阿差末菩薩經

不清、某人心淨所行了定，如是比類，悉知眾生

古昔世時心所念異、所修不同，因其所行

而為說法，是則名曰知他心念。

「佛知當來眾

人所懷：某人當來因奉禁戒報應如是，布施

所報亦復如是，忍辱、精進、一心、智慧其亦

若茲，所行俗業得俗事報。某人來世修學大

乘所行法則、威儀、禮節，報應如是。眾生當來

舉動、進止、威儀、諸業、心念各異，後當報受所

種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑，當

隨顛倒眾患之難，因其所知心行則解，從其

法器而為演法，所宣法者終不倒錯，應病與

藥。

「若演法時無所置思，咸復達覩現在眾生

心念是非，審諦明了——知於某人懷貪欲心、某

性多瞋、某挾癡冥、知某無欲、某無瞋恚、愚

騃之心——因其塵勞、心性馳逸，悉解此等眾

生所念，緣其勞穢而為說法，各令解達。所詣眾會察其心本，應病與藥各為宣暢。假使

眾人心懷猶豫、志不自決、迷惑馳騁，雖有進

退，懷抱沈疑、不明智慧、惑心惡行，行來所念

不能卒解。覺了心性斷除塵勞，又去罣礙離

垢清淨，光明顯曜而無所受，無所造立捨於

瑕疵。以法光明照於一切眾生心行，隨時入

教而為說法悉令普達，是為菩薩知他心念

無盡神通第三之業。」

阿差末言：「菩薩念往古知不可盡，敢可憶念

思逮了本，群黎之類皆悉荷蒙如來聖旨

堅住法界，熟惟真宜而不可動，性不卒暴

備悉禪定，不懷怨望住而審諦。知十、五十、

百世、千世、識不可計億載世事、天地成敗、合

散進退，一劫、十劫、百劫、千劫、了無數億百千

姟劫名字、種姓、言語、飲食、所更苦樂。自知本

原見他眾際，古昔從來別已種德，眾生善

本身所立功，勸助佛道照眾生心，使識善本

勸發道意。前世宿命、苦樂、安危忽已悉過，皆

歸無常。苦、空、非身，愚者迷惑，以色自倚、貢

高勢富，憍恣眷屬、荒亂自大，恃怙貴位、貪釋

梵職、慕四天王、轉輪聖帝，樂諸所趣終如

五旋，好于愛欲尊高之處、喜為己身求想

安隱。緣是欲得化於他人，設慕世位，當察非

常、苦、空、非身，暢過去劫所行本末，其現在事

無有處所，寧失身命不犯非義。古昔所立功

德之本，咸用勸助悉具大道，現在善本執御

眾生棄邪行業、不斷三寶佛法聖眾發一切

智，是為菩薩知往古世而自證明第四神通

不可盡誼。

「何謂菩薩神足飛行？神通已達不

可盡者，自察己心而好精進攝受法典，所修

業行輒能成就，恒得由己常諦奉行，於四神

足現在目前，諸通悉達無所復為。以無數品

顯現神足威變無量，則以一身化無數身、以

無數身還復一體；飛行飄疾如一念頃，不礙

牆壁、鐵圍、山川，經自通過如鳥遊空；坐於

虛空如處地上、履水而行如在陸土、出入

無間如無門戶。以是神足觀察人根而開化

之，從其眾生因可訓誨而顯神足，為現端正

顏色無比、或因毛孔而演大光、或立威神，隨

其形類而開度之，應病與藥各令得所。或

聲聞緣覺像色貌立之、或現佛身而開化之、

或現釋梵色像形貌、亦如四鎮轉輪聖王。種

種異形教誨群生，或現畜生形貌像類，從

其眾人之所好喜各為說法，因而將養。勢力

堅強、多懷毒害、瞋恚盛者，因其所宜而闡慈

心，或顯大力、或四征力、或半鈎鎖、或具鈎鎖

力，其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍——

高三百三十六萬里，廣長入海其數亦等——以

一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果，其菩

薩力終不損耗。又此三千大千世界廣長無

邊——下盡地際，極於上方三十二天——舉著右掌

