菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
別？」
佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足
至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、
枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」
大迦
葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」
佛
告大迦葉：「想從外來從內出也？」
迦葉白佛言：
「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得
生？若外物不害，內何由知痛？」
佛告迦葉：「此
事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識
住處非識住處，外想外受，即是內法非外法
也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能
解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有
無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」
迦葉白
佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，
想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，
亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。
空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻
者是事不然。」
佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者
以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、
名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長
壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡
痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，
不滿百日復取命終。無畏子者，脣騫鼻嵃
反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若
干差別。」
佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一
分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善
以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生
所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡
仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五
百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿
前，一一令諸盲人自在捉象。是時盲人，或捉
象鼻，或捉象耳，或捉象頭，或捉象脚，或捉象
腹，或捉象尾。王問諸盲人曰：『象何所像類？』
盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉頭者言：『如甕。』
捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如簞。』捉脚者
言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』時傍觀有目之士，
笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說，
各言已是而共諍競。此眾生類亦復如是，識、
想、受法各各不同。」
佛告迦葉：「猶如有人設百
味食，粳米、豆、麥、大小麻子，當其所得得粳米
者，不知有餘豆麥之屬。迦葉！此亦如是，識、想、
受法各各不同，觀諸法性無異無別。」
爾時世
尊即與迦葉而說頌曰：
「 「見額知有頭，
視煙知有火，
覩雲知有雨，
觀行知體性。
空雨〔無〕－【知】無兩足無兩足，
水影不可捉；
言議盡法師，
結使盡涅槃。
想盡在無想，
受滅亦無受，
識滅無有識，
