遺教經解

迦牟尼。不過先得我等之所同然。所以示成佛道。

為我等師。又因我等長迷不覺。故於無生無滅性

中。示有生滅。譬如月輪在天。水清影現。水濁影亡。

是故佛實常住。未嘗滅度。特為我等一輩濁惡凡

夫。唱言入滅。令生悲戀。又以大悲無盡。曠濟無邊。

故雖示滅。仍留遺教。接引後昆。遺者貽留。教者訓

誡。猶儒書所稱顧命。亦人世所謂遺囑也。依而行

之。則是法子。不依所囑。則是大逆不孝者矣。經者。

訓法訓常。具如餘處廣釋。】

「亦名佛垂涅槃略說教誡經。」

【垂者。將入未入之時。涅槃者。離過絕非不生不滅

之義而有四種。一自性清淨涅槃。即一切諸法本

來常寂滅相。佛與眾生平等無二。不增不減。此則

不論出入。二有餘依涅槃。謂三乘巳斷見思子縛。

而所依果縛身心尚在。此約證果時入。三無餘依

涅槃。謂三乘灰身泯智。復歸無名無物本體。今正

約此論垂入也。四無住涅槃。謂諸佛菩薩。有智慧

故。不住生死。有慈悲故。不住涅槃。不住生死。故能

非滅示滅。不住涅槃。故能非生示生。佛久證此無

住涅槃。今為有緣度盡。故示垂入無餘涅槃。實不

同二乘之一滅永滅也。又涅槃有三義。一性淨涅

槃。即法身理體。此則無出無入。二圓淨涅槃。即般

若。斷惑究竟。冥合性真。此則一入永入。三方便淨

涅槃。即解脫。方便示現。起諸應化。此則數出數入。

若以三義對上四種者。性淨。即自性清淨涅槃。亦

即無住涅槃之體。圓淨。即無住涅槃之相。方便淨。

即無住涅槃之用。其有餘依無餘依二種。若在二

乘分中。則攝屬圓淨。以是圓淨之少分故。但顯偏

真。未顯俗諦中諦。但淨見思分段。未淨塵沙無明

及變易也。若在如來分中。則攝屬方便淨。初成道

時。示同二乘之有餘依。今滅度時。示同二乘之無

餘依也。略說者。對平日廣說。此為要略。又對大機

所見大般涅槃經。此為簡略故。

△二出譯人。】

「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」

【姚興建國。亦稱為秦。故名姚秦。三藏者。經律論也。

經詮一心。律規三業。論開慧辯。以茲三學自軌軌

他。名為法師。鳩摩羅什。此云童壽。童年時便有耆

德故。翻梵成華。名之曰譯。

△二入又為三。初序分。

二正宗分。三流通分。今初。】

「釋迦牟尼佛。初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法。度

須䟦陀羅。所應度者。皆巳度訖。於娑羅雙樹間。將入

涅槃。是時中夜。寂然無聲。為諸弟子略說法要。」

【釋迦。此翻能仁。佛之姓也。牟尼。此翻寂默。佛之名

也。約姓。則事相有異。故論中稱為別相。約名。則諸

佛理同。故論中稱為總相。又能仁則具大慈悲。不

住無為。此相與二乘全別。寂默則具大智慧。不住

有為。此相與二乘略同。具此總別二相。名之為佛。

義如前解。論判此句。是法師成就畢竟功德也。佛

成道巳。說法四十九年。度人無量。今舉初後。以括

始終。初在鹿野苑中。三轉四諦法輪。憍陳如最先

得度。乃至涅槃會上。須䟦陀羅最後得度。言轉法

輪者。佛以自心中所悟四諦之法。度入一切眾生

之心。名之為轉。此法能摧眾生煩惱業苦三障。名

之為輪。陳如聞此法故。見四諦理出生死海。名之

為度。梵語阿若。此翻為解。亦翻無知。解者。明見四

真諦理。無知者。根本智證見諦理。不存能所故也。

憍陳如。此翻火器。乃尊者之姓。須䟦陀羅。此翻好

賢。或翻善賢。本是外道。住鳩尸那城。年一百二十。

聞佛將涅槃。方往佛所。聞八聖道。遂得初果。因即

出家。嗣聞四諦。成阿羅漢。是中初轉法輪及最後

說法二句。論名為開法門成就畢竟功德。度阿若

憍陳如及度須䟦陀羅二句。論名為弟子成就畢

竟功德也。所應度者皆巳度訖明佛智鑒機。恒無

忘失。得益之眾。算數莫窮。論名為大總相成就畢

竟功德也。娑羅。此翻堅固。雙樹者。此樹四方各二。

各各一榮一枯。上枝相合。下根相連。以表四德破

于八倒。或惟見一雙。即表破於斷常。繇大小機異。

故異見耳。中夜。即表中道。大乘以非榮非枯為中

道。小乘以離斷離常為中道也。寂然者。心行處滅。

無聲者。言語道斷。論名此四句。為因果自相成就

畢竟功德。謂雙樹間。是因自相。將入涅槃。是因共

果自相。是時中夜。是總自相。寂然無聲。是果自相

也。諸弟子者。上首眷屬人位差別。法要者。世出世

間法位差別。論名此句。為分別總相成就畢竟功

德也。夫垂入涅槃。則無復再會。巳在中夜。則為時