於若干劫擎之不勞。建神足力顯其聖慧，以

此威德聖慧所致恣意所欲，能舉大海投之

牛跡、在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸，能變

牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞，建立威

神變為洪水，道化聖旨成為水災，欲使為火

輒如意念。

「取要言之，在所顯示無一蔽礙令

變為幻，上、中、下法如意所欲無不成者，無能

動移妨廢之者。釋梵、魔、天及與他方，所作如

法輒從經教，捨諸佛道威神無盡，其餘眾

人——天上、世間——無能作威移菩薩德，以此威力

為諸民庶顯若干變，悅豫功勳頒宣經道。有

是神足，其心堅強未曾退還，度魔境界、塵勞

之穢，入佛境土不煩擾人，應其所乏各令

得所，往古宿世所造德本，諸魔官屬不能毀

之，是為菩薩神足變化第五神通而不可

盡。」

阿差末復謂舍利弗言：「菩薩漏盡神通要者

不住有為、不處無為，以大慈故不造生死、以

大悲故不住滅度，欲成道德不著終始、欲現佛身不住滅度，顧戀一切不迷塵欲、化

度十方不取滅度，行施、戒、忍、精進、一心、智慧

隨時不惑流潤，行權方便不慕無為，欲具本

願志性清淨，不違道慧方便開化，在於生

死五道坦明，不樂無為六通平正，不難五

趣、六度、四等、四恩、四辯、三十七品，療生、病、死成其佛土，嚴淨三場不處有無，生死無為

皆觀自然，等如虛空，無進、無退，是為菩薩第

六神通而不可盡。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四恩行而

不可盡。何謂為四？一曰、布施，二曰、仁愛，三

曰、利益，四曰、等與。其布施者謂有二品：一

曰、衣、食、金、銀、珍寶、車、馬、人從，二曰、法施，廣布

經典靡不周流。其仁愛者亦有二品：若有求

者恣意與之、欲聽經者為講說法。其利益者

亦有二品：自成己行、具他人願。其等與者亦

有二品：如自己身所念思惟建立功德；來求

衣、食、諸所可乏悉施與之，加復勸人令住道

業。

「又所謂施，見乞求者踊躍與之，面色不

變益加熙怡；彼仁愛者見來乞求愍如赤子；

彼利益者勸諸來求令住坦然平等之地；彼

等與者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之

令護三事相副令入大乘。

「復次，捨心貪嫉則

曰布施；精進不斷名曰仁愛；有所利益，志性

清和，後不懷恨乃曰利益；勸入大乘不墮小

意是曰等與。

「復次，慈心順窮則曰布施；興發

歡悅，懷恕戀心乃曰仁愛；興大悲哀，被戒

德鎧，為群黎故而忍眾苦名曰利益；養護諸行令不損耗，勸一切智是曰等與。

「復次，若

求法者亦能惠與無所悋惜，則曰布施；其仁

愛者，有所施與兼以法教使得坦然；其利益

者亦為己身復為他人興隆道化；其等與者

為一切故尋發道意、諸通慧心。

「復次，內外所

有皆能放捨，不懷妄想則曰布施；稱譽一

切功勳之慧，不違師友乃曰仁愛；捨身之安

所便身誼，念憂他人名曰利益；合集要行，若

住苦惱既自勤修，思慧成道，觀之如掌，以

惠他人，不懷悒悒是曰等與。

「何謂法施？如己

聞法為他人說；興仁愛者，若有所演，不貪

衣、食、利養之業；彼利益者若教他人諷誦經

法，隨時而授未曾勞惓；何謂等與？未曾違

遠一切智心，常隨法訓不以為患。

「何謂布施？

愛喜法者不乏衣食、鉢器、履屣、諸床、臥具、病

瘦醫藥所當得者，他人所乏輒能與之，觀其

志性尋為說法各使得所；其等與者能加施

人，淨三道場不望想報，則用勸助無上正真

最正覺心。

「復次，其法施者於諸施中最第一

