等集眾德三昧經

而立要志，心意堅固遵法散誼，其念所趣靡

不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨

無犯，所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞

穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊於眾會而不忌

難毛衣不竪。唯天中天！云何菩薩大士，

進益眾德不乏智慧不違禪定，所慕道心未

嘗缺廢，內性弘毅結友究竟至于滅度，言行

相副，所遵佛法無有邪偽，常護正戒，所聞不

惑，攝淨三禁而尚忍辱，每行等心無有暴

慢向於黎元，善修精進心無懈厭，諸所應行

一切成辦，一心行禪其意安詳，曉了正受一

切所奏，志建智慧離于邪見六十二疑，於諸

訓典明練光達，所當救納而行四恩弘濟

多護，天上、世間遠離所樂常念無常，心如門

閫住諸通慧，意不存慕聲聞、緣覺，光闡法教

降制魔怨及諸外道，念宣法王所講風化，崇

順法誨不求天人，如佛之教以法為業。不貪

衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群

生消却愚癡，不一切法諸魔埃垢，行權方

便無邊之慧部分普勸。」

佛告那羅延(晉名鉤瑣力士)菩薩曰：「善哉，善哉！多

所哀念，多所安隱，傷愍諸天、世間人民，乃問

如來如斯之誼。諦聽，諦聽！善思念之！當為仁

說，菩薩大士所行殊特無量之德。」

鉤鎖白佛：

「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及與眾會受教而聽。

佛

言：「有三昧名等集眾德，假使菩薩逮斯定者，

眾德進益，不乏智慧、不違禪定，所慕道心未

曾闕廢，心性弘毅未曾離佛，恒聞經法，供養

聖眾行于四恩，彼如是已不捨群生。」於時世

尊，諮嗟等集眾德三昧，宣揚其名默然無言。

是時維耶離大城中有大力士，名維摩羅[口*(甚-其+庚)]

