中陰經

言：「世尊！如來神足不可究暢，令此三千大

千世界烔然金色。是何三昧有此神變？」

佛告

菩薩：「此神變者，是三昧王三昧，唯有諸佛乃

能變現，非聲聞、辟支佛所能。修行此三昧王

三昧，將從八萬四千——或有三昧名虛空藏、或

有三昧名昇法堂、或有三昧名月光清淨、或

有三昧名破有入無、或有三昧名一意不亂、

或有三昧名除去塵霧、或有三昧名拔三毒

根本、或有三昧名滅過去當來今現在病、或

有三昧名開甘露法門。」

爾時，世尊欲解斯義，

宣說頌曰：

「　「道力清淨行，

　身、口、意不犯，

　誓願阿僧祇，

　沒溺生死者。

　金剛難敗壞，

　非二乘所及，

　觀身苦根本，

　思惟四果證。

　積行不退轉，

　閑靜坐道場，

　一切入定意，

　二、三、至七劫。

　地燋過劫燒，

　其心亦不動，

　壞破魔部界，

　悉成無上道。

　三昧定意力，

　福報不可量，

　令三聚眾生，

　得成無上道。

　觀察眾生心，

　難度、易度者，

　不令在沒溺，

　流滯生死海。

　我本無此色，

　紫磨金光體，

　歷劫勤苦行，

　修定成此形。」」

爾時，妙覺如來說此頌時，諸佛、世尊同時舉

手讚妙覺如來，以偈頌曰：

「　「丈夫二足尊，

　世雄不可量，

　拔離三界苦，

　淡然為一色。

　今聞如來說，

　定、意、神足、道，

　其聞法性相，

　相相不可量。

　八種清淨音、

　十六特勝法、

　三十二行業，

　利益一切人。

　天人尊無比，

　光明照眾生，

　久在飢渴道，

　飲以八解脫。

　無欲清淨池，

　化以七覺花，

　不著五陰本，

　猶如青蓮華，

　香熏遠普聞；

　如來五分身，

　無處不流布。

　吾昔求佛道，

　誓願同一時，

　今日得果證，

　不違昔所願。

　一相、無相道，

　分別微妙慧，

　曉了善權道。」」

當時世尊說此頌時，有百億希望中陰眾生

求佛身色紫磨金形——如我今日神變無量——要

當來世皆當成佛，悉同一號，號妙覺如來、應

供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈

夫、天人師、佛、世尊。

* 《中陰經》破愛網品第七

爾時，妙覺如來將欲破愛結使、欲使四眾自

見證驗，即入不動三昧，欲令彼眾知欲愛、色

愛、無色愛。

爾時，世尊重自思惟：「此欲界眾生

亦愛、非愛，亦有漏、無漏，亦有為、無為，亦可記、

不可記；色界眾生非有、非無，非想、非不想識

可見法，三界欲最重，染著不可離；中陰眾生

等，要須聖教。

「五識眾生有前、有後，非想非非

想識眾生有取涅槃、無取涅槃者。云何中陰

眾生遇聖得證？

「彼有一病計無我、命恒計無

常，前生非後生、後生非前生。此聖人語，非本

發心意，要須聖人，如聲聞法。

「五色識者根本

未成，見佛、識佛一一所著，多受福地，墮者非

一，不計吾我身，是法、非法行，三界為網所覆，

欲出難得脫。猶如擲線丸，緒在猶復還；三

界眾生等，捨此復還此。」

爾時，世尊即說頌

曰：

「　「三界為火宅，

　火炎極熾盛，

　愛心所染著，

　將入三惡道。

　前生非後生，

　愛有輕重法，

　五色識法者，

　今世後易度。

　生死八難道，

　與泥洹對門，

　無彼、無此法，

　最勝無等侶。

　神足接眾生，

　見者無不度，

　當來過去人、

　乾闥、阿須倫、

　天、龍、鬼神等，

　無不得濟度。

　善哉！三界尊！

　善說微妙法，

　令受苦眾生，

　得至無為岸，

　去身、口、意病，

　寂然無移動。

　如飢者得食、

　如渴者得飲，

　止觀除愛結，

　三脫甘露門。

　我發無上道，

　除愛無渴想，

　於火炎拔濟，

　得成於世雄。

　過去無數佛、

　當來、現在等，

　如我今日化，

　不計彼我想。

　正法除邪法，

　塵垢永已除，