梵行無上道。
吾從無數劫，
常為識所惑；
今世及後世，
不遇安樂處。
我今現在胎，
分別諸法相；
不見想受名，
況當有識法。」」
爾時，世尊說此偈時，五百比丘得不起法忍，
有千眾生心樂空行，於無餘涅槃界心得自
在。
* 《菩薩處胎經》住不住品第七
爾時，座中有菩薩名曰無住法行，即從坐起
偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善
哉！此諸大會快得善利，得聞如來無量法義，
昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰：
「 「虛空無邊界，
演出無量義；
有無不生滅，
惔怕無受想。
過去諸佛等，
修施、戒、忍辱，
入定心不亂，
慧光照世間。
其德不可量，
非有亦非無；
音響極清妙，
無等無儔匹，
一音報萬億，
由是得成佛。
法鼓聲遠聞，
聲聲各各別；
猶如轉輪王，
念則雨七寶；
佛聲極遠振，
雨七覺意寶。
修治佛道場，
莊嚴道樹果；
不住不不住，
慈悲護眾生；
心念身相具，
不辭劫數難。
十方諸如來，
發印開法藏；
我等今得聞，
得住無為岸。
善哉如來力，
曠大無崖底；
解縛不處有，
真際實相法；
欲界煩惱世，
教化諸愚癡。
佛秘深藏義，
布現示眾生；
疆界無邊際，
皆得無上道。」」
爾時，無住菩薩說此偈讚佛已，前白佛言：「過
去、當來、現在五陰清淨，不住不不住，乃至三
十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟
淨不淨空，不住不不住。我不造非不造，非梵
行非不梵行。唯願世尊說住不住。」
佛告無住
菩薩曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，
想相不住不不住，行相不住不不住，識相不
住不不住；內法清淨不住不不住，外法清淨
不住不不住，內外法清淨不住不不住；從初
發意乃至道場，斷除諸想淨一切智，不住不
不住；除眾生垢清淨不住不不住，莊嚴佛土
清淨不住不不住，入金剛三昧堅固其志，清
淨不住不不住，碎身舍利清淨不住不不住；
遊戲百千三昧，清淨不住不不住；不在凡夫
地不入賢聖空，清淨不住不不住；不自稱已
我成道果，清淨不住不不住；三十二大人之
相，放大光明遠照十方無量世界，一切眾生
尋光來至，得聞如來深奧之法，隨彼所念上、
中、下語，悉令充足分別諸法，住亦不住，不住
亦不住。色、受、想、行、識，十二因緣，四無閡慧，
空無想願，四禪四無量慧，清淨不住不不
住。以神足力入于五道，清淨不住不不住。入
解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，
清淨不住不不住。」
佛告迦葉：「今當說八清淨
甘露法味池。何等為八？如我今日坐自在講
堂，東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成，當於
爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道，飲此池水皆
成道果，是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦
復如是，我本成佛四方以右不從四維成佛，
四維成佛者，示現成佛不實。何以故？從無數
阿僧祇劫成就八味法。何謂為八？一、為喜味，
二、為盡味，三、為定味，四、為到味，五、為靜味，六、
為相味，七、為不動味，八、為不究竟味，是為浴
池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者，不入
地獄、餓鬼、畜生，成無上道。從初發心乃至道
樹，洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解
脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住
二地，爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分
別氣味，此味非味，此道非道，耳不別聲，鼻不
別香，舌不別味。一一分別無所有，諸法聾故，
是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」
* 《菩薩處胎經》八種身品第八
佛告諸來會菩薩摩訶薩：「學、無學及四部眾，
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切眾生所可
供養。或有眾生，見地、薄地、淨地、如來地、辟
支佛地、不退轉地、道場地、說法地，由此八地
成無上等正覺。云何見地？菩薩發意趣向阿
耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩，從初
發意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏諸魔，即
於坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心
勝三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如
諸佛世尊無言教三昧，示現變化三昧。是時
弊魔波旬來擾佛者，非自己力所能來至，皆
是如來威神之所感致。所以者何？欲現世法
為劣，第一義勝。何以故？如弊魔波旬起怒害
心聲響震地，佛以忍三昧不動不搖，使無
央數弊魔眾等顛倒墮地，猶如蛄蟥蟻子
及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是，若魔來
者不能動我一毛。爾時，世尊即以威神入三
昧定，感動一佛境界滿中弊魔，令此諸魔惡
聲流布。拘曇沙門，執心懦弱無丈夫意，在
此大畏之處欲求佛道。」
佛告大眾：「弊魔波旬
是我所作，彼魔心者，為是惡心為是善心？」
爾
時有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是
魔力是佛神力。何以故？彼眾生類不解俗法
及以道法，以是欲化眾生故降致魔來。其有
眾生見諸魔者，心不願樂如千眼比，數千萬
眾心立不退轉地。」
「復次，菩薩摩訶薩，從忉利天生十方剎，不因
濕生、卵生、化生、胎生，教化眾生。此菩薩等成
就無記根，所化眾生亦成無記根。何者是？阿
閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩，從忍世界生
北方光影佛土，成就有記無記根，教化眾生
皆成就有記無記根，欲樂世界妙光佛土眾
生是也。或有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成
佛，執心一向無若干想無瞋無怒，願樂欲生
無量壽佛國。一切眾生其生彼者，四部眾比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆同一金色。西方
去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土
快樂作倡伎樂，衣被服飾香花莊嚴七寶轉
關床，舉目東視寶床隨轉，北視、西視、南視亦
如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國
者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛
國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何
以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不
殺生，亦教他不殺，有此福報生無量壽國。或
有菩薩摩訶薩，具足六度施、戒、忍、精進、禪定、
解脫智慧，生南方踊躍佛剎，去此閻浮提一
億佛國，彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以
故？皆從欲界斷三十六種婬欲行滅，種性成
就所行清淨，如日光明無有塵翳。彼土眾生
行十三苦行。云何十三？晝夜三時不失時
節，經行坐禪，或在樹下，或在塚間，或在空
地，或在巖石無人之處，或依泉源，或時一食，
或不用食，法服齊整不失威儀，或時說法或
不說法，周旋經行知足知滿，所可說法，少
欲真道多欲非道，息心定意，解空無想不願
之法，是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純
一乘學，無有羅漢、辟支佛乘，相好具足稱譽
正法，解空無我。」
爾時世尊即說頌曰：
「 「一切行已滅，
識為是外法；
生者都歸盡，
涅槃最為樂。
歸命踊躍佛，
法王最第一；
坐閻浮樹下，
最初破欲網，
說法度人民，
供養諸福田。
樹下坐思惟，
梵王來勸請：
『願尊從禪覺，
愍念愚惑人。』
時大梵天王，
手執琉璃琴，
歎說佛功德，
柔軟和雅音，
於億百千劫，
時有發道心；
道心菩薩本，
億劫時乃有；
願速從禪起，
轉無上法輪。
如優曇鉢花，
時時乃一有；
佛出照世間，
除諸塵勞冥。
踊躍佛世界，
聞戒施清淨，
不似能忍土，
剛強難可化。
思惟禪定道，
滅身不受證，
三轉五礙法，
十二牽連縛，
道業三十二，
十六慈哀心。
古昔無量劫，
誓願金剛志；
演放大光明，
遍照諸佛剎。」」
爾時，佛說偈已，告諸會者：「東北方去此能忍
世界五百恒河沙剎土，國名果熟，佛名花英
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，上語
亦善、中語亦善、下語亦善，義味深邃等同梵
行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生，從
蓮花生。慈、悲、喜、捨，百七難有神足定意，皆