不多。故取要略說。以作最後警䇿。真不啻一字一

血矣。讀者可弗思乎。

△二正宗分為二。初明共世間法要。二明不共世

間法要。初中三。對治邪業法要。二對治止苦法要。

三對治滅煩惱法要。初又四。初明根本清淨戒。次

明力便遠離清淨戒。三明戒能生諸功德。四說勸

修戒利益。今初。】

「汝等比丘。於我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇

遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世。無

異此也。」

【比丘。此翻除饉。即福田之稱也。又含三義。一怖魔。

二乞士。三破惡。然佛之遺教。通誡一切四眾弟子

而經中處處獨舉比丘者。亦有三義。一者示遠離

相故。二者示摩訶衍方便道。與二乘共故。三者比

丘為四眾之首。舉其首以該四眾。亦皆同遠離行

故。言滅後者。即示現遺教義。波羅提木叉。此翻保

解脫。亦翻別別解脫。亦云處處解脫。此即是不盡

滅法。依此法身。度二種障。得度煩惱暗障。故云如

闇遇明。得度空無善根障。故云如貧得寶。佛在世

時。以佛為師。佛滅度後。以戒為師。不能持戒。則同

堂猶隔萬里。苟能持戒。則百世何異同時。金口誠

言若此。奈何捨此別求。

△次明方便遠離清淨戒。】

「持淨戒者。不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢

畜生。一切種植及諸財寶。皆當遠離。如避火坑。不得

斬伐草木。墾土掘地。合和湯藥。占相吉凶。仰觀星宿。

推步盈虗。曆數算計。皆所不應。節身時食。清淨自活。

不得參預世事。通致使命。呪術仙藥。結好貴人。親厚

媟慢。皆不應作。當自端心正念求度。不得包藏瑕疵。

顯異惑眾。於四供養。知量知足。趣得供事。不應畜積。」

【是中有二段文。從初至墾土掘地。是護戒令不同

凡夫增過。從占相至不應畜積。是護戒令不同外

道損智。初中凡十一事。一不得販。是方便求利增

過。二不得賣。是現前求利增過。三不得貿易。是交

易求利增過。若依世價。無求利心。不犯。賣買法式。

如律廣說。四不得安置田宅。是所居業處求多安

隱增過。五不得畜養人民。是眷屬增過。此示外眷

屬。非同意者。六不得畜奴婢。是難生卑下心增過。

以向此等人。易生我慢故。七不得畜畜生。是養生

求利增過。八不得一切種植。是多事增過。九不得

畜諸財寶。是積聚增過。十皆當遠離如避火坑。是

不覺增過。十一不得斬伐草木墾土掘地。是不順

威儀及損眾生增過。此十一種增過事。修行菩薩

宜速遠離。不應親近。或有為眾許開者。具如律說。

大須精審也。第二文中。先總遮五事。次明三處波

羅提木叉。先五事者。一不得合和湯藥。二占相吉

凶。三仰觀星宿。四推步盈虗。五歷數算計。凡此皆

屬邪心求利。不達正因緣法。故遮止也。次身處波

羅提木叉。有五句。一節身。對治他求放逸障。二時

食。對治內資無厭足障。三清淨自活。對治共相追

求障。四不得參預世事。是自性止多事。五不得通

致使命。是自性尊重不作輕賤事。次口處波羅提

木叉。有二種邪語不應作。一者依邪法語。謂邪術

惱眾生語。及依邪藥作世辯不正語。即呪術仙藥

是也。二者依邪人語。謂與族姓同好。多作鄙媟語。

及親近族姓。多作我慢語。即結好貴人親厚媟慢

是也。次意處波羅提木叉。有六句。一當自端心。對

治多見他過障。不犯自淨心故。二正念求度。對治

邪思惟障。能自度下地故。三不得包藏瑕疵。不汙

淨戒。不受持心垢故。四不得顯異惑眾。遠離無緣

顯巳勝行。令他不正解故。五於四供養知量知足。

對治於受用眾具中無限無厭足障。若入三昧分

則知量。若入道分。則知足故。四供養謂飲食。衣服。

臥具。醫藥也。六趣得供事不應畜積。遠離貪覆心

貯積眾具故。以上方便遠離凡夫及外道過。則令

戒身清淨。堪紹如來淨法身也。

△三明戒能生諸

功德。】

「此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅

提木叉。因依此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。」

【戒體惟一。所謂無作。戒相至多。所謂五篇七聚。今

舉恒情最易犯者言之。故名略說。繇此戒故。能度

身口意惡彼岸。成就三業解脫。是故行人若欲正

順解脫。必以此戒為本。因戒生定。因定發慧。定慧

無不從戒生也。

△四說勸修戒利益。】