　無礙總持法，

　思惟分別觀。

　於億百千劫，

　遊戲諸三昧，

　四空定意法，

　往來不疲極。

　諸佛所遊處，

　多益無減損，

　舉足下足頃，

　所度不可量。

　當我下足處，

　有幾眾生等，

　隨類而得度。

　遍滿三界中，

　隨心得三道，

　如是無窮已，

　八解無礙法、

　離捨壽命根、

　不計三界想、

　害彼五逆結。

　汝生知汝生、

　汝滅知汝滅、

　汝上知汝上、

　汝下知汝下，

　中間無脫處，

　過者何處去？

　當知佛力大，

　遍入總持法，

　由本誓願故，

　未度者令度。

　四等慈悲捨，

　遍滿諸十方，

　佛指出甘露，

　如慈母愛子。

　又母非父慈、

　又父非母慈，

　三界四顛倒，

　難化如金剛。

　如物初入爐，

　塵惡先燋滅；

　真者不移動，

　如淤生蓮華。

　佛道實真正，

　無畏、無所著，

　不有想念累，

　心亦無往來。」」

爾時，座上有一菩薩名曰炎光，即從坐起，偏

露右臂，右膝著地，長跪合掌叉手，前白佛言：

「如今世尊說真實之法——或言有法、或言無法，

或言有為、或言無為，或言有記、或言無記——今

眾生受化者，以何法化而得度脫？」

爾時，世尊

以頌報曰：

「　「諸法正有一，

　無二亦無三，

　愛識非愛識，

　永離於胞胎，

　破一縛著愛，

　使眾生愛盡。

　如來神德力，

　自識宿命本，

　或在王天宮、

　轉輪王治處、

　或在貧賤處、

　下至無救獄，

　一一分別了，

　眾生垢著心。」」

爾時，世尊說此頌時，六十八億那由他中陰

眾生即從坐起，偏露右臂，右膝著地，長跪合

掌叉手，前白佛言：「咄嗟！此苦乃是大苦，於眾

苦中此愛最苦。唯願世尊聽為出家。」爾時，世

尊默然聽之。

爾時，中陰眾生聞佛說法即得

阿羅漢果。

* 《中陰經》三世平等品第八

爾時，座上有菩薩名不厭患劫，即從坐起，偏

露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言：「善哉！

最勝如來神力，極微妙不可思議如來神德，

廣長舌不犯眾生過。今此三聚眾生——過去、

當來、今現在——為過去耶？為未來、現在耶？」

爾

時，世尊告不厭患劫菩薩曰：「善哉，善哉！汝之

所問於三聚眾生多所饒益、多所潤、及斷無

明本、身業得清淨，非一佛所說。」

爾時，世尊即

說頌曰：

「　「人本在胎時，

　自識本宿命，

　捨彼今就此，

　三世炳然定。

　前識非今識、

　前身非今身，

　但為愚惑迷，

　不知趣道門。

　念此在四使，

　發起若干想，

　咄嗟！老、病、死，

　墜墮在三世。」」

爾時，世尊欲解斯義即說頌曰：

「　「本我無此色，

　受、想、識亦然。

　我虛彼亦無，

　豈有識、想、受？

　無色名色法，

　眾生亂想法，

　九品有差別，

　分別三世道。

　上上最妙道，

　非去、非未來；

　上中最微細；

　上下無覺觀。

　中上斷三結、

　中中滅三垢、

　中下豁然悟，

　此名為佛子。

　下上雖為重，

　如彼水上泡，

　一生而一滅。

　下中眾生類，

　苦本最為深，

　非我誰能知？

　下下眾生類，

　經歷於劫數，

　吾亦就彼化，

　不見漏失者。

　人心有若干，

　座上心不悟，

　或願當來佛、

　或願現在者，

　此等眾生類，

　難可濟度者。

　人本無形生，

　還入虛空中，

　生死相牽連，

　何者名泥洹？

　若言有眾生，

　身、口、意行淨，

　寂然入滅度，

　無有老、病患。

　弘誓發一心，

　亦不自為己，

　虛空不可獲，

　何者名虛實？

　如來梵天音，

　分別實相法，

　解了空無慧，

　三界獨步尊。

　有覺空意法，

　觀身不戀著；

　無覺在三禪，

　進取不退道。

　自我成佛來，

　以此為本業，

