗魔。則知魔佛可

識。

折阿難真心者。恐阿難自恃是佛親侍過一切人。故

須此折。

各有重任者。荷負正法。各於十方弘化。名為重任。

呵實行者。亦是一住對辨耳。

弘宣深理者。弘揚大法。談深證極。非二乘所能。約迹

為聲聞云。

其不堪與奪者。大小相對而為與奪。

若言與者。二乘既從漸入頓。開權顯實巳竟。故堪付囑

伹欲論近者。謂是法內眷屬。故云也。

普賢文殊者。意云若據與普賢文殊。同位同能。廣化

其人甚多。然諸經中別出普賢文殊。最堪流通。付屬

弘廣菩薩亦應如此。不取通名。應是有別弘廣菩薩

魔王發心者。必皆大權所為也。

翻音不同者。五天音不同也。

梵音兼義者。辨才伹總持之義。

五事斷辛者。小乘爾前未斷。至此經方永斷。

蓇(里登反)裨(薄錍反)賴(盧達反)涕(提音為正)。

淨地品者。此十地菩薩是父母生身。由有毒蛇等不

淨之畏。故以十篇陀羅尼淨此地。名淨地品。

圓教一生者。若從實行釋者。此人昔時於前三教久

巳修學。權門純熱。今值釋迦。聞圓常極教。即破無明。

乃至入第十住地等。所以名為肉身未免。此釋為正。

就應身釋。今所不用。

伹三寶名種種不同者。諸陀羅尼中。雖種種名不同。

三寶攝盡。

摩竭大魚者。大論第七云。五百買客入海採寶。值須

魔竭。魚王開口。船去甚疾。船師問樓上人。何所見耶

答言。見三日乃大白山。水流奔趣。如入大坑。船師云。

三日者。一是實日。二是魚目。白山是魚齒。水奔是入

魚口。我曹了矣。時船中人各稱所事。都無所驗。中有

優婆塞。語眾人言。眾人吾等當共稱佛者。字佛為無

上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世曾受

五戒。得宿命智。聞佛名字即自悔責。魚便合口。眾人

命存。聞若今經一體三寶總持之名。七方便人。常住

慧命。則永存矣。

鸚鵡生天者。賢愚經云。須達長者。敬信佛法。一切所

須悉皆供給。時諸比丘日日往來說法教誨。須達家

內有二鸚鵡。一名律提。二名賖律提。稟性黠慧。能知

人語。諸比丘往來。每先告語。家內聞知。愸理敷具。後

時阿難往到其家。見鳥聰黠愛之在心。而語之言欲

教法。二鳥歡喜授四諦法。偈言。豆佉(一)三牟(二)提耶

(三)末伽(四)(此四晉言苦集滅道)其家門前有樹。二鳥聞法喜悅。

樹上次第上下。七反誦習。其暮宿樹為狸所食。緣此

善心。即生四王天。阿難明日。遂到其舍。聞二鸚鵡為

狸所煞。還白佛言。須達家內有二鸚鵡。昨教誦四諦

法。其夜命終。不審識神生處何所。佛告阿難。緣汝授

法生四王天。乃至第六天。七反生天無有中夭。阿難

又問六天壽盡當生何處。佛言。下閻浮提出家成辟

支佛。一名雲摩。二修曇摩。

大品(至)無上明咒者。彼經第九大明品云。復次憍尸

迦。是善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近

讀誦正憶念不離薩波若心。若以毒藥熏。若以蠱道。

若以火坑。若深水。若欲刀煞等。皆不能傷。何以故。般

若波羅蜜是大明咒。是無上呪。此即一心三智之般

若。尚能遍蕩三惑二死之毒。何況世間之毒而能傷耶。

即六妙門者。彼經云聞觀世音菩薩六字章句。正念

思惟。觀心心脉繫想一處。見觀世音菩薩。即得解脫

成阿羅漢。云何當得見觀世音菩薩。及十方佛名。若

欲得見。端身正心。使心不動。心氣相續。以左手置右

