大方等無想經

悉有佛性，故得名為『大般涅槃』；受持、讀誦如

是經典，斷一切想，故名『無想』。

「善男子！有人親

近無量恒河沙諸佛世尊，於諸佛所，受持淨

戒，供養恭敬，尊重讚嘆，成大功德，然後乃得

聞是經典；雖得聞受，不能廣說。若於不可計、

不可數恒河沙等諸佛世尊，受持淨戒，乃至

成大功德，聞已則能分別廣說。

「善男子！正

法欲滅，是經當於閻浮提中，具足流布；佛涅

槃後初四十年，亦當流布；正法垂滅餘四十

年，復當流布。行惡之時、謗方等時、惡王治時；

我諸弟子，毀禁戒時；遭值荒亂，世人輕時；四

部弟子，不修身、不修戒、不修心、不修慧，無明

狂癡、習放逸時；凡所造作，同畜生時；不隨

和上、師長教時；違反上座、耆宿、長老，當爾之

時；我諸弟子，於是經中，不能信受，輕笑譏呵，

互相呰篾：『云何邪見說為方等？剃頭之人名

為沙門，云何反讀邪見經書？實非佛語，為利

養故，說為佛語。』公於眾中，唱如是言：『如此經

者，真是邪見，非佛所說，慎勿讀誦、書寫、受持。』

爾時，大眾即共答言：『大德！莫作是語，此經相

義，實是佛說，我今為經，當相供給。』我此弟子，

為供養故，素無信心受持、誦說，是名『滅法』。

「復

次，天子！未來之世，法欲滅時，我四部眾，薄福

少智，不知厭足，退失善根，貧於法財。無心親

近佛、法、僧寶，為衣食故剃頭染衣，其心麁穬，

如禿居士，畜養奴婢、金銀、珍寶、錢財、珂貝、琉

璃、頗梨，貯聚穀米、牛馬、畜生、田宅、屋舍。雜色

臥具，食肉嗜味，背捨諸佛，成就十六不善律

儀。親近國王、大臣、長者，受使隣國，通致信命。

受人供養，反生惡心。成就一切非沙門法、非

婆羅門法。

「天子！如是惡世、惡比丘時，爾時我

當有一弟子，持戒清淨，少欲知足，如大迦葉，

善能教化，閻浮提內，我弟子中習行惡者。說真正語，不惜身命，廣開如來深密祕藏，讚嘆

持戒行頭陀者，成就具足波羅提木叉。稱美

知足，糞掃衣服，廣為惡人，說如是言：『諸大德！

世尊不聽受畜一切不淨之物，貪味食肉。如

來常讚持淨戒者，呵責毀禁。大德！汝今若不

受我語者，我有大力勢，能相降伏。』我此弟子，

福德力故，咸令一切，信伏無違。何以故？是人

已曾親近無量諸佛世尊，廣修慈悲，貪樂大

乘，護正法故。

「爾時，常有五萬八千諸善鬼神，隨從侍衛，為

欲守護佛正法故。」

天子復言：「世尊！我等未來

亦當護是持法比丘。」

佛言：「善哉善哉！天子！如

汝所說，法欲滅時當勤守護。天子！當爾之時，

我亦能以威神道力，摧伏惡魔，治惡比丘。爾

時，十方無量諸佛，亦同讚嘆我此弟子。」

爾時，

一切南方天子，復以華、香供養世尊，白佛言：

「世尊！如是弟子，何時當出？在何國土？名字何

等？」

佛言：「善男子！我涅槃後千二百年，南天竺

地有大國王，名娑多婆呵那。法垂欲滅，餘四

十年，是人爾時當於中出，講宣大乘方等經

典，拯拔興起垂滅之法，廣令是經流布於世，

教人具足執持、讀誦、書寫、解說，聽受其義。爾

時，若有不能如是受持、解說是經典者，當知

是人，非我弟子，魔之眷屬。」

爾時，樂見乾闥婆

王白佛言：「世尊！唯願矜哀解說，未來持法弟

子如迦葉者，成就大慈，具足淨戒，種性眷屬，

無可譏呵。」

佛言：「善男子！諦聽諦聽！當為汝說。

我此弟子，守護正法，持佛種姓，一切眾生所

樂見者。善男子！是南天竺，有小國土，名須賴吒，其土有河，名善方便，其河有村，名曰華鬘。

華鬘村中，有婆羅門，產一童子，即是今之一

切眾生樂見梨車，後時復名眾生樂見，是大

菩薩、大香象王，常為一切恭敬、供養、尊重、讚

嘆。其年二十，出家修道，多有徒眾，修持淨戒，

稱詠諸佛大乘經典，為護正法，不惜身命；其

諸弟子，亦復如是。若有比丘、比丘尼、優婆塞、

優婆夷，聞是比丘所說正法，必定當得阿耨

多羅三藐三菩提。爾時，國王、大臣、長者，及一

切人，為此經故，供養、恭敬是持法者，是經力

故，令彼國王得大勢力，所有國土，無能侵陵。