「是故比丘。當持淨戒。勿令毀缺。若人能持淨戒。是則

能有善法。若無淨戒。諸善功德皆不得生。是以當知。

戒為第一安隱功德住處。」

【是中凡有五勸。一當持淨戒。是勸不失自體。二勿

令毀缺。是勸不捨方便。三能有善法。是勸常集功

德。四若無淨戒等。是勸知多過惡。五安隱功德住

處。是勸住安隱處。勿住不安隱處也。初對治邪業

法要竟。

△二對治止苦法要三。初根欲放逸苦對

治。二多食苦對治。三懈怠睡眠苦對治。初中二。初

根放逸苦對治。二欲放逸苦對治。今初。】

「汝等比丘。巳能住戒。當制五根。勿令放逸入於五欲。

譬如牧牛之人。執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱

五根。非唯五欲。將無涯畔。不可制也。亦如惡馬不以

轡制。將當牽人墜於坑埳。如被劫賊。苦止一世。五根

賊禍。殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而

不隨。持之如賊。不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其

磨滅。」

【巳能住戒。指前根本方便二種言之。以下正明護

根法要。凡有三喻。初當制五根下。是牧牛喻。先法。

後喻。五根。謂眼耳鼻舌身。五欲。謂色聲香味觸。牛

喻五根。牧人喻比丘。執杖喻戒念。苗稼喻諸善功

德。即定慧等法也。次若縱五根下。是惡馬喻。亦先

法。後喻。惡馬亦喻五根。轡制亦喻戒念。坑埳喻三

惡道。蓋縱五根。不惟妨善。又必墜惡。故云非唯五

欲。將無涯畔也。三如被劫賊下。是劫賊喻。先喻。後

法。殃及累世。其禍甚於劫賊。倘非制而不隨。豈得

名為智者。又假令縱之。不久磨滅。如刀刃上蜜。不

足一餐。小兒舐之。徒遭割舌之患耳。

△二欲放逸

苦對治。】

「此五根者。心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏。

甚於毒蛇。惡獸。怨賊。大火越逸。未足喻也。譬如有人。

手執蜜器。動轉輕躁。但觀於蜜。不見深坑。譬如狂象

無鉤。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無令

放逸。縱此心者喪人善事。制之一處。無事不辦。是故

比丘。當勤精進。折伏汝心。」

【五根是色法。頑鈍無知。依心而轉。故皆以心為主。

所以欲制五根。莫如制心。言好制心者。應知此心

有三種三昧相。有三種障法。一者心性差別障。能

障無二念三昧。二者輕動不調障。能障調柔不動

三昧。三者失諸功德障。能障起多功德三昧。文中

心之可畏等。先明心性差別障。貪分煩惱吸[日*筮]善

根。過於毒蛇。瞋分煩惱吞害善根。過於惡獸。癡分

煩惱損滅善根。過於怨賊。等分煩惱焚燒善根。過

於大火越逸。故云未足喻也。次譬如有人下。明輕

動不調障。蜜器喻五根受五塵樂。動轉輕躁。喻轉

識隨逐諸根。念念不定。但觀於蜜。喻六識唯緣現

世六塵。不見深坑。喻不知未來障礙。障礙有二種。

一生虗障礙。二修一切行時困苦不能成就障礙。

狂象無鉤。喻心無三昧法所制。猿猴得樹。喻心緣

六塵境生染。故當急挫。令入調柔不動三昧也。次

縱此心者喪人善事。明失諸功德障。次制之一處

句。示無二念三昧相。無事不辦句。示起多功德三

昧相。精進折伏汝心句。示調柔不動三昧相。

△二

多食苦對治。】

「汝等比丘。受諸飲食。當如服藥。於好於惡。勿生增減。

趣得支身。以除饑渴。如蜂採華。但取其味。不損色香。

比丘亦爾。受人供養。趣自除惱。無得多求。壞其善心。

譬如智者。籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力。」

【多食能障三昧。故以五觀治之。一當如服藥。是受

用對治觀。二勿生增減。是好惡平等觀。三支身除

饑渴。是究竟對治觀。四如蜂採華等。先喻。後法。是

不損自他觀。五譬如智者籌量牛力等。是知量知

時觀也。藥以療病。食以療饑。苟可療饑則巳。奈何

於好便貪心增噉。於惡便瞋心減受耶。趣者裁取。

支者支持。蜂喻比丘。華喻供養。味喻借此修道除

惱。色香喻自他善心。貪食多求。既損自三昧善。亦

損檀越善心也。牛能負重。然所負過分其力則竭。

喻比丘雖為人世福田。然貪受多供。則其道自敗

矣。

△三懈怠睡眠苦對治。】

「汝等比丘。晝則勤心修習善法。無令失時。初夜後夜。

亦勿有廢。中夜誦經。以自消息。無以睡眠因緣。令一