手上。舉舌向腭。令息調恂。使氣不麤不散。安祥除數。

從一至十。成就息念無分散。意云然經中唯有數息

一門。又相彰顯。餘之五門。疏中依經義立。何者既云

六字章句驗知六門義足。二隨門者。捨前數法一心

依隨息出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無分散

意。是名隨門。三止門者。息諸緣慮不念數隨凝寂其

心。是名隨門。四觀門者。於定心中。以慧分別。觀於細

微。出入息相。如空中風。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉

不實。心識無常。剎那不住。無人無我。身受心法皆無

自性。不得人法。定何所依。是名觀門。五還門者。既知

觀從心生。若隨折境。此則不會本源。應當及觀觀心。

此觀心者從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若

從觀心生則巳有觀。若從不觀心生。不觀心為滅生。

為不滅生。若不滅生。即二心竝。若滅法生。滅法巳謝

不能生觀。若言亦滅生非滅非不滅生皆不可得。當

知觀心本自不生。不生故不有不故即空。空故無觀

心。若無觀心豈有觀境。境智雙亡。道源之要是名還

門。六淨門者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識亦

復如是。息妄想垢。息分別垢。息取我垢。若能心如本

淨。不得能息所息及淨不淨。故名淨門。故此六門通

於四機遊入。何者藏人觀息無常。通人達息如幻。別

人了息具恒沙佛法。圓人見息是佛性秘藏。數息既

爾。餘五例然。故彼經云。我即數息使心不散。霍然意

解。銷伏結使。得無生忍。住首楞嚴三昧(云云)今經俱

知圓常佛性。蹔取小果。蘇息終不滯偏。所以經云魔

王聞是陀羅尼巳。悉發菩提之心(云云)。

善神王者。持善令不失。

惡神王者。遮惡令不起慢。

從他使背上者。此慢從五利使背上而起。若斷五利。

此慢即除。

得下定者。下八地定名為下定。

我心殊多者。即是上定。意明須䟦得非想定名。

有慢者。由輕他下八定。故有慢名。

經云皆隨往日者。外人但信往因。而招今果。不云今

身作業而招來果。致成外道耶見。撥無因果也。

無定之報者。若能修道即得解脫。故不可言其有定

報也。

作八行觀者。然此八觀有總有別。總以八觀。觀彼四

陰。和合不實。別者以無常等治四陰理。無常觀識。苦

觀於受。空觀於想。無我觀行。以癕瘡等治四陰事。謂

觀受如癕。觀想如瘡。觀行如毒。觀識如箭。若止觀中

引用。即云受如病。想如癕。行如瘡。識如㓨。又觀空處

如病。識處如癕。無所有處如瘡。非想處如㓨。其名雖

異。其治大同。以有此八。心易生猒。疾能捨離。修習無

漏。問四禪但以苦麤障三。而為方便。空等四處何須

用八。答空處定細。不說八。過患難識。

凡夫亦有依六行者。不及聖種離之。

速疾涅槃無想者。然大涅槃實無想。於橫計有想驗

非涅槃。

受是惡身者。無間出巳。即受此身。

經云況其餘者。況劣藍弗外道者也。

經云斷一切諸有者。二十五有見惑全在。修惑唯有

非想一有在也。

經云云何名為實想者。我今不解。請為說之。

經云一切法無自想等者。用摩訶行明四句推撿。令

入畢竟實相空理也。

此空遣於俗有者。以畢竟空蕩於三惑二死之有也。

須䟦悟道者。翻譯家只譯九字來耳。其時未有後分