　成佛亦由此、

　泥洹亦復然。

　所以積功勤，

　未獲於實相，

　聞四不離四，

　此是諸佛印。」」

爾時，世尊說此頌已，無量無限那由他眾

生，及中陰、五色識、非想非非想眾生，欲得去

離，不樂三世。

爾時，世尊重說頌曰：

「　「過去非今有、

　現在亦復然，

　當來彌勒身，

　教化無差別。

　我今說少少，

　如人爪上塵，

　欲說世界盡，

　誰能究盡者？

　今雖處中陰，

　移坐無想天，

　地獄對門人，

　聞法乃得悟。」」

爾時，世尊即以神力接中陰眾生至非想非

非想識天。爾時，世尊復以神力到彼，至非想

非非想識界，施設莊嚴七寶高座皆有化佛，

一一化佛皆有四眾，一一眾者威儀法則悉

皆成就，此眾生中或有誦經、說義、賢聖默然，

或有入定、出定。

爾時，妙覺如來復以神足十

力接彼非想非非想識眾生——如中陰形，無有

差別。

爾時，世尊如諸佛常法威儀法則，令無

量化佛合為一佛，或以一身變為無量、或在

樹下演說法教、或入初禪定意不亂、或在高

巖閑靜寂處、或坐處空作十八變——身下出

火身上出水、身上出火身下出水、履地若

空無有罣礙——或取滅度亦無滅度、或現無常

身體膖脹爛臭如白鴿色、或現手足各在

異處。

爾時，非想非非想識眾生見此變易心

懷恐怖：「我本生心謂呼『定』是泥洹，無病、無老、

無諸痛苦；今觀此法有生、有老、有病、死痛。今

遇如來降神在此，若不順者，無擇地獄即我

舍宅。吾本宿世同要之人。」先生彼識阿難陀、

迦蘭陀見佛禮拜：「善哉，世尊！尊中無比。降神

此界，如遇優曇鉢華；若佛不降神此者，我

等永處邊地，殺害無量迦蘭陀身。」

復自宣白：

「今遭大聖，如日消雪；若不遭聖，彼當墮墜作

飛狸身，飛走盡害，無有脫者。以此本誓，願得

脫苦際，虛空無量界，神德三界尊，辟支、聲聞

等，眼之所能見。」

爾時，迦蘭陀作是念：「我等同

生，生此識界罪福未分，或墮邪見、受飛狸身。

我本造身，不獨三界——中陰、五色及無色形。」

已

生此念，非想識眾皆生苦心：「我等諸人雖生

此處，非得泥洹、非安隱處。今遇如來說真

實法，斷拔千萬門，不去亦不來。貪欲本生我，

我今還滅汝。為過所覆非，今世、後世，生有老

病、苦，如影重有影、如月、樹葉影現於水，野干

飲之終竟無獲。我今三世尊有實、無實，法化

不變易，生者非有生。善哉！世微法，難度而度。

世間愚癡人，計我為身實，當其捨壽時，鉤鏁

骨相連，分別彼身中。何者命與壽？生死纏裹

苦，捨彼復受此。處胎冷熱苦，出有生滅憂，母

雖樂育我，不生誰有患？落漠如水泡，識神染

其形，輪轉五趣中，所往無脫處，生死五道海，

無往而不經。心為殺身本，汝滅我何患？虛

空無本末，誰知常無常？」

彼無想之識見阿

蘭、迦蘭陀，一為邊地王、一為著翅虫。「三界

最為苦，本處非泥洹，如遊曠野，指東謂為

西。今遭大聖，於一切眾苦都得解脫。」

爾時，非

想非無想識眾生即於佛前尋聲而說頌

曰：

「　「吾本事五火，

　燒炙身體爛，

　臥在荊棘上，

　身被髑髏衣，

　翹足向日月，

　無神不奉事。

　今生非非想，

　得見如來身，

　自恥本所行，

　在此無脫處。

　特知正法化，

　如來自降神，

　得脫無擇門，

　永在安隱處。

　五欲生死垢，

　纏縛四流中，

　心惑著三有，

　燒以智慧火。

　四趣五道人，

　不見生本末，

　著識吾我者，

　如我今無異。」」

爾時，妙覺如來復以頌報曰：

「　「卿等本謂真，

　八萬四千劫，

　無常生死本，

　彼死還生此。

　汝等眾生類，

　未曾老、病、死，

　守一求泥洹，

　此非真實法。

　垢盡識不滅，

　還在三惡中，

　非我汝不悟，

　誰能脫此難？

　吾從無量劫，

　誓度生、老、死，

　非我前身造、

　亦非後身受。

　本得金剛定，

　今乃教化汝：

　地不可作空、