生空過無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自

度。勿睡眠也。諸煩惱賊。常伺殺人。甚於怨家。安可睡

眠。不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室

睡。當以持戒之鉤早併除之。睡蛇既出。乃可安眠。不

出而眠。是無慚人。慚恥之服。於諸莊嚴最為第一。慚

如鐵鉤。能制人非法。是故常當慚恥。無得暫替。若離

慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與

諸禽獸無相異也。」

【心懶惰故懈怠。身悶重故睡眠。此二相須。共成一

苦。障於定慧。令不得生。然此睡眠。從三事起。一從

食起。二從時節起。三從心起。經中勤修善法無令

失時。是對治從食所起睡眠。初夜後夜亦勿有廢

等是對治從時所起睡眠。當念無常之火以下。皆

對治從心所起睡眠。復有二意。初從當念無常至

不自警寤。是觀察對治。二從煩惱毒蛇至無相異

也。是淨戒對治。初觀察對治中。無常有二。一者一

期生滅。為麤。二者念念生滅。為細。世間亦二。一者

三界依報。是器世間。二者六道正報。是眾生世間。

依正皆歸磨滅。無可停留。故如火燒。且愛見二種

煩惱。約三界九地。則見有八十八使。愛有八十一

品。無不足以傷法身。戕慧命。故尤甚於怨家。如此

觀察警寤。名觀察對治也。次淨戒對治中。謂煩惱

雖不現行時。亦未嘗不眠伏在汝藏識心中。而此

煩惱毒害可畏。猶如黑蚖。不起則巳。起必殺人法

身慧命。自非持戒之鉤。何能併除。言戒鉤者。木叉

戒。能防身口。定共戒。能伏心惑。道共戒。能斷心惑。

具此三戒。永滅八識田中煩惱種子。名為睡蛇既

出。從此所作巳辦。不受後有。名為乃可安眠。是故

阿羅漢斷心眠巳。不斷食起時節起眠。以彼眠不

為蓋故。今若煩惱種子未斷而輙安眠。則不知尊

重巳靈。名為無慚。不知羞巳過惡。名為無愧。又不

希聖賢。名為無慚。不恥卑下。名為無愧。慚愧二善

心所。起必同時。人之所以異於禽獸。正在此耳。可

弗勉乎。二對治止苦法要竟。

△三對治滅煩惱法

要三。初瞋恚煩惱障對治。二貢高煩惱障對治。三

諂曲煩惱障對治。今初。】

「汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心。無令瞋恨。

亦當護口。勿出惡言。若縱恚心。則自妨道。失功德利。

忍之為德。持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名為

有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露

者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。則破諸

善法。壞好名聞。今世後世。人不喜見。當知瞋心。甚於

猛火。常當防護。無令得入。劫功德賊。無過瞋恚。白衣

受欲。非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出家行道無欲

之人。而懷瞋恚。甚不可也。譬如清冷雲中。霹靂起火。

非所應也。」

【文有六節。初若有人來節節支解。是舉所忍之境。

以重況輕。支解尚在所忍。餘諸逆境。何足介懷。次

當自攝心等。正示堪忍之相。無令瞋恨。則身意清

淨。勿出惡言。則口業清淨也。三若縱恚心等。明不

忍之失。自妨道者。不能自利。失功德利者。不能利

他。恚心一起。二利俱喪。甚明其不可縱也。四忍之

為德等。深歎勝力以勸修行。蓋持戒者。未必能忍

辱。忍辱者。決無不持戒。所以六度之中。戒居第二。

忍居第三。以前不兼後。後必具前故也。以我心而

持戒。則報僅在人天。以無我而行忍。便成出世大

道。犯而不校。譬如海闊天空。一任鳶飛魚躍。故名

有力大人。五若其不能等。重明不忍之過以誡行

人。甘露。是不死之藥。因他惡罵。成我忍力。如猪揩

金山。金則愈光。石磨良劍。劍則愈利。所以歌利調

達。皆是釋迦真善知識。設不於惡罵作甘露想。不

能歡喜忍受。便是愚癡。未聞道故。況一念瞋心起

百萬障門開。破諸善法。何能自利。壞好名聞。何能

利他。今世無二利之因。後世無二利之果。誰當喜

見之者。所以欲護自利善法。當防瞋火。欲護利他

功德。當防瞋賊也。六白衣受欲等。結況不應。從人