尊，作是察已乃興法施；其仁愛者斯心質朴，

顯愍哀義；其利益者念道義理，不取嚴飾；其

等與者班宣佛法，道慧具足。

「復次，其布施者

具足備悉諸度無極；其仁愛者成於戒禁忍

度無極；其利益者進度無極，不墮顛倒退思

補過；其等與者廣大禪思，智度無極。

「復次，

其布施者則應初發菩薩心行；其仁愛者奉

修正行順菩薩本；其利益者成不退轉菩薩

法教；其等與者則謂一生補處菩薩之基業

也。

「復次，其布施者立道根本；其仁愛者喻

於備悉牙、莖、枝葉，稍成道教；其利益者喻於

道法究竟，華茂芬葩熾盛；其等與者究竟果

實道德之業。是為名曰菩薩四恩。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四辯才亦

不可盡。何謂為四？一曰、義辯，二曰、法辯，三曰、

應辯，四曰、辭辯。

「何謂義辯？曉於諸法真諦

之義，明己所達識報應慧，所知和雅不自修

功，入因緣慧不壞法界。悉達本淨入於無本，

悉解本無了住本際，永無有際曉解空義，奉

修無想在於無願，曉無所求立無所行。明

諸行者入一慧門，不計有人、不見吾我，無壽、

無命，道智則一。遊正真慧，知於過去無央數

劫、曉於當來無邊際義、識於現在一切眾

行，悉解五陰猶如幻化、四種如蚖、諸入若空，

滅寂內行外無所遊，解諸國土無有境界。心

意無形，其所行至為無所到，觀其志性明識

審諦；苦無處所，於諸所習而無所造，其滅盡

者自然之相，曉入徑路。

「分別諸法句義所趣，

通入諸根，暢達五力，建立寂然。明察所觀，一

切所有如幻、芭蕉、野馬、形影、夢中所見、山中

之響、水中之月，悉虛無實。以若干相了為一

相，知合會者必當別離、今欣欣者後會憂慼。

曉聲聞乘因音而解、知緣覺乘從十二緣寂

靜歸一，暢大乘學，積累無量一切德本乃

成大道，是謂義辯。

「復次，其義辯者唯歸仰義，

一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何？一

切諸法所歸趣者悉皆空空，是謂為義；一切

諸法悉無有想，其解無想是謂為義；一切

諸法悉無有願，其無有願是謂為義；一切諸

法悉歸澹泊，其澹泊者是謂為義；一切諸法

悉無有人、無壽、無命，其無壽命是謂為義。若

曉諸法分別如此是謂義辯。其講說法無所

處當言有處所，彼土所講則不可盡，所演辯

才無能障翳，諸佛世尊之所言教，悉遙勸助。

所宣聖慧，真諦無異、無有罪釁，是謂義辯。

「何謂法辯？若了諸法隨時而入——善惡、禍福，

興德、罪釁，有漏、無漏，在世、度世，苦樂、危害，塵

勞、瞋恨各有品類——入於生死若處泥洹，分

別法界、方俗之業是謂法辯。復次，其法辯者

曉諸貪欲——心所戀慕、某人好色——知當何藥而

療治之。某婬泆盛、某貪欲強、或有少欲，某

可除欲、某不可除，或從往本欲應欲來、或

當來世習貪欲相、或於現世習貪欲相，或復

有人內懷貪欲外無恩愛、或復有人外抱貪

欲內無恩愛、或復有人內外有欲，或復有人

覩其顏色而發情欲聞聲不動、或復有人聞

其音聲而興貪欲不以色動、或復有人因其

聲像而興色欲、或復因香諸味細滑由心

諸法而起貪欲、或復有人無色聲香味細滑

之念是為貪欲。眾生所行當作是入，其貪欲

門所習或欲二萬一千、其瞋恚行亦二萬一

千、其愚癡行亦二萬一千、其等分行亦二萬

一千。若能解了於此諸行八萬四千，便能隨

時而開化之無有損耗，其不入慧誘進令前，

不失其節解知應器，殊特下劣有所頒宣無

所侵抂，是謂法辯。

「何謂應辯？若能普入一切音詞，諸天之聲、

世間人聲，諸龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、