　空不可作地、

　水不可作火、

　火不可作水。

　一切愚惑人，

　萬物皆我有，

　愚癡無明法，

　謂為正真道。

　如彼疲倦人，

　懈息須臾間，

　雖居八萬四，

　視之如一日。

　為五苦眾生，

　何處不有我？

　分別身法相、

　分別空無法，

　生者不見生、

　死亦不見死。

　問生根本道，

　由行之所造；

　三惡之重者，

　癡病是其源。

　名色、六入法，

　此是世之常，

　觸入更色法，

　愛入更樂樂。

　一切眾生惑，

　不識十二緣，

　如蛾投火光。

　妙覺如來說：

　由汝垢重故，

　則我心垢重。

　如我成佛身，

　經歷不度界，

　破壞心垢重，

　識別想非想。

　結使之根源，

　無常謂為常、

　以苦言是樂、

　計空以為有、

　無我以為我。

　此想非想類，

　習顛倒來久，

　如蛾貪火光，

　不避滅身難。

　迷惑墮六趣、

　生此非想天，

　譬如斫伐樹，

　根在由復生。

　迷惑四顛倒，

　無明之所裹，

　今開甘露門，

　聖諦真如有，

　拔苦之根本，

　永盡無有餘。

　四使長流海，

　生生生不斷，

　我今破三界，

　將到至彼岸，

　安隱無畏處。」」

爾時，世尊說此頌時，非想非非想識眾生皆

發無上正真道意，於無餘泥洹而不般泥洹。

或有應生天者與說十善法，應生人中為說

五戒，或趣三惡道者與說刀山、劍樹、火車、爐

炭。如此等類，三百三十六億那由他厭患劫

壽，聞清淨法即成道果。

爾時，世尊復以神足、

十力、無畏接彼非想非非想識眾生，將至五

色識界眾生，修治道樹，莊嚴剎土，放大光明，

一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高

座，三十二大人之相，說六度無極。

彼五色眾

生見如來變化，心垢縛著坦然除盡，不復願

樂染著生死。

爾時，世尊以清淨梵音而說頌

曰：

「　「苦本生死怨，

　除之以善權，

　四等大慈心，

　超越無量界。

　今此利根人，

　一聞不再受，

　覩佛色形相，

　普入寂滅度。

　乃知賢聖道，

　無量難思議，

　滅垢不復生，

　盡同聖賢道。」」

當其世尊說此頌時，無限無量五色識眾生

盡同一號，於當來世號普廣如來、應供、正遍

知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人

師、佛、世尊。

* 《中陰經》無生滅品第九

爾時，妙覺如來將欲移到諸佛剎土，告三聚

眾生發心趣向求泥洹道：「今我現在與汝說

法，若有所疑即來問我。泥洹有生、有滅不耶？」

爾時，三聚眾生聞如來語，前白佛言：「從欲界

上至非想非非想，發意趣大乘不思議法，未

曾聞有有為、無為法，何者有餘？何者無餘？何

者是上人法？何者非上人法？」

爾時，世尊與三

聚眾生分別句義、字義及無相義：「如來神力

有三十二法。何者為三十二？億本宿命中根

本所生，知本所從一一所生，彼死生此、此死

生彼。以眼識通觀察，如掌中觀珠；以耳通蠅

行、蟻步及微細聲皆悉聞之。本有三界，今無

三界。汝等受道證，發心各各異，中間等變

易。何者是三界？何者非三界？」

爾時，世尊說此

語時，三聚眾生重生狐疑。

爾時，世尊知彼眾

生心之所念，欲得與說無相法觀，以頌說曰：

「　「何者名為頭？

　何者名為足？

　何者名為華？

　何者名為果？

　人命在於頭，

　滅如灰土塵；

　百草樹木根，

　拔去不復生。

　觀此眾相法，

　無頭亦無足，

　有餘、無餘法，

　等此而可知。

　若言有泥洹，

　我身命現在；

　若言無泥洹，

　何處有三聚？

　佛以神力故，

　令汝知有無。

　我觀三界苦，

　此亦有、亦無，

　前念非後念、

　前形非後形。

　吾從無數劫，

　舉足及中間，

　其中起大悲，