至六欲天未入道者。皆名白衣。彼有二過。一者受

欲。欲與瞋相為表裏。二不行道。無善法以制心。故

瞋猶可恕。所謂俗人造罪是其分內。不足深責也。

出家行道無欲。如清冷雲。豈容懷瞋恚心。如起霹

靂火耶。

△二貢高煩惱障對治。】

「汝等比丘。當自摩頭。巳捨飾好。著壞色衣。執持應器。

以乞自活。自見如是。若起憍慢。當疾滅之。增長憍慢。

尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故。

自降其身而行乞耶。」

【文有二節。初汝等比丘下。正設對治。二增長憍慢

下。較量不應。初中有五句對冶。一當自摩頭。則無

冠冕以嚴首。二巳捨飾好。則無劍佩以飾身。三著

壞色衣。則無五彩以煥服。四執持應器。則無僮僕

以供役。五以乞自活。則無帑藏以積財。故應用智

慧常自觀察。設起憍慢。便應疾疾滅除之也。壞色

衣。即三種袈裟。及一切下裙坐具等。皆用青黑木

蘭三種壞色。應器。即鉢多羅。體色量三。皆悉應法。

體惟瓦鐵二物。色則熏如鳩鴿。量乃隨腹大小也。

次文舉白衣較量。白衣尚不宜憍慢。況求解脫者

耶。

△三諂曲煩惱障對治。】

「汝等比丘。諂曲之心。與道相違。是故宜應質直其心。

當知諂曲但為欺誑。入道之人。則無是處。是故汝等

宜當端心。以質直為本。」

【逢迎希合之言。名諂。隨境逶迤之念。名曲。諂則不

質。曲則不直。秪為自欺誑。亦欺誑他人。決非入道

者所有也。直心是道場。心言直故。永無諸委曲相。

設非正念真如。豈得名端心哉。初明共世間法要

竟。

△二明不共世間法要。謂成就出世間大人功

德也。文分為八。初無求功德。二知足功德。三遠離

功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禪定功德。

七智慧功德。八畢竟功德。今初。】

「汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲

之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲尚宜修習。何況

少欲能生諸功德。少欲之人。則無諂曲以求人意。亦

復不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然無所憂畏。觸

事有餘。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。」

【文有五種所知覺相。一知覺障相。謂多欲是煩惱

障。多求是業障。苦惱亦多是報障也。二知覺治相。

謂無求無欲則無此患也。三知覺因果集起相。謂

少欲無患。巳應修習。況能生諸功德。成就無量聖

善法耶。四知覺無諸障畢竟相。謂無諂曲。是無惑

障。無求人意。是無業障。不為諸根所牽。是無苦障。

蓋眼根牽人受色。乃至身根牽人受觸。令人不得

自在。是大苦故。五知覺果成就相。謂心則坦然故

法身成就。無所憂畏。是般若成就。觸事有餘常無

不足。是解脫成就。三德具足。名大涅槃。是知少欲

為因。涅槃為果也。

△二知足功德。】

「汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法。即是

富樂安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶為安樂。不知

足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足

之人。雖貧而富。不知足者。常為五欲所牽。為知足者

之所憐愍。是名知足。」

【前無求功德。是遠離他境界事。今知足功德。是於

自事中遠離也。文中欲脫苦惱。是對治苦因果。富

樂安隱。是復說清淨因果。次地上與天堂對辨。是

約二處示現差別。又富與貧對辨。是約二事示現

差別。又欲牽與憐愍對辨。是約二法無自利有自

他利示現差別。一則常為五欲所牽。是無自利。一

則五欲不牽。是有自利。又能憐愍不知足者。是有

利他也。

△三遠離功德。】

「汝等比丘。欲求寂靜無為安樂。當離憒閙。獨處閑居。

靜處之人。帝釋諸天所共敬重。是故當捨巳眾他眾。

空閑獨處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。

眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒於眾苦。譬如