共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞嚴三
昧，覺道三昧，威儀禁戒三昧，除眾生苦本
三昧，自照光明三昧，覺味眾生三昧，如此等
百七三昧。內觀身外觀身內外觀身，內法
外法內外法，內定外定內外定，思惟分別觀
了無形無想無念，菩薩摩訶薩入解脫門，觀
一切法空寂無形。」
爾時世尊，即說偈曰：
「 「虛空無邊際，
音響說妙法；
果熟剎土人，
花英最勝尊。
不由四胞胎，
自然蓮花生；
無我無彼想，
壽命不可量。
國土七寶成，
亦如閻浮提；
轉輪七寶王，
象、馬、玉女寶，
典藏四種兵，
摩尼金輪寶，
所至無罣礙。
彼界摩尼寶，
普照一佛剎，
彼無日、月照，
星宿及火光。
分別四妙諦；
無常苦空道，
令彼眾生類，
無生斷滅想。」」
爾時，佛說偈已。告諸會者：「西北方去此閻浮
提七萬恒河沙剎，國名寶琉璃，佛名慧成就
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初語
善，中語善，竟語善。彼土眾生受性柔軟，觀道
無常去離三患，無婬、怒、癡，無三惡道地獄、餓
鬼、畜生。」
爾時世尊，與諸大眾而說偈曰：
「 「諸入煩惱道，
及與四顛倒；
一切永除盡，
如空無形像。
壽命無央數，
無有中夭者，
行四無畏法，
成果不動搖，
其生彼土者，
行慈三昧報。
如我釋迦文，
勇猛超劫數，
國財妻子施，
去想無所戀。
汝等諸佛子，
發願得生彼，
亦無聲聞法，
因緣各佛道。
於此百千劫，
勤苦修道德，
於此十六分，
未能獲其一。
法性觀諸法，
通達慧無礙，
盡滅吾我心，
即住無生地。
彼土諸眾生，
建志堅固法，
破有不住有，
補處之所學。
汝等諸佛子，
曉了無所行，
捨禪入初禪，
始知眾生苦；
中間九無礙，
禪相不可量，
眾生心清淨，
各各念不同。
已離五道淵，
佛日照三界，
善哉獲大利，
感動諸天宮。
童真一切智，
開化而無倦，
眾生得慈心，
戀慕無上道。
從無央數劫，
捨身復受身，
輪轉生死中，
於縛得離縛。
四諦栴檀香，
木榓細搗香，
三昧智慧力，
破壞魔兵眾。
過去一念結，
以何三昧斷？
未來二念結，
何定何道除？
現在三念結，
除盡要有本。
過去一念結，
九萬億塵垢；
以空清淨定，
得至空無岸。
未來無九結，
定意無想念；
寂然至佛道，
永處無所住。
現在三九結，
願法無罣閡；
蠲除心意識，
漸住至無礙。」」
佛說此偈已，告諸大眾：「西南方去此能忍世
界三十二恒河沙，剎名無想，佛名一住如來、
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、
竟善，義味深邃，分別五陰——色、受、想、行、識——六情、
六塵，修無常想係意在前。初法思惟壞破身
惑，此身非有四蛇為家，此身如毒壞人禪道，
是身如烏心無滿足，是身如龍樂住深淵。佛
道無為清淨無瑕，如水蓮花塵垢不染，日照
天地蔽翳螢火，眾山岳峙須彌為上，眾星微
光明月為最，如來出世法燈第一。」
爾時世
尊，而說偈言：
「 「斷垢滅除想，
縛著心得離；
意念寂然定，
淨行得具足。
一意一念中，
斷滅結使跡；
除去永劫苦，
令盡無復生。
空寂無上道，
如有如不有；
彼我及諸識，
如夢影幻想。
菩薩積苦行，
劫數難可量；
欲說盡根本，
非一非二形。
若有智慧人，
口演無量義；
一義有億句，
句句各各異；
虛空可填滿，
其義不可盡。
吾昔從本來，
行六度無極；
布施除貪想，
禪定亦如是。
劫燒心不動，
不到餘佛剎；
神力之所感，
住劫而教化。」」
爾時，世尊說此偈已，即以定意自莊嚴身，告
眾會者：「東南方去此能忍世界三十三恒河
沙，其剎名琉璃，佛名信解如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，分別四
道吉祥之行，七生更三不復往來，即於現法
般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」
時有天子名
曰眼淨，在彼眾中心懷狐疑：「今我寧可問如
來義，及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐
起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，與我等說
平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡
冥眾生，入解脫門？」
佛告眼淨菩薩曰：「善哉，善
哉！乃為一切開示眼目，汝今諦聽，諦聽！善思
念之！吾當與汝一一分別。云何眼是色耶？」
答
曰：「非也。」
又問：「非色耶？」
對曰：「非也。」
又問：「是色非
色耶？」
對曰：「色無住處也。」
佛告眼淨菩薩：「如
卿所說，是色非色。色非色，無住處者，云何立
字名曰色？」
眼淨菩薩白佛言：「色性久敗，現
滅不住、過去不現，此世後世永盡無餘，故曰
無餘涅槃。」
佛告眼淨：「此識從本已來為從何