移(晉言離垢威)，心自念言：「吾為力士，於斯天下力

勢強盛無有倫匹，曾聞沙門瞿曇猛勢無量，

其力巍巍總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖而

得自在。吾欲往試，觀銓其道，於我孰踰。」念

已尋出維耶離城，往詣大樹重閣精舍欲覲

世尊，而見如來與無央數百千之眾眷屬圍

繞而為說經，照臨大會猶如須彌超現大海，

瞻覩威容神曜光光，心懷踊躍不能自勝，稽

首佛足却坐一面。

佛知力士心之所念，欲為

療除憍慢貢高自用之穢，便告賢者大目乾

連：「吾憶往昔為菩薩時，兄弟挽射彎弓放

箭，箭所至處爾今攝取，釋女瞿夷欲充所

用。」

目連對曰：「唯然，世尊！於時不見箭何所

奏。」

佛放右掌光，光照三千大千世界，於斯

佛土鎮世鐵山大鐵圍山，箭徹其中。目連尋

光乃見箭處。

佛告目連：「寧見箭乎？」

對曰：「已見！」

又而告曰：「往取箭來。」

時目乾連自現神足，一

切眾會莫不見者，如勇猛士屈伸臂頃，斯須

即到大鐵圍山，欲拔佛箭，三千大千世界皆

為震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、

梵王靡不肅驚。

阿難整服長跪問佛：「地何故

動，普世惶悸？」

佛告阿難：「憶吾往古挽射放

箭，箭徹太山；使目連取，盡其神力箭不可

拔，三千大千世界乃為之動而不能得。」

阿難

啟曰：「唯垂尊援。」佛即許之，援以道力。則承

聖旨攬拔得箭，還用進佛。

目連白佛：「云何

世尊為菩薩時挽射放箭，箭徹鐵山，用父母

力，神足力乎？」

佛告之曰：「是父母力，非神力也。

假用神力，其箭當達無量無限諸佛世界。」

目

連又曰：「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍

太山，道力功德而佐攝取，何以為喻？」

佛告

目連：「十凡象力，則不如一正象之力；十正象

力，不如一龍象力；十龍象力，不如一大象力；

十大象力，不如一術事象力；十術事象力，不

如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百

普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，

不如一力士力；百力士力，不如一大力士

力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士

力，不如半鉤鎖力士力；百半鉤鎖力士力，不

如一具足力士力；百具足力士力，不如一大

鉤鎖力士力；百大鉤鎖力士力，不如一法忍

菩薩力；百法忍菩薩力，不如一究竟菩薩力；

百究竟菩薩力，不如一生補處菩薩功德之

力，適生墮地則行七步。」

佛言：「目連！他方世界

現在諸佛建立倫土，究竟菩薩之所遊處，適

生墮地行七步者，其地下至六百八十萬由

延，盡斯下已乃得水界；各各分別其水渧如

車釭，上至梵天，承佛威神愍哀眾生，世界

不損無所嬈害，究竟菩薩威神勢力巍巍如

是。十究竟菩薩力，不如如來、至真、等正覺力；

是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所

受之決，亦非神足道力變化。設使菩薩示現

神變功德之力，往詣道場坐佛樹下，以神足

之力一足指舉江河沙等世界，先以目前用

置殊異無量無限諸佛國土，其於眾生無所

嬈害，是為菩薩神德變化足一指力。如來神

足變化之力，復過於是無量無極不可思議。

假令如來普具示現神變威力，汝等覩之則

不能信，何況外術眾邪異學？

「又目犍連！菩

薩往至佛樹下時，攝四大種立為一種，已立

一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道

場，與無數億百千官屬兇悖難當，如來一切

尋摧伏之。何以為一？謂平等力。有十力常加

大慈哀諸眾生，無所毀觸。何等十力？有非處處有限無限，如審悉知。過去、來、今如審悉

知。一心脫門定意正受，如審悉知。見諸人根

種種別異，如審悉知。見他群生心意所念，如

審悉知。若干種身無數形體，如審悉知。眾庶

所行所行者好醜不同，如審悉知。道眼徹覩

終始所趣，此沒生彼，彼沒生此，名字、種姓、父

母、兄弟，其身、口、意行惡，誹謗聖賢邪見顛倒

終墮惡趣；其身、口、意行善，不謗聖賢正見奉

順終隧善處，如審悉知。道耳洞聽天、世間、

地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息，十方諸佛世

界，若此言聲亦無音響亦無所著，如審悉知。

心覩五趣一切本際，諸漏已盡無有塵垢，終

始悉斷神真聖達解名色原，如審悉知。是為

十力。如來之力復過於此不可思議，暢徹十

方無去、來、今。」

於是離垢威力士從佛世尊聞

斯菩薩父母諸力，歡喜踊躍怪未曾有，善心

生焉，即從座起偏袒右肩，長跪叉手白佛言：

「今我聽受世尊所說，為菩薩時父母之力及

十種力，屏除貢高憍慢自大，歸命三寶，願發

無上正真道意，愍傷眾生使獲大安。哀令我