真陀羅、摩休勒，人與非人所有音聲，悉能得

聞五趣眾生所說之響，隨其音響而為黎庶

講說經法，是謂應辯。如是隨順而為演法，是

則應辯。曉了經典，知其文字、觀所入義，如是

品類解一種言、十種百種，了男女言，大小、嬰

孩，亦知過去、當來、現在文字所趣，亦解一字、

又了二字之所入處，亦知一字獨而無侶、亦

知二字而無有伴，是謂應辯。應於真諦言無

缺漏，了了分明而無誤失，訥隧之言義理備

悉，所在眾人皆悅其辭無怨望者。頒宣深義，

文辭至質合宜文飾，自察其心從佛之教，觀

於眾生志性所趣，而為應義使心開解，歡然

踊躍各得其所，是謂應辯。

「何謂辭辯？所說應時，辭不亂錯，言不中止

無能制者，所可說義無能障塞，卒問尋對應

機飄疾答不遲晚，如所問報不失應節、不違

問者。辯才無諍，所說辯才應真諦法、立忍辱

力，所宣深妙演若干義，辯才次第不越來意，

布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。分別一切章

句義理，講說意止、意斷、神足、根、力、覺意，發心

成道觀察寂然，解暢一切禪思脫門三昧正

受，入于聖慧剖判三乘。悅可一切眾生所

念，言詞和雅，語無瑕穢亦無麁言，不合義

者，口不卒暴、舌不迷荒惡言之教，所語柔

軟、清淨無病，言語徐詳無不實詞。隨時事

義所傳輒正，不卒、不暴，方便隨意，無有異詞，

亦無細言、竊微盜語，所語列露無屏處言，極

高舉聲言詞安隱。有所說者無能得短，諸

賢聖眾所共咨嗟，所稱揚者通流他國，其音

微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言詞不違法

教，皆見一切眾生根本，應其心念而為說法，

其聞法者輒隨平等斷苦惱患，是為菩薩

詞辯無盡。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩辯才復有四事而

不可盡。何謂為四？一曰、取義不取識，二曰、歸

慧不取所識，三曰、歸於要經而不迷惑，四曰、

自歸於法而不取人。

「何謂為義？何謂為識？入

於世法是謂識著，度世之法乃謂為義。所謂

識者，布施調意，明智安庠；所謂義者，化於調

定，寂寞澹泊歸于聖慧。所謂識者，咨嗟生死

而不患厭；所謂義者，雖在生死不處顛倒，悉

能越度終始之患。所謂識者，咨嗟泥洹功德

之勳；所謂義者，一切諸法本淨滅度，不懷望

想。所謂識者，隨其本乘而為分別；所謂義

者，入一法慧。所謂識者，一切所有皆能布施，

無所愛惜；所謂義者，淨三道場，歸一大道。

「所謂識者，護身、口、意，普學禁戒，嘆譽止足

功德之行；所謂義者，護身、口、意，解不可得，悉

無所作是謂禁戒，能為清淨。

「所謂識者，見諸

貢高、自大、憍慢、放恣、懷瞋、含毒之士，為演安

庠忍辱之德；所謂義者，行能自致無所從生

法忍。所謂識者，慇懃精進，分別一切德本之

義；所謂義者，無應、不應，無雙、無隻，所行精進

而無所住。所謂識者，解脫禪思，脫門安庠，三

昧正受；所謂義者，曉了滅盡，定意正受。所謂

識者，一切所聞輒能受持智慧道原；所謂義

者，觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者，

頒宣於斯三十七品道義之訓；所謂義者，奉

行遵修諸佛道法，因諸報應致道果證。所謂

識者，剖判苦諦及習盡道；所謂義者，至於

滅寂，證明澹泊。所謂識者，因其所生悉由無

明至老、病、死；所謂義者，以滅無明及老、病、死

亦無永除。所謂識者，講說所觀寂然之本根

原所歸；所謂義者，因其慧明而得解脫至微