生？今日四眾滅三世垢去至何處？」
眼淨白佛
言：「本從空來，今還於空。」
佛言：「前空後空復有
何異也？」
對曰：「無也。當知諸法實相，前不可窮
後不可盡。」
佛告眼淨菩薩：「吾從無數阿僧祇
劫積行福業，普念一切沈溺眾生，悲念哀苦
欲令度脫。所以者何？吾今處胎所欲滅者，都
已滅盡，果願成報今日已獲。彼土眾生，不以
成佛不成佛以此為累。所以者何？彼土眾生
建意勇猛，不處有胎不處無胎不處化生，功
德成就非覺非不覺。何者是覺？云何非覺？一
切眾生愚癡者，我悉覺之，是覺。一切學人
斷結使者，是非覺。」
爾時世尊，即說偈言：
「 「覺佛出世間，
遠放大光明；
苦、集、滅結使，
獨立無敢近。
正使地振動，
三界猶若塵；
執心入定意，
眾相各不異。
如來至真念，
除想不入定；
還入眾生中，
因造更造緣。
精進勇慧智，
化導愚癡人；
導引眾生類，
可度不度者。」」
* 《菩薩處胎經》全身舍利品第九
爾時，世尊告諸來會者：「念我古昔所行功德，
捨身受身非一非二，今當為汝說一形法。云
何名一形法？此大地種，厚八十四萬億里；乃
有利風，厚八十四萬億里；風下有水，厚八十
四萬億里；水下有火，厚八十四萬億里；火下
有沙，厚八十四萬億里；沙下有金鋼剎，厚
八十四萬億里，諸佛全身舍利，盡在彼金鋼
剎中。金剛剎復厚八十四萬億里，下有諸佛
碎身舍利，盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音
(丹本香)，佛名不住如來，十號具足，今現在說法，
初善、中善、竟善。淨修梵行國土成就彼佛
舍利極小微細，能現佛身弟子眷屬周旋授
化，如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我，
我此眾生不見彼，破有至無永寂寞性住
無疑處，是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來
會者：「碎身舍利下，厚八十四萬億里，國土名
清淨，佛名遍光十號具足，彼佛今現在說法，
初、中、竟善，淨修梵行。彼佛光明色色各異，一
一光明皆成就佛，一一諸佛盡說六度無極。
何謂六度？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，善
權方便降伏心識，不生愚癡，無婬、無欲，曉了
觀法如月除雲。復自觀身彼我無異，心得空
定皆悉成就，端坐道場稱揚正法無怯弱心。
去此下方光明佛剎，八十四萬億里，有土名
曰施無盡藏，佛號觀(丹鄉勸)助如來，十號具足，
今現在說法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，
有人執持便得道果，是謂如來一未曾有施。
無盡世界下有法鼓世界，厚八十四萬億里，
佛名善見，十號具足，今現在說法。彼土眾生，
盡同一姓一字無若干名，聞法則解不重思
惟，彼土乃有全身舍利，過去億千萬佛皆留
舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍
利不住一處非不住，周旋往來恒河沙剎
土，光相具足隨眾生化無懈怠者，三十一億
結使斷滅，妄想纏連二萬二千，十八持勝不
共之法，示現教化受無畏證。」
爾時世尊，即說
偈言：
「 「吾從無數劫，
往來生死道；
捨身復受身，
不離胞胎生。
計我所經歷，
記一不說餘；
純作白狗形，
積骨億須彌，
以針刺地種，
無不值我體；
何況餘色狗，
其數不可量。
吾故攝其心，
不令道放逸，
如人立須彌，
執不死藥執，
下人以瓶承，
注藥不遺落，
中間諸艱難，
隨嵐風所吹。
凡夫身如塵，
唯除入住人；
此二持瓶人，
何者為最妙？
下人執心正，
恒恐東西波；
受藥不失義，
故名神足道。
上有大慈心，
一說不尋究；
意識各各異，
成道亦如是。
我此苦忍界，
成佛由下人；
積行阿僧祇，
乃能成佛道。
從剎至一剎，
如是數千億；
如針投於海，
舒手便得之。
無慧抒水求，
積劫不能得；
世間愚惑人，
不別善惡行。
須彌四寶山，
謂為灰堆聚；
金翅飛鳥王，
謂呼蚊蚋是。
夏熱牛跡蟲，
不覩海廣大；
日光實野馬，
愚者謂火焰。
彼法非我造，
愚惑行自成；
出入識無間，
鍊精道術成。」」
爾時，世尊即說呪曰：
「伊禰魔禰 茶譬茶離譬 淳同 翅離翅」
爾時，毘沙門大天王，即從坐起頭面禮佛足，
「我當擁護行法善人、善男子、善女人，擁護其身
三光三影。何等為三光三影？如我今日領羅剎
眾，身影，身身影，影影。」
「何等為身影？何等為
身身影？何等為影影？」爾時世尊，即以偈說曰：
「 「身為四大聚，
地、水、火、風成；
來往周旋處，
住亦不見住。
身及身身者，
周生年蛻身；
影影三句義，
如佛留神光。
白㲲裹魔祇，
香去處故香；
諸佛此要法，
清淨無瑕穢。
身身影教化，
度不得度脫；
或見身相法，
入定身身念，
影影無狐疑，
悉成無上道。」」
爾時，提頭賴吒，欲得擁護諸法師，即說呪
曰：
「伊醯 魔醯 閻浮 閻嵐浮突突勒翅
