大哀經

行如是，因其行而起陰蔽，如來能悉頒宣無

數恒河沙劫所行本末；亦復觀察一切十方

眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦

然，心之所緣如來所覩而演本無，有過於此

而無窮極，是為如來知其往古過去眾生之

心不可思議、不可稱量，佛之聖智不可稱計。

「如來察於眾生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周

旋生死、某在某處、某從某來、本殖德本志

在佛道、或為聲聞、緣覺之乘，緣其種德承佛

聖慧，悉識念之。

「是為如來而知眾人所殖

德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽

者立不退轉，各從本行心所信樂使得其所，

是為如來第八之業。」

佛於是頌曰：

「　「其劫之數，

　無底億姟，

　世之錠燎，

　悉識往古。

　又察己身，

　及知眾生，

　所觀了了，

　如掌中珠。

　名字、種姓、

　顏像亦然，

　住此終沒、

　所周旋處、

　因何所緣，

　而受其身。

　其平等乘，

　演說彼法，

　其有過去，

　無量、無底。

　眾人之心、

　所想念法、

　所可由從，

　而其發心，

　最勝大慧，

　而皆知之。

　其中間心，

　從古過去，

　因人所行，

　安住悉知。

　恒河沙劫，

　稱量本末，

　諮嗟講說，

　不得涯底。

　當來無底，

　本際之源，

　而為頒宣，

　往古所行。

　其無儔疋，

　慧不可盡，

　世尊如是，

　聖慧如海。

　若有眾生，

　立德求佛，

　設於過世，

　奉敬最勝，

　住佛神足，

　力無所畏，

　悉念於此，

　前世所作。

　世尊皆知，

　眾生所念，

　如其往本，

　所種眾德；

　悉識於此，

　住三乘者，

　成不退轉，

　解脫淨道。

　安住別識，

　過世善行，

　一切眾生，

　無能思議。

　是為大聖，

　第八之業，

　以化眾生，

　所度無底。」」

* 大哀經徹視品第十八

佛告族姓子：「如來至真以淨天眼過於凡俗，

皆見眾生——生者、死者，微妙、瑕穢，善惡、禍福，好顏、

醜姿，趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之

果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口

言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜于邪見，以此邪

見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄

苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心

所念善，不謗賢聖、隨其正見，則因正見所行

快事，壽盡身散便趣安處快樂世生。

「如來於

彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界，

無邊無際。思其法界而不可得，亦無所著，

超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢

有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現

在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩

眾悉復覩此盡終沒，來就其生而復出家；

或復所現坐於樹下成最正覺，轉于法輪，捨

其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此

緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。

「或有眾

生形不現者——外道、異學、五通仙人明所不覩——

聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮，如來至真則

以天眼悉覩此類。

「如來見於眾生所有微神，

根如車輪多於三千大千世界，其不現者不

可稱載。眾生之界如是無量，浩浩昊昊無

有崖底；如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛

國土眾生種類、本末源界。

「何許眾生佛所應

化而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前

便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第

九之業。」

佛於是頌曰：

「　「如來之天眼，

　清淨無垢穢，

　嚴治無量劫，

　功德威神聖。

　覩見於十方，

　諸佛土眾相，

　所有及與無，

　諸所可興衰。

　彼所有眾生，

　有色并無色，

　歸於善惡趣，

　生上、下、中間。

　退沒來受胎，

　行惡墮苦惱、

　積德則安樂，

　最勝悉知此。

　其諸菩薩眾，

　一切諸佛土，

　遊步所作行，

　出生棄家去。

　若在佛樹下，

　降伏魔官屬，

　諸佛皆知此，

　天眼悉覩之。

　若佛為法王，

　逮上最正覺，

　所可轉法輪，

　度脫諸天人。

　為作尊佛事，

　或復放壽命、

　若復現滅度，

　佛亦悉覩彼。

　其聽導師法，

　思惟而修行，

　致尊清淨業，

　興立無惱熱。

　自聞於經道，

　毀呰於生死，

　已度至彼岸，

　最勝悉見之。

　其外道聲聞、

　緣覺及菩薩，

　天眼之所覩，

　不究見生界。

　如來之天眼，

　清淨無垢穢，

　普見於眾生，

　微妙身神處。

　所現如車輪，

　眾生細妙身，

　多於三千界，

　諸天、人民形。

　生死若干種，

　眾生界如此，

　悉知天人想，

　普為現佛道。

　如來所開化，

　眾生根通利，

　世雄在前住，

　為說尊上法。

　餘人在其邊，

　不見如來化，

　是為導師業，

　天眼之勢力。」」

* 《大哀經》諸漏盡品第十九

佛復告族姓子：「如來至真皆盡諸漏，以無漏

心而修解脫，以智慧度已證神通而尊其行，

生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源。如

來於彼以無漏慧清淨無垢，鮮潔顯曜，蠲除

一切諸所止處罣礙之蔽。

「諸聲聞眾諸漏所

盡，而有限礙未至止處；其緣覺者所盡諸漏，

若有限礙於大哀行而無辯才；如來至真所

盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所

止處，執懷大哀，辯才勇猛而無所畏，威神巍

巍無能諦察——一切世人所不能逮，一心一時

而僉平等。

「如來至真亦無罪業罣礙止處，威

儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切

諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如

來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙而俱合同。

是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類講

無漏法，除諸所著而說經典，從不誠思而出

生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入，以故

汝等觀察而審，如來則為興喻示本而現其

前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審

以了真諦無受法者，是，族姓子！如來至真第

十之業。」

佛於是頌曰：

「　「其導師者，

　為無漏慧，

　明闡廣普，

　清淨無量。

　所以十力，

　以勢超殊，

　堪任於此，

　篤信遵道。

　諸漏盡慧，

　謂聲聞眾，

　不除止處，

　縛在罣礙；

　人中之上，

　為眾導師，

　已除止處，

　獨無限礙。

　其得緣覺，

　亦復如是，

　無有大哀，

　及與辯才；

　有佛世尊，

　諸漏已盡，

　以無盡慈，

　辯才無量。

　清淨尊人，

　住無盡慧，

　知其眾人，

　諸漏所因。

　緣其好此，

　而與眾生，

　不能曉了，

　其應真跡。

　最勝則為，

　愍哀此三，

　講無常法，

　苦、空、非身。

　今此諸法，

　本從無出，

　了是若干，

　致尊佛道。

　亦無有人，

　及與壽命，

　號名為人，

　所作亦然。

　一切眾生，

　猗此若干，

　世尊興愍，

　故說解脫。

　又其安住，

　不以懈惓，

　亦復未曾，

　減損佛智。

　以故最勝，

　常懷慇懃，

　心恒憐傷，

　頒宣經道。

　佛業如是，

　倫匹若茲，

　是為十力，

　降伏外道。

　十力所住，

　建立勢強，

　轉無稱量，

　殊勝法輪。」」

* 《大哀經》四無畏品第二十

佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇猛

所作業者。吾為至真平等之覺，自了如此，

諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如

來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故

如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏

黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；

其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至

諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於