老象溺泥。不能自出。是名遠離。」

【文有三門攝義。一自性遠離門。體出故。示現四種

對治。謂寂靜無為安樂。對治我相執著障。寂靜。即

法無我空。無為。即無相空。安樂。即無取捨願空也。

當離憒閙。對治我所障。五陰亂起。無有次第。名憒

閙也。獨處閑居。對治彼二無相障。謂我及我所。本

自無相。今修三三昧。顯無相理。彼障隨滅也。帝釋

諸天所共敬重。對治無為首功德障。靜處是可重

法。於諸善法最為首故也。二修習遠離門。方便出

故。巳眾。謂五陰心心所法。他眾。謂師徒同學。空閑

獨處。如法而住。是方便慧成就。思滅苦本。遠離起

因。是善擇智成就也。三受用諸見門。常縛故。謂樂

眾者。則受眾惱。大樹。喻第六識。眾鳥。喻諸心所法。

此約巳眾言之。大樹喻比丘。眾烏喻同學弟子等。

此約他眾言之。從此諸見集生。喻招枯折之患。又

因見成業。因業招苦。故喻如老象溺泥。不能自出。

老。譬觀智衰微。即是惑障。象身重大。譬縛著情厚。

即是業障。溺泥。譬沒於眾苦。即是報障。一不遠離。

三障恒縛。奈何不深思出要乎。

△四不疲倦功德。】

「汝等比丘。若勤精進。則事無難者。是故汝等當勤精

進。譬如小水長流。則能穿石。若行者之心數數懈廢。

譬如鑽火。未熱而息。雖欲得火。火難可得。是名精進。」

【勤則不惰。精則不雜。進則不退。所以三乘聖果。尅

獲無難。不同外道無益苦行也。次以小流穿石。喻

恒不休息之功。鑽火數息。喻懈怠失念之過。如文

可知。

△五不忘念功德。】

「汝等比丘。求善知識。求善護助。無如不忘念。若有不

忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當攝念在

心。若失念者。則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊

中。不為所害。譬如著鎧入陣。則無所畏。是名不忘念。」

【此不忘念。是一切行上首。言一切行者。略說三種。

一聞法行。即求善知識。二內善思惟行。即求善護。

三如法修行。即求善助。此三行亦名三慧。慧以炤

了為義。行以進趣為義。炤了進趣。悉繇不忘念也。

無聞行。如覆器不能受水。無思行。如漏器雖受而

失。無修行。如穢器雖不漏失。穢不可用。今有不忘

念。則有三行。有三行者。能破無始煩惱怨賊。是故

常當攝念在心。即著堅鎧入陣。則不被賊害而能

殺賊矣。

△六禪定功德。】

「汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故。能知世間

生滅法相。是故汝等。常當精勤修習諸定。若得定者。

心則不散。譬如惜水之家。善治隄塘。行者亦爾。為智

慧水故。善修禪定令不漏失。是名為定。」

【攝心。謂善巧方便訶棄下地心行。便能次第證入

諸禪。乃至出生種種三昧也。心既在定。則如杲日

當空。明炤萬象。故即能知世間生滅法相。言精勤

者。對治三種懈怠。一精勤修習節量食臥。調出入

息。對治不安隱懈怠。二精勤修習覺知諸定有通

慧功德。能盡苦源。及能成就大希有事。對治無味

懈怠。三精勤修習觀察生老病死苦。及四惡趣苦。

我未能離。對治不知恐怖懈怠。繇修習此三對治

巳。心則不散。無所對治。便能發無漏慧。斷惑證果

也。舉喻合法。在文易知。

△七智慧功德。】

「汝等比丘。若有智慧。則無貪著。常自省察。不令有失。

是則於我法中能得解脫。若不爾者。既非道人。又非

白衣。無所名也。實智慧者。則是度老病死海堅牢船

也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐

煩惱樹之利斧也。是故汝等當以聞思修慧而自增

益。若人有智慧之照。雖是肉眼。而是明見人也。是名

智慧。」

【若有智慧則無貪著。是標實慧離障功德。謂遠離

真實義處障。及世間事處障故。繇斷迷理無明。故

六七二。識不貪著第八識之見分以為我法。是名

遠離真實義處障。繇斷迷事無明。故前六識。不於

六塵境界而生貪著。是名遠離世間事處障也。常

自省察不令有失。是總勗增益聞思修慧。是則於

我法中能得解脫。謂繇三慧。得證實智慧也。增益

三慧以證實慧。乃名道人。未曾出家。乃名白衣。今

既出家。又無四慧。進退咸失。故無所名也。次以四

喻喻實智慧。見苦諦智。如堅牢船。斷集諦智。如大

明燈。證滅諦智。猶如良藥。修道諦智。猶如利斧。然

實智難證。故必當以聞思修慧而自增益。名字位

中。聞慧增益。得入停心別總相念。觀行位中。思慧