得十種諸力，如天中天具足無異。」

時會大眾

聞斯力士誓願弘廣，滿十千人發無上正真

道意，同時舉聲而歌頌曰：

「　「僥令我等，

　逮得道力；

　亦如如來，

　至真等正覺。」」

於是鉤鎖菩薩白世尊曰：「今者大聖，何故稱

歎等集眾德三昧而便默然？唯願如來，分

別講演等集眾德定意，宣暢菩薩大士諸行，

使發意者逮得斯定。」

佛告力士：「菩薩初發意

者，欲至無上正真之道，當受尊定。所以者何？

若初發意受持尊定，尋具普入一切眾德。譬

如，力士！川流、泉原、江河大流悉歸于海，所

殖功德布施、持戒，所習平等思惟道慧，有漏、

無漏俗業度世，天上、人中所立福祚，皆來歸

湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女，

欲攝眾福，當發無上正真道意。譬如須彌大

山、鐵圍山、雪山、黑山，諸藥草木及餘叢林，洲

域大邦郡國縣邑，并四天下日月運照，苞在

三千大千世界。如是力士！其凡庶履跡、無著

緣覺、休祐菩薩、如來大聖之德，其初發意

為菩薩者，悉得通入於此福祚。以是之故當

作斯觀，若發無上正真道意，則悉該攬於諸

德矣！」

佛告力士：「譬如四域群生之類，轉輪聖王居

為尊上功祚殊勝，使四天下眾庶人民。福如

轉輪聖王之德等無差異，合集斯福巍巍之

德為一聖王，使三千大千世界眾生之德，各

各皆如轉輪聖王，一一聖王使倍三千大千

世界眾生之數，總集諸福為一人德。使江

河沙等諸佛世界所有人民，各各履祚如彼

一人，於鉤鎖意云何？寧能限量斯福德乎？」

鉤鎖對曰：「唯，天中天！計聖王德不可思議，

何況一切為轉輪德莫能稱限。」

世尊告曰：「正

使撰合此眾生德無量之祚，以比一發意菩

薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及

無以為喻；是為初發意菩薩等集眾德三昧

第一所入。」

佛告鉤鎖：「譬諸梵天於千世界悉

樂行慈，若復有人皆以七寶滿千世界，以用

布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊

勝。若三千世界至于五千、十千，若至百千世

界梵天普共行慈；若以七寶周遍充滿百千

世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵

天行慈，行慈福多不可稱限。正使三千大千

世界眾生之疇，其福德如百千世界梵天行

慈，行慈心普向于群萌，計其福德，比初發意

行者所尊慈祚，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬

倍，計空不及無以為喻。所以者何？其初發

意志於無上正真道者，德不可限。以是之故，

當作是見，當作是知。假使能發大道意者，則

為具足一切眾德。若族姓子、族姓女，欲得周

滿無量之祚，當發無上正真道意。」

佛言：「力士！

是為等集眾德定意第二所入。」

佛告鉤鎖：「東方虛空所覆世界，空之遠近可

限量乎？」

答曰：「世尊！無限無量、不可計數、無有

邊際。天中天！」

佛言：「如何引喻，智者解趣。十方

世界虛空所覆不可盡極，猶若等集眾德定

意福祚功德，超彼無量轉加具足。為眾生故，

以諸道德將護其心，以大精進成滿所行。假

使有人於此三千大千世界，下盡水際上至

三十三天，滿中芥子，一一芥子為一佛國，過

於東方若干佛土著一芥子，各各如是令芥

子盡，不能窮極東方世界。設令江河沙等世

界滿中芥子，有人盡取芥子一一破碎，各如

江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何？寧有人

能籌計分別，知所破碎芥子數乎？」

鉤鎖答曰：

「唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如

舍利弗，周滿天下閻浮提土，一劫之中籌之

計之，不能稱量芥子之數；何況欲知江河沙

等世界破芥子數？」

「設令有人過諸芥子佛土

著一芥子，如是之比令破芥子悉盡無餘。東

方世界不可窮極得其邊際，南方、西方、北方、

東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦

復如是。如是鉤鎖！如十方界所有虛空，諸佛

國土皆以七寶遍布其中，悉令充滿盡用布

施，所得功德豈多不乎？」

鉤鎖白佛：「甚多甚多！天中

天！無量也。」

世尊告曰：「其初發意菩薩行慈之

德，過於彼施滿于東方無限世界七寶之福，

百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無

以為喻，譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩

之慈猶如虛空無所不覆，菩薩如是所行大

慈所蓋無際，譬如眾生受形立體，所周佛士

所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆

得成就為轉輪王，具足功德如釋、如梵踐祚

之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂，欲

度眾生，住於大哀常行慈愍，所行七步，攝取

功勳超諸群黎，為釋、為梵、轉輪聖王之福慶

也，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及

無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入。」

佛告鉤鎖：「三千大千世界一切眾生威神功

德，皆令巍巍如轉輪王，如釋、如梵功德之

慶，不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾

生皆為釋、梵、轉輪聖王，百千萬倍不比菩薩

行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇，一

切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧

之明，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及

逮。正使三千大千世界滿中人眾，如舍利弗

智慧功德等無有異，以方比於緣覺智慧功

德，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及

無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生，一

切成具緣覺之德，智慧功德等無差特，欲比

五劫生行菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬

倍，計空不及無以為喻。是為等集眾德定意

第四所入。」

說是經時，二萬二千人皆發無上正真道意。

三千大千世界六反震動；其大光明普照世

間億百千姟；諸天伎樂不鼓自鳴，而雨天花

覆蓋道場，紛葩佛上周遍眾會積至于膝。釋

梵、四天王天、龍、鬼神皆謌歎言：「唯然，世尊！

族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正真道

意，如向大聖所講說者，我等稟誼；假使不

發大道意者，終不逮成等集眾德定意正受，

況當能致一切功祚無量也！」

是時離垢威力士白佛言：「唯然，世尊！當行何

法，而能成就逮得等集眾德之定乎？」

佛告族

姓子：「有一法修致斯定。何謂一？發心調習

諸通之慧，是為一法逮得斯定。復有二法修

獲斯定。何謂二？若聽聞法諮稟無厭；如所

聽受思察其誼；是為二。復有三法修獲斯

定。何謂為三？消損諸惡；勸集善業；殖眾德

本；是為三。復有四法修獲斯定。何謂四？禁

戒清淨；所見清淨；其心清淨；智慧清淨；是

為四。復有五法修獲斯定。何謂五？所言至

誠；志性堅固；其意質朴而無諛諂；其心清淨

建立無差；常以等心一切眾生；是為五。復有

六法修獲斯定。何謂六？歸附善友；遠離惡

友；捨廢眾會；習寂燕坐；順行大慈；愍傷眾

生；是為六。復有七法修獲斯定。何謂七？建

立寂然分別；惟觀除于報應；將御緣起離求

所見；曉了罪福悉由牽連；道利結礙使至

平等；入于道誼用道法故；忍於恚罵而無恨

心；是為七。復有八法修獲斯定。何謂八？身

行澹泊；口言靜默；心惟寂寞；觀痛痒察諸

法；惡本未起而不想念令不復興；惡本盛發

隨念蠲除；善本未起思順令滋；善本熙隆將

養護之；是為八。復有九法修獲斯定。何謂

九？觀過去法而知無常；於當來法而無所生；

今現在法而無有二；逮入三世而悉平等；一

切諸法猶如法忍；不著於空；分別無想；離

於所願；設使所生有所救護；是為九。復有十

法修獲斯定。何謂十？脫於無我；忍於無命；

了於無人無常句跡；一切所生皆為苦患；無

為寂然則為救護；離顛倒；度眾生；順典誥；

如所聞法尋即奉行。」

佛告離垢威：「是為十法，

菩薩所行，因此逮得等集眾德三昧之定。」

離

垢威白佛言：「菩薩大士積累功效無極大德，

乃得逮聞斯定意耳！欲決諸德正真之行，當

聞斯定；欲得獲暢不可思議功祚之福，當聞

斯定；欲令大賴無有盡耗，當學斯定。」

離垢

威復白佛言：「菩薩大士以何療得無盡之

福德如大海，慶不可議功祚不廢？」

佛告離

垢威：「菩薩有三事，逮無盡福德如大海，慶

難思議功祚不廢。何謂三？一曰、好喜布施；二

曰、護持禁戒；三曰、博聞不惓。是為三。彼，族

姓子！何謂菩薩好憙布施？不當貪財，不當以

物誘進教化。假使有物不肯施與，受者不當

受其物也。設使受者不捨所取，不當勸御彼

等眷屬。設使乞者有所求索發無受心，不可

勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞

者有所求索，其心無異。又族姓子！菩薩大士

當發此心：『我為一切眾生之故，惠施軀命。若

有人來欲有所得，象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、

鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血，隨其所求各各施

與，心不懷恨忍辱施與；既有所施不望其報，

所可惠捨無所貪慕供給眾生；眾生獲恩得

給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類，得佛

道時為說經法令得速解。』設族姓子！若有菩

薩發心如是，是謂菩薩不惜身命；不惜身命

若沒其體不犯眾惡，不害生命以養其身，不

以命故犯於不善，不以財業越毀他人，不以

眷屬熾盛怨訟鬪諍，不危他子以育妻息，己

所不憙無加於人，已知止足則發一心，志不

憙樂諸不善事，況當復犯若干之非。除貪嫉

棄眾惡，常知止足行於正真，無有異心則

逮平等；逮平等已無有眾邪則獲慈心；已習

慈心便遇善友；已得善友則便得聞寂然之

法；已聞寂然便建立行；已建立行則化眾生；

化眾生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不

為眾生不修寂然，則不微妙；已不微妙不獲

道眼；不得道眼不至善權，不能覩見一切眾

生根本所趣。是族姓子！菩薩好憙行布施者，

得廣名聞，復過於斯不可稱限。

「復次，族姓子！觀內、外法念之一等，察其內地

及省外地而無有二。所以者何？是身如草、木、

瓦、石之類，無要、無人、無有想念，無有堅固，

四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去，

不得自在莫起想念，勿得貪身無惜壽命，吾

不恨彼於其人所起恚意也，益加慈哀向彼

眾生。譬如，族姓子！有大藥樹，掘取其根、莖、節、

枝、葉、花、實，樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實，亦

不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者，一

切無念亦無所想，亦於眾人無所恚恨，其疾

病者服藥則愈。如是，族姓子！行菩薩者，當自

觀身四大為家，猶如藥樹；其有眾生，欲得我

身、頭、眼、體、節、枝、幹、手、足、髓、腦、血、肉，恣意與之。

如是，族姓子！菩薩所施其德無盡。作是施已，

為慳貪者欲令惠施故勸助之，其貧窮者化

示大財，其少福者化具足德，未發道意令行

菩薩，勸誨善本欲令清淨。一切福慶勸化眾

生，導以清淨。以是布施，疾近於道得至無盡。

「何謂布施盡？菩薩布施有四事盡。何謂四？不

好勸助；不憙說法；願生卑處；樂近惡友；是

為四。復有四行，菩薩布施疾近於道。何謂

四？多所勸助；行權方便；建立於法；習近善

友；是為四。

「復有三法，菩薩布施不為虛妄。何

等為三？發菩薩意多所愍哀；攝護一切眾生

之類；諦奉行如來教命；是為三。菩薩欲施

當建三法。何謂三？住佛法；立精講勸眾生；

便存大安；是為三。

「菩薩復有二事，不為虛

妄誠審布施。何謂二？大慈；大哀；是為二。菩

薩復有二事有所收施。何謂二？慳貪；嫉妬；

是為二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二？

智慧具足；聖達周滿；是為二。菩薩復有二法

布施有所趣。何謂二？至無盡慧；趣無起慧；

是為二。

「菩薩所施有四法。何謂四？布施等與

亦不想報；調定安寂；所施具足；欲成其道；

是為四。菩薩所施以是之故，自然得趣無盡

德海。若有菩薩欲備海德，則當習行如是像

施精進之行。」

離垢威力士白世尊曰：「未曾有

也！天中天！如今如來分別講說諸菩薩法，諸

佛經典之所持護。菩薩大士作是行者，終不

毀失正達慧德。假使有人如是布施，功德之

福具足成滿，亦當若茲。」

佛言：「是，族姓子！審

如所云。其有發意行施如斯，則便歸趣無盡

海德，則不貧匱，於聖賢業則致大財。此之

等類具足法財，則致大富。具足七寶無極之

德，致百福相以莊嚴身，為諸群萌福慶之田，

以給眾生。」

爾時世尊告離垢威：「何謂菩薩戒德之禁？護

於禁戒未曾違捨，見犯戒者為興悲哀，見奉

禁者遵行堅固，淨身三、護口四、淨心三，當順

奉行此十善事，以斯戒法開化他人，不自稱

歎不毀他人，不以禁戒而自褒譽，亦不以戒

而自憍慢，常以禁戒而自調定，不釋節限而

知止足，住於聖賢自護其心，見懈廢者不觀

其隙，勞來病瘦所施不惓，無所悕望不以

究竟，行如所言無所侵犯，於諸所行生死之

事，無所適莫蠲所求望，常近於佛而遵慈心，

若有行慈及無慈者，普等救護不失其心，不

差戒品不志餘乘，以斯道乘勸發他人，無有

安不事于天。一切遠離諸犯戒禁，動不安者

勸慰使安，療除狐疑令不懷恨，所生之處而

得自在而無適莫，所可遊至無所闕減，假使

所生不以為厭，修建精進攝心自撿，所行不

亂學無所樂亦無所畏。

「是，族姓子！菩薩所行

戒品之業，設危身命終不毀戒，不以國故而

護禁戒；不為釋梵天上之尊，不以財利報

應之驗故，及以眷屬傲貴顏貌褒歎名稱，

亦復不為勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而護禁