妙智。所謂識者，解婬、怒、癡，分數適等本不可

別；所謂義者，以得永消眾惡諸想，不念懷恨。

「所謂識者，解脫一切諸陰蓋法、罣礙之難；所

謂義者，遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者，咨嗟

三寶功德無量；所謂義者，以離於貪、不與欲

合奉宣功勳。所謂識者，若有菩薩從初發意，

常歎開士一切禁戒名稱之美；所謂義者，一

心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。

「取要

言之，悉能講宣八萬四千諸品法藏，是謂為

識；於諸文字、諸所識著，解無所得、義無處所，

是謂為義。

「何謂為慧？何謂為識？住於識者則有四事：一

曰、識在於色心處其中，二曰、而懷妄想處在

縛著，三曰、遊於生死識在周旋，四曰、迷惑識

著不能自拔，是謂為四。何謂為慧？其識不

處住五陰地，斷諸陰蓋——色、痛、想、行、識——是謂為

慧。復次，所謂識者，曉了四大地、水、火、風；假

使識行不住四種、識不馳騁、不壞法界是謂

為慧。復次，所云識者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身

觸、心法，所識之著是謂為識；設使消除，外

不遊逸，慧之所導於一切法無所悕望，是謂

為慧。有所猗著則生識矣，亦從想念、悕望、

多求而生識矣，是謂為識；若無所受亦無悕

望，心不懷念、無所慕樂、志不望報，是謂為慧。

有為行法則住於識；修無為行，識無所住，奉

無為明，乃謂為慧。若住起分名謂為識；不起、

不滅，識無所住乃謂為慧。

「何謂為取經義？何謂為取？慇懃元元求諸經

典是謂為取；若於經典致入道果，是謂取義。

若於諸經成就眾行是謂為取；若能分別諸

經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂

為取；若於諸經滅盡罪福、永除塵勞，是謂取

義。若於諸經採取要慧而為他人說塵勞業，

是謂為取；若於諸經了了分別清淨章句，是

謂取義。若於諸經厭生死難，愁慼不樂是謂

為取；其於諸經觀察生死及與滅度不以為

二，是謂取義。若於諸經但宣雜句、嚴飾之教，

是謂為取；若於諸經愛樂深義，鈎奧致遠，坦

然無為，是謂取義。若於諸經想識無數、心念

眾生，是謂為取；若於諸經喜於識知、心無

所生，是謂取義。若於正經計吾我、人及與壽

命，含血之類懷可不可，造立悕望，所可說者

悉無有主，強立本末、君長之主，是謂為取；其

於諸經解空無想無願之法，不起、不生，悉無

所行，不計吾我及與壽命，講三脫門，是謂取

義。

「何謂為法？何謂為人？若著人者，何從修

法是謂為人；若在於人，不捨諸法而住境

界，是謂取法。復次，所謂人者，云諸凡夫凡庶

性行，乃謂為人。若於凡夫奉真人義，修於篤

信，執持經典，合八等人、道迹人、往來人、不還

人、無著人、緣覺人、菩薩人。復有一人出現於

世，多所愍傷、多所安隱，慈哀三界——諸天、世人

及三惡趣——莫不蒙濟，名曰如來。如來正真普

安一切，顯示徑路化於黎庶使入道義。假使

有人依猗著求則無有護，因欲開化此等迷

惑，故為說是當歸於法，莫取於人。計於法

者無所造作、無有同像、無作不作，住無所

住亦無根本。普行平等等於正真，亦等邪業。

以邪等正、以正等邪，邪正無二，無所悕望、悉

無所行。於一切法逮致自然，其相究竟猶如

虛空，是謂為法。所開導法亦不思念以為恩

德。若入於此法門義者，觀一切法皆為道法，

悉御諸法不以勞惓，是諸菩薩四歸之義而

不可盡。」

《阿差末菩薩經》卷第五