增益。得入煖頂忍世第一法。相似位中。修慧增益。

得見四聖諦理。發無漏實慧。證四道果。因中三慧。

未具天眼。慧解脫人。亦無天眼。然皆四諦分明。不

墮邪見。則是明見人矣。且約藏教義解如此。通教

例知。以是三乘共方便故。

△八畢竟功德。】

「汝等比丘。種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未得脫。

是故比丘當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。

唯當善滅戲論之患。是名不戲論。」

【上來七種功德。皆是長養方便功德。此示自性遠

離。非對治法。故名畢竟功德也。真如涅槃。本性清

淨。言語道斷。心行處滅。本非戲論所行境界。繇戲

論故。違寂滅樂。初果得實智慧。見四聖諦。分別煩

惱雖巳永斷。而三界九地八十一品思惑。皆是無

始名言戲論熏習所成。令心擾亂。不契真常。是故

當急捨離戲論。乃得涅槃寂滅之樂。言善滅者。即

以所得四諦實慧。重慮緣真。數數觀察。淨除業識

種現。令其究竟不生也。此亦且約三藏義解。若開

顯者。真居事外。仍是戲論。即事恒真。乃非戲論。又

即空不具。仍是戲論。中道不空。乃非戲論。又離邊

立中。仍是戲論。即邊即中。乃非戲論。又對權明實。

仍帶戲論。開權顯實。無麤非妙。乃非戲論。又說權

說實。說本說迹。亦皆戲論。觀心若起。本迹俱絕。乃

非戲論。又唯貴默然。墮絕言見。仍屬戲論。知四句

皆不可說。有因緣故亦可得說。說與不說。性自平

等。不作二解。不作一解。不作亦一亦二解。不作非

一非二解。乃非戲論也。巳上正宗分竟。

△三流通分為四。初勸修流通。二證決流通。三斷

疑流通。四囑付流通今初。】

「汝等比丘。於諸功德。常當一心捨諸放逸。如離怨賊。

大悲世尊所說利益。皆巳究竟。汝等但當勤而行之。

若於山間。若空澤中。若在樹下。閑處靜室。念所受法。

勿令忘失。常當自勉。精進修之。無為空死。後致有悔。

我如良醫。知病說藥。服與不服。非醫咎也。又如善導。

導人善道。聞之不行。非導過也。」

【諸功德。指正宗分中共世間法要三種對治功德。

及不共世間法要八種大人功德也。常當一心者。

依第一義心而修也。捨諸放逸如離怨賊者。遠離

一心相違行也。所說利益皆巳究竟者。無限劑大

悲於法無遺悋也。此中云何修。謂宜勤而行之也。

何處修。謂山間空澤樹下閑處靜室也。何所修。謂

念所受法也。何故修。謂勿令忘失也。以何方便修。

謂常當自勉精進修之也。若未入真實。皆名空死。

若得少為足。後必有悔。悔何及哉。約滅惡拔苦。喻

如良醫。約生善與樂。喻如善導。佛不負眾生。眾生

多負佛耳。可不悲夫。

△二證決流通。】

「汝等若於苦等四諦有所疑者。可疾問之。毋得懷疑

不求決也。爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。

眾無疑故。時阿㝹樓䭾。觀察眾心而白佛言。世尊。月

可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實

苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者。即是因

滅。因滅故果滅。滅苦之道。實是真道。更無餘道。世尊。

是諸比丘。於四諦中。決定無疑。」

【如來一代教法。義理雖多。四諦攝盡。以苦集二諦。

攝盡世間因果。滅道二諦。攝盡出世因果。故於四

諦懷疑。則一切法咸皆有疑。苟於四諦無疑。則一

切法皆得無疑。所以垂滅殷勤三唱。深顯除四諦

外。更無餘法也。文中有三門攝義。示現決定無疑。

從初至不求決也。是第一方便顯發門。以此四諦。

乃修行者常所觀察。及依之起行故。從爾時世尊

至眾無疑故。是第二滿足成就門。於中如是三唱

句。示現法輪滿足成就。人無問者句。示現證法滿

足成就。眾無疑故句。示現斷功德滿足成就也。從

阿㝹樓䭾至決定無疑。是第三分別說門。阿㝹樓

䭾。亦云阿那律。亦云阿泥樓豆。亦云阿難律陀。皆

梵音楚夏耳。此翻無貧。亦翻無滅。亦翻如意。昔於

饑世。施辟支佛一食。獲九十一劫中往來人天。常

受福樂。至今不滅。所求如意。故得此名。天眼第一。

故能觀察眾心。決定分別說也。月是太陰精。故冷。

日是太陽精。故熱。然此依報器世間法。皆是吾人

唯識所現。即是識之相分。本無實法。故有得神通

者便可令月熱日冷。至於佛所說之四諦。乃是眾