故爾。所以疏家名為得道之文。今有後分。此九字合

在後卷出家文後著之。

後分上甚深妙法者。聞上實想等法。且取小果。

佛言善哉善哉者。意云今正是時。隨汝所欲。故歎善

哉善哉。而以許之。

須臾之恩者。只上一喚善來之言。即得道果。如何可報。

行苦遷逼者。以苦依身在。未免行苦所遷。

於是時須者。當此語時。即入滅也。

法應如是者。應身現迹。化緣若畢。法爾應入涅槃。

遺教品者。此品正令教法以被將來。益物不窮永不

絕。應盡等三。是遺身益物。令權種熟脫三。何以故。吾

今此身即是常身法身。所以舍利法界遍益眾生。當

當不絕。

疏云化用掩迹者。非但如來化緣巳訖。攝迹歸本。而

五十二眾。經歷一代。來至今經。減同如來攝迹還本。

而復遺教遺軀遍益將來。

經云爾時佛告(至)我大涅槃。是標難思法體。勸令護

持。從我於下釋其難得所以。以勸修習利益自他。

今巳顯說者。自法華前以權䨱實。或顯或密。來至法

華及以今經。彰灼開權同入秘藏。故云今巳顯說。

十方三世一切諸佛者。亦如法華開權顯實。引五佛

化同。所以十方三世諸佛一一皆為令眾生至一切

種智。今亦如是。皆同諸佛。住大涅槃常樂無缺等。

放捨身命者。放捨應迹遺驅也。

諸佛摩頂者。諸佛以權智手摩諸菩薩實智之頂。即

是權實合一。方名正不失。致感諸佛常現其前。

疏云初外覺者。諸佛化耶。皆先同後異。故先在外。

如乾草葉者。須䟦外道眾中為最上首。一化便歸。猶

如乾草投大火焰。況餘劣者耶。

入諸境界者。不出六師。故云受行耶法。

音(音陰)。

車匿比丘(至)調伏者。今經明車匿。與大論互異。彼令

依梵法治。今觀十二緣令漸調伏。言雖互異。意須相

成。梵法治巳。必須令觀十二因緣。以調其心。方得入

法。若不爾者。空治無益。

尸波羅戒者。別解脫也。

依四念處者。今文能依圓教念處。

如是二人皆以深心者。一福田勝。二心勝故等。

若佛現在(至)全身者。恐後代人疑。福有優劣。少故為

問起。以除其疑。

乃至畢苦者。近得羅漢。遠入妙覺。方名究竟畢苦。此

是真如之法。故無盡也。

若見如來舍利(至)見僧者。此一體境智不二僧也。

輪王以少福者。以十善化世。故須起塔供養。

於都城內者。欲令多人發心故也。

其轉輪王雖未解脫者。文中不云。次羅漢者。以未斷

煩惱故不得著。

次言皆紹王位者。皆是王種豪勢。各自守護。不均貧

群。故令城外普益群生。

蹀止多許少者。天帝是佛檀越。故與多中之少。不同

餘眾。

難生是中者。舉劣以顯勝。何者第三禪是三界樂之

極處。難得生彼。彼雖難生。修者必得。大眾遇於如來

最後涅槃。真金色身。身心快樂。復遇於此百千萬位。

不可為喻。

疏云舉因顯果者。因圓果滿。於果身上。普放光明等。

應盡還源者。化緣巳說名為應盡。安住德祕密之藏。

名為還源。故上文云。安置諸子祕密藏中。我亦自住

其中。即此義也。

從初禪出入第二禪者。准摩耶經。此是無間三昧。不

合著出字。若言出者。即經散心。應云入初禪巳。次入

二禪。如是次第至滅受想定。從滅受想定起入非想

處。漸漸次第還入初禪。逆順皆無間不經散心。名無

間三昧。亦名練禪。即九次第定也。

次間入出者。此即薰禪。亦名師子奮迅三昧。猶如師

子奮諸塵土。諸奮迅入出。為熟靜散心故。順入者。其

入九定。從初禪以至滅定。逆者從滅定起復入悲想。

如是次第復至初禪。如是逆順皆經入一散心。