我此弟子，魔不得便。

「爾時，若有受持、讀誦、書寫是經，則得名為大

菩薩也，名為福田，在淨僧數。乾闥婆王！當於

爾時，我諸弟子，多有信受如是經典，得解脫

者，亦復不少。善男子！若有人能成就四事，則

能受持如是經典：一者，得聞深進大海水潮三

昧；二者，得聞南方佛名；三者，親近於善知識；

四者，至心信佛、法、僧。爾時，若有不能信受是

經典者，是魔眷屬；若有信者，是佛弟子。善男

子！未來之世，有信心者，名為親近諸佛世尊。

何以故？如是經典，諸佛封印。所謂印者，一切

眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。善男子！

若有人，能信是經者，當知是人，真佛弟子。有

能恭敬是持法者，是人當為未來諸佛徒眾

眷屬。何以故？無量諸佛已於是人，生已有心

故。所以者何？是持法比丘，不可思議，已於過

去，同然燈佛發大誓願：『未來之世，釋迦如來

法垂欲滅，我當於中，出家修道，為護正法，不

惜身命。』時，王精進龍王者，即今樂見梨車。是

樂見梨車，即是未來護法比丘。

「善男子！汝善

觀察，我此弟子未來功德。若有人能恭敬供養

我此弟子，當知是人，即為十方三世諸佛之

所恭敬。若未來世，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆

夷，信受如是持法比丘所可演說，即是信受

十方諸佛所有言說。若有比丘、比丘尼、優婆

塞、優婆夷，愛敬如是持法比丘，不惜身命，即

為十方三世諸佛之所愛念，增長壽命。若未

來世，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，恭敬供養

是持法者，專心繫念，聽其所說，不求其短，當

為十方三世諸佛之所推覓，護念守持，如羅

睺羅，護念禁戒。

「善男子！未來之世，薄福眾生，

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，當作是言：『咄哉

咄哉！如是眾生，樂見比丘，實非比丘，作比丘

像。遠離諸佛所說經典，自說所造，名《大雲經》；

遠離諸佛所制禁戒，自為眾生，更制禁戒。諸

大德！各各諦聽！若言貯畜金銀、珍寶，名為破

戒，不貯畜者，名為持戒。如來何處，當作此說？

此非佛語，說為佛語。我當云何不惜身命，恭

敬供養如是惡人，宣說惡語，以為佛語，唱說

惡戒，以為佛戒。諸大德！我實不能信受如是

惡比丘言。若有供養如是人者，唐捐其功，終

無果報。』爾時，諸人聞是語已，所有信心，各各

壞滅。若有信受是惡語者，當知是人，從闇入

闇；若不信受，是人則得從明入明。

「善男子！若

有隨順是惡語者，是魔眷屬；若不隨順，真我

弟子。善男子！是《大雲經》，其義幽隱，難可解了。

若未來世，有四部眾福德純厚，得菩提心，勤

修行者，作如是言：『善哉！比丘！真佛弟子！善住

大地，是大菩薩；勇猛大士，非下人也。下劣之

人，不能如是迴轉大海。諸大德！汝等可來，當

共供養如是比丘。諸大德！我今見是持法比

丘，即是過世無量功德之果報也。隨是比丘，

所住之處，當知其地，及其眾生，功德成滿，安

樂無患。若得覩見是比丘者，當知是人，已得

天眼、法眼具足。我為是人，不惜身命；若聞其

言，寧捨身命，終不忘失。我今寧為如是一人，

不惜身命，終不能為非法徒黨，百千萬人，捨

於身命。』

「善男子！如是惡法，興出之時，我此弟

子，當於是中，護持我法。善男子！未來之世，法

欲滅時，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為

護法故，不惜身命，是則名為熾然慧燈，度脫

眾生。修行一切諸佛所行，得法翅羽，破魔境

界。身得自在，心得自在，身不可思議，為諸

眾生之所愛敬。

「善男子！法欲滅時，是持法者，

一日一夜，六時唱令，告諸眾生：『汝等當共受