　非二乘所及。

　當我起大悲，

　三塗受苦者，

　如慈母乳子，

　無不飽滿者。

　吾本一把施，

　今得隨所願，

　七寶眾琦珍，

　隨念即時得。

　何況四等具？

　六度濟眾生，

　此者誰能別？

　唯佛佛知之，

　今當與汝說，

　分別有餘、無。

　欲得觀我界，

　吾以神足從，

　到彼逮作佛，

　名曰釋迦文。

　七十二恒沙，

　西南土莊嚴，

　盡以一道化，

　無辟支、聲聞。

　其土甚快樂，

　所念即在前，

　不似此土界，

　為婬、怒、癡縛。

　一音遍四方，

　聞者尋得度。

　彼土七寶樹，

　風吹樹葉時，

　葉葉共相向，

　皆說度無極。

　我彼剎土中，

　住壽阿僧祇，

　現取滅度時，

　遺法十二劫。

　欲知劫長短，

　賢劫為一日，

　計此日月數，

　以成十二劫。

　汝等三聚人，

　知我功德不？

　適彼東方土，

　八十億由他，

　其土名不終，

　佛號名滅界。

　我現弟子學，

　剃除被袈裟，

　長跪受聖法，

　彼佛知我心。

　彼等眾生類，

　見我著法服，

　不樂於世欲，

　同心樂出家。

　威儀、禮節具，

　不失禁戒法，

　當我屈伸時，

　見者衣毛竪。

　此皆本宿命，

　同共誓願者，

　離欲無所著，

　無有生滅相。

　盡修於梵行，

　以我佛神力，

　於死得脫死，

　念此無記等。

　不解生以滅，

　輪轉於五道，

　四聖甘露法，

　充飽一切人。」」

當其世尊說此頌時，見此初學弟子剃除鬚

髮受聖教；百七十億眾生願樂欲得思惟法

觀，不樂在家，出為沙門。

佛告三聚眾生：「我

今東北方無限無量恒河沙數，彼有剎土名

曰清明，佛名明月。彼土人民無婬、怒、癡，亦無

憍慢、我慢、不如慢。彼土眾生恒樂安靜，獨坐

無為，繫念在前，初無亂想，雷、電、霹靂，心無傾

動。」

爾時，妙覺如來適彼剎土遇地而坐，彼眾

生見坐禪者悉共效之。

佛以神力、以無想法

觀，迴眾生心如手轉物，令彼眾生知有常、無

常，知生、老、病、死苦，或有眾生令知有念、或有

眾生令知有持、或有眾生令知有安、或有眾

生令知自守。

佛將欲現四禪功德，即於三聚

眾生前，從初禪出入二禪、三禪、四禪，從四禪

起入三禪、二禪、初禪，從初禪至三禪、從第四

至第二禪，此名師子奮迅三昧。

爾時，世尊現

此神足三昧定意度無限無量那由他眾生，

皆共同發無上正真道，有願樂須陀洹、斯陀

含、阿那含、阿羅漢，法眼淨得辟支佛道。

當於

爾時，妙覺如來忽然不現。

* 《中陰經》空無形教化品第十

爾時，妙覺如來捨中陰形入虛空藏三昧，以

佛吼而吼出八種音聲。何謂為八？非男聲、非

女聲、非長聲、非短聲、非豪貴聲、非卑賤聲、

非苦聲、非甘露聲。

爾時，世尊隱形不現，演出

八萬四千諸度無極。何謂八萬四千度無極？

想非想有愛入結使患本，如月雲覆，一切眾

生為欲所牽，有四百病，一生而一滅。人犯五

逆，欲離泥犁去，見八地獄，衣毛皆竪。

南、西

方、北、東亦爾，以聞響眾生故，演此諸法。

當於

爾時，三聚眾生聞虛空語聲，無色、無形，於其

中間演出諸法：「善哉！諸佛教無色、形，難可思

議。」

爾時，三聚眾生異形同音以頌仰問虛空

曰：

「　「如來本在此，

　三十二相具，

　慈悲愍一切，

　所潤難可量。

　為我說微妙，

　八等聖道支，

　隱形聞聖音，

　萬物皆無常。

　如來黃金色，

　本有今不見，

　但聞音響聲，

　佛無我豈有？

　計我生死本，

　流轉而不住，

　但為色所惑，

　福滅而罪生。

　如來大聖尊，

　示人行諸法，

　忽然離形相，

　音響來教化。

　以本宿緣故，

　形逝音接我。

　老、病生憂、悲，

　四蛇唼我身：

　地種骨肉是、

　水種潤澤是、

　火種枯燥是、

　風種散法是。

　無著三乘法，

　離有故在有；

　心垢久已離，