三超入出者。此入修禪即超越三昧。從初禪起巳入

非想。非想起入滅定。起入二禪。二禪起入滅定。上界

皆須滅定為主。下則漸漸滅。入三四空識。不用處非

想。至非想巳還入滅定。此即順入也。逆者。從滅定起

入初禪。初禪起入非想。非想起入初禪。此即初禪為

主。則上漸漸減至二禪巳還入初禪。復有逆順相對

交過者。從滅定起入初禪。初禪起入非想。非想起入

二禪。二禪起入不用處。不用處起入三禪。三禪起入

識處。識處起入四禪。四禪起入空處。空處起更入四

禪。四禪起入識處。識處起入三禪。三禪起入無所有。

無所有起入二禪。二禪起入非想。非想起入初禪。初禪起

還入滅定。入既有三。出亦具三。皆經散心為異也。此

依摩耶經略出其相。然今經語略。大體則同。應如彼廣。

疏云變樹形消者。枯榮非枯非榮。秘蜜寶藏。皆不可

得。法界無相。故以形消表之。

機感荼毗者。通而言之。始從華嚴巳來。一言一教。皆

是機感。又今經始從如是終至奉行。莫非機感。今別

指唱滅。名為機感。以標品目。

疏云彰別者。別在俱尸凡眾。爾時大眾至扶於如來

入金棺者。如來不可思議平等之力。一切大眾同時

以手扶於如來。而入金棺。

疏云餘城亦爾者。十六城等皆爾。

餘時亦爾者。未荼毗前皆爾。

從諸天人乞妙香木者。以表報恩供養也。

其地乃是(至)處者。明三世諸佛化道悉同益物事等。

皆於此處。而闍毗之。

唯有迦葉獨自明者。迦葉於佛滅後。住持佛法。應治

此等。故不令餘人聞之。復持舊疊著新疊上。而不除

舊疊者。使凡聖普受平等之福。故不除之。

一時禮拜者。弟子事師皆接足宜禮。

有三十六極大力士者。只應云四八三十二。

從心𦚾中火者。以同體智火焚權迹軀等。

聖軀廓潤者。於平等法身。以現舍利。如狀芥粟。普益

一切。名廓潤廓(虗空也)。

千張火全不燒(至)除外一雙者。中間皆燒表如來常

行中道故爾。

疏云餘經八國者。長阿含云。迦葉從畢鉢羅窟出。赴

闍維所。佛現雙足。迦葉禮訖。傳中云。分為三分。謂人

天海。人中一分復為八。八國者。一拘尸國諸末羅眾。

二波波國諸末梨眾。三庶羅國諸䟦離眾。四摩迦陀

國諸拘利民眾。五毗提國諸婆羅門眾。六迦維羅國

諸釋種眾。七毗舍離國諸離車眾。八摩竭國阿闍世

王眾。各云我當於彼求舍利分。各嚴四兵即勅香姓

婆羅門。汝持我名。問訊拘尸諸末羅眾。起居輕利。遊

出強耶。吾於諸賢。每相宗敬。隣國敦義。曾無諍言。我

聞如來於君國中而入涅槃。唯無上尊。實我所天。故

從遠請求骨分。冀還本國。起塔供養。香姓受教。白諸

末羅言。誠如君言。佛此滅度。國內人民自常供養。遠

勞諸君。求舍利分。終不可得。時諸國王即集諸臣。若

不見與。四兵在此。當以力取。時拘尸國即集諸臣共

以偈答。如來遺形不敢相許。彼言舉兵。吾斯亦有。是

時香姓喻眾生人曰。諸賢長者受佛教勅。口誦法言。

心服仁化。豈諍舍利共相煞害。舍利現在。伹當分取。

眾咸稱善。尋復語言。誰能分者。眾舉香姓。仁智均平。

可分舍利(云云)。即分舍利以為八分。瓶塔第九。灰塔

第十。存時髮。天持上天。起塔供養。明星出時。分舍利

訖。有餘炭者。畢鉢村人白眾言。乞地餘炭。起塔供養。

皆云與之。諸國各於本處。起塔供養。

簡無緣者。簡稟方便教。人未堪塔。聞於圓常佛性真

伊秘密。故不與之。

疏云其文未盡者。既云未盡。不合題為上下。只應云

三十七三十八卷耳。

涅槃疏私記卷第九(終)

承保四年五月二日以華林房本書寫了