持正法。』諸惡比丘，聞是語已，心不甘樂，不甘

樂故，便作是言：『大德！如是邪法，誰當信受？默

然者善。若不默然，當奪汝命。』是持法者，復作

是言：『我寧捨命，終不默然。』諸惡比丘，尋共害

是持法比丘。

「善男子！如是人者，是我最後持

法弟子。當知爾時，我法則滅。若言爾時，我弟

子中，更有如是護持法者，無有是處。」

乾闥婆

王言：「是持法者，捨是身已，更得何身？」

佛言：「善

男子！捨是身已，當得佛身，無邊之身。」

乾闥婆

王言：「唯願世尊，為諸眾生說是比丘云何捨

身而得佛身？」

佛言：「善男子！善哉善哉！聽我說

此持法弟子功德之事。過此賢劫，千佛滅後，

具滿六萬二千劫中，空過無佛。爾時，當有無量

億那由他諸辟支佛，在世教化。過是劫已，有

七佛出。是七如來般涅槃已，此國爾時轉名

喜光。是喜光國，當有佛出，號智聚光如來、應

供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈

夫、天人師、佛、世尊。是佛世界，所有人民，顏貌

端正，信心成就。若有人能於我法中，沒命護

持，悉當生於彼佛世界，而為彼佛，作大弟子。

大弟子者，即是菩薩摩訶薩也，真大丈夫，大

香象王。彼界人民，一切無有貪欲、恚癡，皆悉

成就清淨信心。

「智聚光佛，壽十五中劫，為諸

弟子，開三乘教。雖開三乘，多說菩薩一乘之

行。爾時，雖有魔王、魔子，悉發阿耨多羅三藐

三菩提心；一切眾生，悉得大慈、大悲之心，皆

得遠離，三惡道苦，無有八難。世界常淨，猶如

北方欝單越土。天魔波旬，不得其便，永斷邪

見。彼佛如來，入涅槃已，法住千億，然後滅盡。」

說是語時，一切大眾，諸天龍神、乾闥婆、阿修

羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，持諸華、香、微妙

伎樂供養於佛；大迦葉等諸大弟子，歡喜讚

嘆，恭敬作禮；諸大菩薩，復持妙華，大如須彌，

供養於佛，悉共發願：「願我未來，生彼佛世！」

爾時，大雲密藏菩薩白佛言：「世尊！唯願如

來，為未來世薄福德眾生，演說如是深進大

海水潮三昧。」

佛言：「善男子！汝今不應作如是

言。何以故？佛出世難，此《大雲經》聞者亦難，若

有書寫、受持、讀誦一句一字，亦復難得。云何

偏為未來之人？吾當普為三世眾生，廣開分

別。善男子！我以未來薄福眾生，罪根深重，是

故唱言此經，當於未來流布。善男子！未來之

世，若能於此《大雲經》中信心不疑，讀誦一偈，

如是之人，甚為難得。」

「世尊！如來何故作如是

言？」

「善男子！我亦不獨為未來說，何故而生如

是疑心？若有能聽如來所說一偈一句，不生

疑心，於三世中，亦復難得。何以故？三世眾生，

難得三昧陀羅尼門，知恩報恩。未來眾生，不

知恩分，不能報恩；不知恩故，信心難得；信難

得故，是故我言：『為未來世，說此經典。若能讀

誦、受持是經一偈一句，是人難得。』未來眾生，

薄福罪重，是故復言：『為未來世，說此經典。』」

大

雲密藏菩薩言：「世尊！若有菩薩，安住如是深

進大海水潮三昧，成就無量無邊功德，非是

聲聞、緣覺所知。」

佛言：「善哉善哉！善男子！住

是三昧諸菩薩等，深不可測！譬如大海，眾流

所歸，不可量數。善男子！如是大海，猶可量數，

而諸菩薩，不可量數。何以故？安住如是深三

昧故。

「復次，善男子！若有菩薩，住是三昧，能以足指

一毛，舉此恒河沙等三千大千諸大世界，高

至上方無量世界，令諸眾生無有怖畏、往反

之想，而令他方一切悉見，為化度故；乃至十

方，亦復如是。」

「世尊！如是三昧，乃為無量無邊

功德之所成就，是故佛說：『普為三世。』」

「善男子！

善哉善哉！實如所言！善男子！譬如大海，總攝

一切諸河泉流，此《大雲經》亦復如是，總攝一

切無量經典。

「復次，善男子！若諸經典，有如是

等無著三昧，當知彼經，已為攝在此經典中。

一切聲聞、辟支佛等所得三昧，比此三昧，不