戒；不倚於天貪所生，不依內、外，不慕他人，

不冀後世，不自著己，不著他人，亦不貪色痛

痒思想生死識，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦復

不倚陰種諸入而護禁戒；不畏地獄而求濟

護，不憚畜生、不懼餓鬼、不為鬼神，不以人間

窮乏厄匱故而護禁戒；志唯在於建立佛道。

若聞法者念欲奉行，則已効立聖眾之德，

常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊惱、勤苦之患，而

護禁戒；不以財業而護禁戒。欲安眾生、隱群

萌、度黎庶、脫𤳖黨、樂佛法、致差特，慕轉法

輪將養聖眾，不斷佛教、不廢法誨、不懷眾議，

而護禁戒也。戒、定、慧、解、度知見品故而護禁

戒；應尋神通六達之故也。

「所遵之戒，不犯、

不缺、不毀，無有邪業，順佛之教無所亡失，

而當平等順行三昧。智者所歎、佛所諮嗟，無

所乖違，隨法所化奉行為要。其人如是遵常

戒品而悉具足，不失菩薩十法之事。何謂

十，然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖

王教？奉宣佛道而不放逸；臨據帝釋而不邀

迭；常受佛道而不放逸；昇生梵天而不詭

異，在于梵天願欲見佛而不差互，常值世尊

心懷悅豫；所聞經典未曾斷絕，聽受佛法未

曾中忘，如所聞者即能奉行；識念菩薩聖

眾之慧無所亡失；辯才無量未曾空乏；菩

薩之本所願者得，所立之事則有報應；常為

諸佛正士之等不見毀呰；其佛弟子疾獲神

通具諸敏慧；護於戒禁能如是者，是為菩薩

十法之行。

「不退不轉菩薩大士護斯戒品，諸

天、龍、神所共營衛，將護歌歎守禁戒者；諸鬼神眾悉歸奉事，神、龍悉敬，世間人民等而

供順。諸佛世尊常欲見之，諸明智者而俱宗

仰，愍傷世間而行慈心，而為眾生護斯禁戒。

於是菩薩不歸四趣。何等四？不歸於據無

閑之處；亦不歸於無佛之土；不生邪見歸闇

塞家；亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒

品者，逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等

四？不忘佛道；心不捨佛；如所聞法終不中

廢；不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若護

於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光

觀。何謂四？尋時逮得觀於明法；獲致人明

毒刀恐懼疾病；闇冥之想悉為辟除；諸功德

無能亂者；是為四。

「假使菩薩能護禁戒順斯教者，超度十畏。何

謂十？遠離地獄、畜生、餓鬼貧匱無稱世界魔

畏；聲聞、緣覺所趣寂滅；所受脆生諸天、人

間，及龍、鬼、神、犍沓惒、阿須倫、真陀羅、摩休勒，

諸所恐難；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼諸難；度

于邪見能護戒品。如是行者菩薩之法，是為

十勉越斯難。又，族姓子！戒立佛法以為光

明，佛法則立於戒。菩薩之道，若能奉戒則近

定意緣；從禁戒得至智慧解脫之行度知見

事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞？何謂塵勞

罪福所連？三界所著斯則塵勞，當以何度此

諸塵勞？無念、無想、無思、無住，而無所行、無所

興立，亦無所惟，於一切法而無所求，斯則名

曰度諸塵勞。若，族姓子！菩薩大士未遠塵

勞，則為無有清淨戒品。所以者何？正使往至

於梵天者自以欲塵，假令上至三十三天亦

為欲塵。以是之故，族姓子！當作斯觀，處三界

者則為無有清淨戒品。」

離垢威白佛言：「設在

三界悉塵勞者，而世尊云則為不順清淨戒

品。云何菩薩離於欲塵逮清淨戒，住於三界

而不沾污？」

世尊告曰：「族姓子！知乎？為菩薩

者無身塵勞，亦無毀戒亦無所住，見眾庶人

著於三界故，則為犯戒。是菩薩以二事故行

善權法，欲除三垢故處三界善權方便，菩薩

大士自無塵勞，現在三界欲以開化群萌之

類。譬，離垢威！而有男子，畫於虛空若書文字，

現之悉現寧為難不？」

答曰：「甚難。天中天！」

佛

言：「菩薩所興又難於彼，自無塵勞現于三界

開化眾生。」

時離垢威而歎頌曰：

「　「唯天中天！

　菩薩所興，

　具足無極，

　而行大悲。

　已現脫門，

　轉復反入，

　所有城郭，

　教授眾生，

　罣礙之網。

　譬如有人，

　身生疾病，

　療除危害，

　非他人也，

　等無有異。

　如是，世尊！

　今日去害，

　近世清淨，

　於道菩薩，

　因此解脫。

　以是之故，

　勸化眾生，

　及諸異學，

　由斯方便，

　救濟眾生。

　唯天中天！

　菩薩大士，

　發大悲心，

　聲聞、緣覺，

　所不能及。

　所以者何？

　聲聞、緣覺，

　無有大悲、

　善權方便，

　具足之行。」」

《等集眾德三昧經》卷上