「我當擁護法師，億千百萬由旬內，令無嬈亂
者。」
毘樓勒叉天王，即從坐起前白佛言：「我
亦擁護真實法師。」即說呪曰：
「伽梨 伽羅梨 尼稚 究槃稚
「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」
毘樓搏叉
天王，即從坐起頭面禮足，前白佛言：「世尊！
我當擁護真實法師。」即說呪曰：
「舍彌 舍彌 鉢婆大磨樓醯
「令百億由旬內無有觸嬈者。」爾時世尊，即說
偈曰：
「 「花香色極妙，
感動諸佛國；
佛從無想念，
成佛一向道。
忍力無壃界，
破有無二乘；
全身舍利相，
及與微細塵，
拯濟恒沙等，
不墮三惡趣。
佛出勤苦劫，
覆護行大慈；
眾生無邊際，
令成無上道。」」
爾時，座中三十二億眾生，即發無上平等道
意。
* 《菩薩處胎經》常無常品第十
爾時，座中有菩薩，名曰觀見無常，即從坐起
偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善
哉，善哉！世尊！快說斯義。諸佛正法不可思議，
非羅漢、辟支佛所能及，本無真性不可窮
盡，如來降形出一入一變化無方，或碎身舍
利，或全身舍利，或隱沒不現，或流布世間，或
現一佛境界，或現若干諸佛境界，神足變化
道力自在，甚奇甚特。如虛空界，常亦無常，無
常亦無常，住亦無住，無住亦無住，變易非一，
願從如來聞說常無常義。如我今日在於九
地，為是常耶？為是無常耶？」
爾時世尊，告常無
常菩薩曰：「我今問汝，汝當以真性報我。云何？
族姓子！色為常耶？」
對曰：「非也。世尊！」
「色無常
耶？」
對曰：「非也。」
「色常無常耶？」
對曰：「非也。」
「色非
常非無常耶？」
對曰：「非也。」
「云何？族姓子！色有
餘耶？」
對曰：「非也。」
「色無餘耶？」
對曰：「非也。」
「色有餘
無餘耶？」
對曰：「非也。」
「色非有餘非無餘耶？」
對曰：「非也。」
佛告族姓子：「受、想、行、識常耶？」
對曰：「非
也。」
「受、想、行、識無常耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識常
無常耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識非常非無常耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識有餘耶？」
對曰：「非也。」
「受、
想、行、識、無餘耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識有餘無
餘耶？」
對曰：「非也。」
「受、想、行、識、非有餘非無餘耶？」
對曰：「非也。」
佛問常無常菩薩曰：「涅槃淨耶？」
對
曰：「非也。」
「涅槃不淨耶？」
對曰：「非也。」
「涅槃淨不淨
耶？」
對曰：「非也。」
佛告常無常菩薩曰：「涅槃實性
正何所立？」
對曰：「立無所立。」
又問：「非有眾生非
無眾生耶？」
對曰：「非也。緣未斷從五聚性，乃至
三十七品，空、無想、無願，緣未斷無離無不
離，無生無不生，故曰立無所立。何以故？性自
然空，此空、彼空、內空、外空、涅槃空，如來出現
於五濁世，不見有生、滅、著斷，不見有定、有亂，
不見持戒、犯戒，不見有忍、有瞋，不見精進、懈
怠，不見有煩惱、定意，不見有愚癡、智慧，不
見有意識思想，不見是道、是俗波羅蜜，不見
佛土清淨，不見淨修道場，不見有斷垢眾生，
是謂菩薩立無所立。」
爾時世尊，即說偈曰：
「 「梵行心清淨，
破壞魔境界；
忍力無上道，
寂定不思議。
吾從無數劫，
常處立無立；
一向入空慧，
眾想莊嚴身。
當來族姓子，
及諸現在者，
悉當立無立，
解常無常性。
塵垢諸障礙，
壞我善業行；
蠲除塵垢盡，
如金無瑕穢。
慧為世間將，
示道開無目；
乃令愚惑人，
深解真如法。
無為因緣道，
開進六神通；
無盡大法藏，
給施下劣人。
貪愛三解脫，
三世無所著；
現在一切法，
垢盡入佛定。
如來大慧光，
斷除狐疑法；
癡相澄然淨，
解空、無常道。
一切計常人，
貪著在生死；
不離有為法，
煩惱所係著。
六度三慧法，
珍寶及妻子；
割愛無所惜，
出家道得成。
人有善、惡念，
初、中、下品等；
輪轉五道中，
生滅無真性。
苦本無央數，
生生不休息；
法鼓振大千，
動彼魔境界。
汝等群生類，
依憑六神通；
心念身則隨，
所至無罣礙。
歲月修行道，
晝夜不失時；
積德如須彌，
成就佛果證。
生滅如幻化，
亦如鏡影像；
受入三十六，
入定乃成道。
如來真實法，
無染無所著；
行慈起七度，
眾寶自瓔珞。
三十二億結，
縛著難可解；
要以智慧劍，
割除無所有。
復以八解脫，
甘露法味漿；
令彼渴愛者，
充滿無思想。
昔我未行禪，
恒處愚癡聚；
連著四顛倒，
求解難可獲。
遊四無礙禪，
自在無怯弱；
定意心堅固，
盡生受不受。」」
爾時，世尊說此偈已，八十四億眾生發無上
正真道意，立信行不復退轉。
《菩薩處胎經》卷第三