可為喻。何以故？聲聞、緣覺，無常、無我、無樂、無

淨；無著三昧，廣開如來常樂我淨，無有變易，

是故此二，不得相喻。

「善男子！若聞如來常不

變易，信心清淨，當知是人，得阿耨多羅三藐

三菩提心，修菩提道。善男子！若男若女，欲得

常住，無有變易，應當受持、讀誦、書寫、演說是

經。若能如是受持、演說是經典者，當知是人，

不久當得阿耨多羅三藐三菩提。若有人聞

如來常住無有變易，心生疑怖，當知是人，不

見如來真實之相。真實相者，所謂如來常恒

不變，湛然安住。是故聞者，不應疑怖；應當受

持，廣為人說。如是說者，當知佛法，常住無滅。

「善男子！如一切眾生跡入象跡中，一切三昧

亦復如是入此經中。善男子！如閻浮提一切

山河、叢林、樹木，及四天下山河、樹木、日月、星

宿，悉皆入於三千大千世界之中。一切凡夫、

聲聞、緣覺、諸佛菩薩，所有功德，禪定三昧，亦

復如是，皆悉入此《大雲經》中。若有眾生能於

一念，念諸如來常住不變，當知即得阿耨多

羅三藐三菩提。善男子！譬如秋月，無諸雲霧，

虛空清淨，日初出時，光明端嚴，人所愛樂，除

破一切幽闇黑冥。是《大雲經》亦復如是，演出

如來常恒不變，猛盛之日，處在清淨密語虛

空，破除眾生無常、無我、無樂、無淨，一切闇障。

端嚴愛樂者，喻於如來，終不畢竟入於涅槃。

「復次，善男子！譬如有人，身輕行疾，喻四風王。

壽命滿足，天數千年。飛行周遊十方世界，遍

已還到本所住處。如是行處，滿中七寶，并以

己身，供養三寶，復滿無數千年之中。善男

子！如是福德，可數量不？」

「不也。世尊！」

「善男子！如

是福德，不比有人一念之中，念如來常、法僧

不滅。善男子！若復有人，為利養故、為恐怖故、

為親近故，演說如來常恒不變一字一句，所

得福德，比前功德，百分不及一分，千分、百千

萬分，乃至算數譬喻，所不能及。

「善男子！譬如

藥樹，若有眾生，取枝、取莖、取葉、取華、取果、取

皮，是樹亦不生念：『取枝，莫取莖；取莖，莫取葉；

取葉，莫取華；取華，莫取果；取果，莫取皮。』而

令一切，眾病除愈，隨上、中、下眾生所用。若以

合水，若以合蘇，若末、若丸、若塗、若服，悉能愈

病。是《大雲經》亦復如是，不觀眾生，若舉一偈，

若半偈，一名一義，一句半句，信受二字，言如

來常，亦不觀察眾生，有修深進大海水潮三

昧，大慈，大悲及不修行，悉能令斷三惡道病。

如來亦不觀察眾生，取一偈不取半偈，取半

偈不取名，取名不取義，取義不取句，取句不

取半句，取半句乃至二字，皆悉能令四部之

眾，離三惡道。

「善男子！未來之人，不修身、不修

戒、不修心、不修慧，輕笑賤慢，為求過失，及以

利養，少多讀誦、書寫、聽受，亦得遠離無量惡

業，永斷貪欲、恚癡等病。

「善男子！如日出時，能

消氷雪。是《大雲經》亦復如是，說如來常，能

消一切無常氷雪。

「復次，善男子！譬如虛空，猛

風起時，吹眾生身，入諸毛孔，能令熱病，一切

除愈，身得清涼。虛空者，喻《大雲經》；猛風起者，

喻如來常；風入毛孔者，喻諸眾生悉有佛性；

除熱病者，喻斷聲聞、辟支佛心。

「復次，善男子！

若有人能讀誦、受持如是經典，終不為於須

陀洹果；護持禁戒，終不為向斯陀含，得斯陀

含；向阿那含，得阿那含；向阿羅漢，得阿羅漢。

護持禁戒，若為向佛，取無上果，是則名為真

持禁戒，非為三十二相、八十種好護持禁戒，

若為如來不可思議，乃名護戒。如來非為住

心修集無量三昧，亦復不為住心修集與諸

佛等，亦復不為住心修集無量因果，不為住

心修集諸佛無量功德。如來住於無所住者，

是為實相。若欺如來無上印者，不名護戒。

若言如來為是印故，名護戒者，汝於此中，慎

勿生疑！如來無相，故名為護戒。若言如來為

於相故名護戒者，亦勿生疑；如來無種好，故

名為護戒。若言如來為種好，故名持戒者，亦

勿生疑；如來非神通因緣，故名為護戒。如來

非密藏，故名為護戒；如來非無上福田，故名