生心性法爾道理。理無變異。如苦諦者。三界二十

五有。下自阿鼻地獄。上至非非想天。雖昇沈迥異。

然無不為四相所遷。八苦所逼。安可令樂。如集諦

者。見思二惑。善惡不動三有漏業。的的是牽生三

界之因豈有異因。如滅諦者。因滅則苦果隨滅。豈

非寂靜無為安樂。如道諦者。戒定慧三。能斷苦因

苦果。至無苦處。安有餘道。此四皆審實不虗。故名

為諦。佛如實說。比丘亦如實解。所以決定無疑也。

△三斷疑流通又三。初顯示餘疑。二為斷彼彼疑。

三重說有為無常相勸修。今初。】

「於此眾中所作未辦者。見佛滅度。當有悲感。若有初

入法者。聞佛所說。即皆得度。譬如夜見電光。即得見

道。若所作巳辦。巳度苦海者。但作是念。世尊滅度一

何疾哉。」

【此仍是阿㝹樓䭾分別語也。於中有三種分別。一

所作未辦者。指初果二果三果。以思惑未盡斷故。

當有悲感。如阿難愁憂等是也。二初入法者。指內

外凡。繇觀行力深。故今一聞佛法。速疾見道。如夜

見電光。更非延緩。以見道一十六心。不出一剎那

故也。三所作巳辦者。指阿羅漢。見思斷盡。永超三

界苦海。故無復情愛悲感。但未知佛實不滅。故謂

滅度何疾也。

△二為斷彼彼疑。】

「阿㝹樓䭾雖說此語。眾中皆悉了達四聖諦義。世尊

欲令此諸大眾皆得堅固。以大悲心。復為眾說。汝等

比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當滅。會而不離

終不可得。自利利他法皆具足。若我久住。更無所益。

應可度者若天上人間。皆悉巳度。其未度者皆亦巳

作得度因緣。自今以後。我諸弟子展轉行之。則是如

來法身常在而不滅也。」

【四聖諦者。證此四諦。得成聖果。故名聖諦。又理雖

固然。唯聖諦了。故名聖諦也。時眾雖悉了達。而如

來悲心淳至。普為未來永斷餘疑。所以復為眾說。

是中文亦分三。初從勿懷悲惱至更無所益。即斷

所作未辦見滅悲感之疑。既自利利他法皆具足。

便可依之修道。至於會必有離。自是世法應爾。且

我久住。於汝無益。何用悲感為哉。二從應可度者

至得度因緣。即斷電光見道之疑。謂有疑曰。佛住

世時聞說即皆得度。佛滅度後。見道無繇。故今釋

曰。所應度者。我巳度訖。縱未度者。皆巳為作得度

因緣。因緣若到。勿愁不見道也。三自今以後至而

不滅也。即斷滅度何疾之疑。既弟子展轉行之。則

因分住持不壞。既法身常在不滅。則果分住持不

壞。因果俱常。何云疾滅。然此仍對權機。故且說五

分法身為常住耳。若入實者。應化亦常。靈山一會

儼然未散。非欺我也。

△三重說有為無常相勸修。】

「是故當知。世皆無常。會必有離。勿懷憂惱。世相如是。

當勤精進。早求解脫。以智慧明。滅諸癡暗。世實危脆。

無堅牢者。我今得滅。如除惡病。此是應捨之身。罪惡

之物。假名為身。沒在老病生死大海。何有智者。得除

滅之。如殺怨賊而不歡喜。」

【文有二意。從初至無堅牢者。正明無常觀門。以勸

勤修。從我今得滅以下。是引巳作證也。佛妙色身。

等真法性。無量功德莊嚴顯現。而云是罪惡物。喻

以惡病怨賊者。示同凡夫。令警省耳。三斷疑流通

竟。

△四囑付流通。】

「汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。

皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過。

我欲滅度。是我最後之所教誨。」

【常當一心。是囑令住於實慧。勤求出道。是囑令方

便修習。以實慧難得。故勸令精進以修之也。欲界

為動法。色無色界為不動法。雖有動靜之殊。總屬

無常無我。不可不思出離也。勿得復語。是勸止三

業。成就寂滅無我法器。時將欲過。是示當歸滅。不

離中道以為究竟。最後教誨。是正顯遺訓。住持法

中最勝最要。嗚呼。末後殷勤悲心極矣。為弟子者。

宜何如鏤骨銘肝也。】

佛遺教經解(終)

* No. 666-A

䟦語

旭未出家時。讀此遺教。便知字字血淚。既獲剃染

靡敢或忘。所恨慧淺障深。悠悠虗度。二十餘年。空

無尅獲。既非道人。又非白衣。方撫心自愧。對鏡生

慚。而虗名所悞。謬膺恭敬。承甫敦沈居士。固請解

釋此經。嗟夫。予不能臻修世出世間功德。徒以語

言文字而作法施。何異諸天說法鳥耶。然一隙之

明弗忍自吝。藉此功德。迴向西方。仍作迦陵頻伽

代彌陀廣宣法要可矣。

甲申九月二十日記

遺教經指南一卷

明　道霈　述

卍云。收于佛祖三經指南。故省于此。