　四種故存在。

　如來大聖尊，

　無彼此四大。

　正言有四種，

　亦復無四種；

　正言無四種，

　亦復有四種。

　此是不定法，

　誰能究竟者？」」

爾時，如來答彼音聲，即說頌曰：

「　「佛子！知空不？

　一切法無常。

　人生非本生，

　豈有本生緣？

　我音及汝音，

　可得、不可得？

　吾從無數劫，

　不為一眾生。

　一念一息頃，

　度少不以愁；

　所度阿僧祇，

　亦不以喜悅。

　我本為一人，

　閑靜不度人，

　後緣而對人，

　不失本誓願。

　處此閻浮提，

　四姓剎利勝，

　除彼婆羅門，

　餘姓最不如。

　以本法界觀，

　生、老、病、死苦，

　我無彼亦空，

　何者有生、死？

　生者言有本，

　生者從何至？

　設知生死本，

　泥洹在我前；

　解知泥洹法，

　無佛亦無我。

　法從何處生？

　去至何處滅？

　佛以真實法，

　現以有無相，

　此生此滅處，

　愚惑得見正。

　言有亦非有、

　言無亦非無，

　輪轉生死海，

　為五欲所縛。

　無驅、無鞭策，

　自墜生死淵，

　爾乃知罪、福，

　知悔、不悔者。」」

爾時，世尊說此頌時，八十七億那由他三聚

眾生解無形相法，發無上正真道意。

* 《中陰經》有色無色品第十一

爾時，座上有菩薩聞空中有如來聲，仰觀空

中嘆曰：「甚哉！但聞其聲，不見其形。此色非本

色，餘陰亦復爾。此欲界眾生難可免度，要須

智劍剔除令無餘。我本修梵行，非身、口、意

造，非一、非二。欲我從汝生，由汝墮三塗，一

念欲滅，眾想亦無去、來、今。過去諸如來，教化

群生類：說過去，不說今、未來；說未來，不說

過去、現在；說現在，不說過去、未來；或言有三

世、或言無三世。」

爾時，世尊欲重解斯義而說

頌曰：

「　「生、老、病、死本，

　諸如來塵垢，

　要入中拔濟，

　何為地獄人？

　不似妙覺尊，

　在中陰教化，

　於妙妙中最，

　下劣所不及。

　如人持鉢乞，

　隨彼所施與，

　持鉢者思惟：

　『是有、是無耶？』

　未證自謂證，

　邪見之根本；

　正法言非法，

　流轉五道淵。

　正法分別法，

　不失於法性；

　若不失法性，

　此是諸佛教。

　法性無三事，

　亦無去、來、今。

　若言是現在，

　現在何者是？

　若言是過去，

　過去何者是？

　若言是未來，

　未來何者是？

　人能解此法，

　曉了三世尊。

　解本無雜想，

　順一大乘行，

　有緣眾生善，

　濟此無不度。

　猶如負債人，

　償畢欲歡喜，

　內外悉通達，

　周旋不怯弱。」」

爾時，大勢至、觀世音菩薩承佛威神音響教

化，即以神口而說頌曰：

「　「生、老、病、死本，

　諸如來塵垢，

　要入中拔濟，

　何處不往反？

　我師無量壽，

　永劫不滅盡，

　本我所誓願，

　何為地獄人？

　不似妙覺尊，

　在中陰教化，

　於妙妙中最，

　下劣所不及。

　願我後成佛，

　如妙覺無異。」」

爾時，觀世音說此頌時，三億眾生發無上正

真道意。

* 《中陰經》歡喜品第十二

爾時，妙覺如來入寂滅三昧，將欲遊行他方

世界顧見所度。

不可計眾生心懷踊躍，猶如

比丘入四禪法，心意淡然，無飢無渴：「善哉！教

化不失本願。」心懷自慶而說頌曰：

「　「如來神足力，

　離苦、不善、有，

　處處分身化，

　要度有緣者。

　賢劫千佛等，

　所度無有異，

　亦在三聚中，

　正法除非法。

　甘露法門開，

　掩閉三惡道、

　稱揚大智慧、

　拔出愚癡根。

　諸法自瓔珞，

　內外悉清淨，

　慈悲四等心，

　無方不遍滿。

　攝持身、口、意，

　超越生、老、死。」」

爾時，世尊說此頌時，群方三千大千世界滿

中三聚眾生，承虛空中教，皆發無上正真道

意，歡喜奉行，作禮而去。

《中陰經》卷下