為護戒；如來非為如來藏，故名為護戒；如來

為斷一切眾生生、老、病、死眾苦逼切，名為護

戒；為欲安樂諸眾生，故名為護戒；為斷眾生

生死縛，故名為護戒；為令眾生專向無上菩

提道，故名為護戒；為諸眾生得阿耨多羅三

藐三菩提，故名為護戒；欲為眾生轉法輪，故

名為護戒；為令眾生一切皆得聖僧名，故名為

護戒；為令眾生不斷如來聖種姓，故名為

護戒；為令眾生一切不斷法僧種，故名為護

戒；為令眾生一切悉得三昧、禪定、智慧、解脫，

故名為護戒；為令眾生，悉得淨戒，具足無缺，

故名為護戒；如來無戒，故名護戒；斷一切戒，

故名護戒；如來非有此戒，故名護戒；非無此

戒，故名護戒。」

爾時，大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若

言：『如來不護戒』者，其義云何？若復有言：『菩薩

住是深進大海水潮三昧不護戒』者，其義云

何？如來非為無上印，故名護戒者？義復云何？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩自從住是三昧已

來，初不曾住有為法中具足成就一切佛法。

何以故？如是三昧悉已攝取一切佛法故。善

男子。如大寶聚有青琉璃其色清淨，人見之

者不生疑心。菩薩摩訶薩從得住是三昧已

來，即見佛性了了無疑。何以故？見了了故，若

有疑者，無有是處。如來境界不可思議。善男

子！菩薩住是三昧已，成就具足諸佛功德。」

「世

尊！菩薩摩訶薩住是三昧，得畢竟不？」

「善男子！

汝不應言：『如是菩薩得畢竟不？』何以故？若一

切眾生得是三昧，悉成阿耨多羅三藐三菩

提，盡畢竟已，然後乃當問：『是菩薩得畢竟不？』」

「世尊！如是三昧，甚為希有，若諸眾生，不得聞

受，甚可憐愍。若得聞者，當知是人，得大饒益。」

佛言：「善哉善哉！若有聞是三昧名者，當知是

人，人中之上。譬如族姓，端正王子，威猛勇健，

心無慳悋，持戒清淨，無可譏呵，人所樂見，眷

屬敬念，統領國土，人民歸順。菩薩摩訶薩住

是三昧，亦復如是，皆悉成就諸佛功德。

「善男

子！如旃陀羅，終不作王，若作王者，無有是處。

何以故？諸上族等所蚩笑故。若有眾生，不能

受持、讀誦、書寫如是三昧，欲得成就諸佛所

有微妙功德，亦無是處。何以故？當為一切諸

菩薩等所蚩笑故。善男子！汝今觀是安住三

昧諸菩薩等，能知如來常恒不變。若有不能

住是三昧，則不能知，如來常恒無有變易。菩

薩摩訶薩為眾生故，受持、讀誦如是三昧，則

得具足檀波羅蜜。何以故？如是菩薩，見有求

索，頭目、髓腦、支節、手足，國城、妻子、奴婢、僕從，

象馬、七珍，則能隨彼，種種給施。尚以身施，況

復外寶？施時歡喜，施已無悔。於阿耨多羅三

藐三菩提，若得不得，心無疑慮，終不為報而

行布施。若言為報行布施者，無有是處。不為

貪故，而行布施；為憐愍故，而行惠施；為如來

常故，為護法故，為欲具足檀波羅蜜，演說如

來常恒不變，故行惠施。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩住是三昧已，則能

少知，一切眾生悉有佛性，如來常恒無有變

易。住是三昧菩薩摩訶薩，常作是觀：我今此

身，空無所有，已得無上大利益事。我今以此

支節、手足、頭目、髓腦、肌皮、血肉，布施於人，未

來當得阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊！菩薩摩

訶薩住是三昧，云何而作如是觀身？」

「善男子！

是菩薩摩訶薩，不見是身去來、坐臥，猶如空

瓶，是故菩薩觀身空寂、血肉、骨髓，名為空身。

住是三昧諸菩薩等，得非血肉、骨髓之身，成

就法身，不名食身。」

「世尊！如來法身，不名食身，

其義云何？法身無像，不可覩見，云何而得教

化眾生？如來常於諸經中說，如鳥飛空，無有

足跡。如來法身亦復如是，無有去來，無轉、無

說，不可破壞。」

《大方等無想經》卷第五