度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、

無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。

「彼何

故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想

等，想自然故；以無願等，三界自然故；以無

想等，所想自然故；以無行等，行自然故；

以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然

故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩

愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。

「又，族

姓子！如來至真於一切法如是平等，故成

正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸

法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾

生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，

則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其

此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂

正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無

侶而無倫匹，是為如來十一之業。」

佛於是頌

曰：

「　「於諸法平等，

　由已成正覺，

　是故平等覺，

　如來而普現。

　其凡夫之法，

　佛法則亦等，

　所學不學法、

　及諸緣覺乘、

　諸有世俗法、

　及與度世法、

　諸善、不善行、

　泥洹一等類。

　解空及無相，

　棄捐於諸願，

　無生、無所行，

　等見於此事。

　等明如是業，

　所說亦如茲，

　因此度眾生，

　是為大仙法。」」

佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天

人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏

不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲

之源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度

諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名

曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以賢聖

慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除

滅穢修之行使其造證，以故曰盡。無有不

盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真

諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已

無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂

興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界

住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅

度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，

亦不除漏。

「如來大哀住權方便，皆為眾生而

演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」

佛於

是頌曰：

「　「最勝已盡諸漏欲，

　未曾復有貪罣礙，

　人尊皆脫諸生死，

　已斷瑕穢無有餘。

　安住皆棄諸無明，

　未曾可得愚癡冥，

　人中師子諸餘見，

　是故無礙、無欲塵。

　安住所說隨其時，

　皆盡諸漏無死生，

　究察諸法無所有，

　豈能使盡復令長？

　其所盡者無伴黨，

　若已盡者假名盡，

　其有盡者二有為，

　計彼又無於三相。

　住於此界無取作，

　佛以聖慧度彼岸，

　曉了是以應說法，

　是為安住十二法。」」

佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑

法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪

任毀於如來、言不應法。

「於彼何謂廢退於法？

又有一事令法廢退。

「何言毀於如來為不為

一？謂心憒亂不能專精。

「復有二法：一曰、不

慚，二曰、無愧。

「復有三法：一曰、身行惡行，二

曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。

「復有四法，二

行於四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三

曰、觸忌，四曰、愚癡。

「復有五法：一曰、殺生，二曰、

盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。

「復有

六法：一曰、無恭恪心，二曰、祕惜經典，三曰、

輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六

曰、憍慢法師。

「復有七法：一曰、自大，二曰、甚

慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過

諸貢高，七曰、無能及我。

「復有八法：一曰、邪

見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪

活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

「復有

九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕蔑之，

二曰、今現輕蔑，三曰、將來黨侵，四曰、我所

憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽

敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將

來侵我，緣是之故起惱害心。

「復有十法，謂

十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬妷，四

曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、

無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順

念。

「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，

依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、

口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說

如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能

除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則

出，是為如來十三之業。」

佛於是頌曰：

「　「諸最勝曉了法，

　其習此不得脫，

　著心懷不能捨，

　謂不知羞慚者。

　身、口、意亦如是，

　初未能將護斯，

　貪、瞋、恚、癡、恐懼、

　犯殺生、偷竊人、

　犯人妻、妄語醉、

　六失行、七憍慢、

　說於八邪脫門，

　皆妨廢解脫跡。

　若不能制其意，

　乃及十不善句，

　由不捨、不順念，

　是等類未解脫。

　見隨逐顛倒著，

　而依猗放逸誼，

　不當習如是法，

　可成茲人中尊。」」

佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平

等盡苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便

滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來

正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大

道，佛永無畏。

「何謂所宗？謂一乘道。淨眾生

有二法：一曰、寂然，二曰、所願。

「復有三法：一曰、

空，二曰、無想，三曰、無願。

「復有四法，謂四意

止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四

曰、法意。

「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，

三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

「復有六法：

一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，

五曰、念戒，六曰、念天。

「復有七應法：一曰、意

覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡

悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺

意。

「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正

言，四曰、正業，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正

意，八曰、正定。

「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、

第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空

慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八

曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛

思想正受。

「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、

離盜竊，三曰、離貪婬，四曰、離妄言，五曰、離

兩舌，六曰、離惡口，七曰、離罵詈，八曰、離綺

語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是

謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合

集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達

度知見品——成賢聖諦離於所生。

「復次，所謂離

於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖

者，彼無法品若二、不二，有權、無權，有進、或退，

若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二

事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。

「如

來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生

歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」

佛於是

頌曰：

「　「近斯清淨，

　至不可量，

　人所依猗，

　逮到清淨。

　最勝普聞，

　而悉知之，

　已知經典，

　樂說甘露。

　至乎眾善，

　無數諸法，

　道品清淨，

　為佛世尊。

　勇猛習此，

　而得解脫，

　十力所演，

　無有所處。

　如應順念，

　滅盡塵勞，

　方便等法，

　無憂豐茂。

　不依於法、

　不猗非法，

　逮平等脫，

　精進平均。

　其緣善德，

　不依道法，

　慌惚虛無，

　如空無念。

　猶如幻化，

　如夢所見，

　彼則得度，

　生死所趣。

　是為十力，

　所行之業，

　人所獲致，

　於所周旋。

　是以大哀，

　而度脫之，

　興隆慈愍，

　故無等倫。」」

* 《大哀經》十八不共法品第二十一之一

佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚

者得未誤失所行正法。所以者何？如來至

真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，

端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被

服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、

坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足

不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔

蓮華而現乎地。如來之足踐於其上，其有

蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安

隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸

不[打-丁+親]其體，隨藍之風不能動衣，其傍眾生

皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。

「又，

族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智

者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如

來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應

誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無

違失，應不應時。口所說者皆悅一切眾生之

心，無有復重，誼理美要成就莊嚴；口演一

音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。

是故名曰如來至真言辭無短。

「又，族姓子！如來至真心之所念亦無誤失，而

令智者及與愚者求得便者心念法失。所以

者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心

本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸

業。」

佛於是頌曰：

「　「其尊大人，

　無有闕漏，

　身行、口言，

　勝心所念。

　其世吼護，

　無短、無罪，

　愍哀入中，

　憐傷等現。

　欲求佛失，

　一切悉無，

　以此經法，

　示人令寂。

　使皆棄此，

　諸瑕闕行，

　是為最勝，

　十五之業。」」

佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音

響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精

殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離

諸猗著。如來難說，一切眾生咸皆啟受

不以有為，亦復不處在於無為。如來身行

靡不究暢，口言無短。而今所行，人得其便，不

與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如

來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，

如來無有諍訟。

「設無音響，因此蠲除眾生音

響而為說法，是為如來十六之業。」

佛於是

頌曰：

「　「若聞諮嗟，

　不以動悅；

　若聞毀呰，

　亦不愁慼。

　除諸所著，

　亦無猗望，

　本修善行，

　行無所著。

　最勝諦修，

　常順空行，

　無我、無受，

　彼無憎、愛。

　如其所住，

　講說經法，

　是為至誠，

　所說尊業。」」

佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒

亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切

智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，

普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便

以應誼而為說法，不違法誼，辯才開明，隨

順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見

三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十

方一切眾生亦復如是，慇懃念濟而為說法，

是為如來第十七業。」

佛於是頌曰：

「　「導師所念，

　未曾忽忘，

　順從法禪，

　脫門為行。

　一切眾生，

　志性所行，

　應其所之，

　而為說法。

　所分別了，

　未曾忘失，

　達於三世，

　應無所犯。

　設無所忘，

　應其說法，

　是諸大聖，

　所行之業。」」

佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不

定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。

如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪

思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定

者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心

也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見

耳。

「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上

下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切

眾生心故。

「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄

如虛空，無有表裏，靡不通達——是為如來第十

八業。」

佛於是頌曰：

「　「佛無進退，

　心常永定，

　行步、住止、

　坐臥、寢食，

　言辭寂然，

　無能亂者。

　最勝常定，

　莫敢迷惑，

　八方、上、下，

　終無得便，

　亦無敢知，

　其心所定。

　因其所定，

　為人說法，

　常演道誼，

　是最勝業。」」

《大哀經》卷第五