大方廣十輪經

四天下眾生濁惡，亦令四天下一切人民身

意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十

輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生

亦依止而存。善男子！譬如大車具足四輪，

多人依止乘於正路，邊有塊石眾草，乃至根、

莖、華、果，為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩

訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消

滅令不受報。善男子！譬如劍輪悉能斬截

怨敵等首，既斷支節、手、足更不任用。菩薩

摩訶薩若能成就如是十輪，一切六趣欲界

諸惡，皆悉斷除令盡無餘不復受報。

「善男子！譬如五日出時，一切四天下大地，所

有水處無不乾竭。如是菩薩成就十輪，能

為眾生除諸業障及障法等罪，眾苦根本一

切消滅。

「譬如風災起時，四方大風一時俱起，能吹

一切大石諸山皆為微塵。如是菩薩摩訶薩

能成就十輪，為諸眾生同共依止，令四倒

山結使諸業障法重罪，滅苦根本令得無

餘。善男子！譬如師子王若欲吼時，一切

畜生諸眾生等皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩

亦復如是，乃至外道及諸異學惡知識等，皆

令驚畏忘失言辯。

「善男子！譬如釋提桓因以軍圍繞，手執金

剛杵破壞阿修羅。如是菩薩摩訶薩成就

十輪者，一切倒見外道之屬，惡知識等皆悉

壞滅。

「善男子！譬如如意寶珠，著高幢上雨種種

寶。如是菩薩摩訶薩成就十種輪者，能持

戒幢雨眾法雨，以施一切無量眾生。

「善男子！譬如夜闇明月出現滅一切闇，若

有一切迷失道者令得正道。如是菩薩摩

訶薩成就十輪者，無明黑闇如是眾生失

八正道，亦為眾生說種種法，令其照明盡

諸苦際示八正道。善男子！譬如日初出時

一切穀米皆悉增長，諸華開敷及諸藥穀盡

得成熟，雪山消流諸河充溢，以漸次第滿

於大海。

「如是菩薩摩訶薩成就十輪者，但調伏戒慈

悲炙暖故，為諸眾生說無量法，能生善根

種種華果，一切結使業報惡行，及邪見山悉

得消滅，乃至究竟證於涅槃，一切妙果無

不悉得，信、戒、施、聞慧、無量三昧如是次第，

猶如大河以漸滿足，以漸滿故能令眾生

入於無畏涅槃之城。

「善男子！云何名菩薩摩訶薩十種輪者？所謂

十善是也。菩薩成就此十輪故，乃能成熟

一切眾生。菩薩以離殺生故，能令一切眾

生無驚無怖，無有一切憂悲苦惱，善根成熟

具足果報。若於前際流轉六趣沒生死河，

以如是等不殺生因緣，先世所作身、口、意等

惡業諸罪一切煩惱，能令眾生障於正法，自

作教他作乃至見作隨喜。受持如是不殺

輪故，皆悉輾壞一切惡業障礙罪報令無

有餘。亦以不殺因緣，能令一切諸天人等，

皆生愛樂無有疑悔壽命得長。臨欲終

時，所愛妻子及諸眷屬，悉皆圍繞身不受

苦。乃至神逝所往之處，終不見閻羅王

及諸獄卒。若臨死時遇善知識，清淨持戒心

樂福田。捨此身已得生人中諸根聰利，復

值善知識清淨持戒。常樂福田斷除諸惡，

而求一切大菩薩行，入深智海遂得菩提。

其所生處，常離刀杖諸惡國土，壽命長

遠自在淨國離諸驚怖。如彼佛壽無量無

邊，亦復能作如是壽命，為諸眾生說法教

化，乃至佛涅槃後令法久住。善男子！是

名菩薩摩訶薩最初輪也。

「菩薩若成就此輪，於聲聞乘、辟支佛乘無

所闕失，於一切如來聲聞弟子亦無闕失。

不退大乘一切三昧諸陀羅尼及諸忍等，

到於一切自在之地，常隨善知識佛及菩薩

得聞正法，供養眾僧殖諸善根恒無厭

足，修諸菩薩一切行願亦無厭足。何以故？

過去諸佛於此十惡皆悉遠離，於一一惡不

善業等亦不讚歎。以是之故，善男子！於

此十善若能守一善業，以如是相所獲果

報亦如前說。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩修行不盜，能施一

切眾生無驚、無怖、無畏亦無愁惱。己所有物，

如法飲食資身財業，恒求一切如法利益無

非法欲。以此善根行業果報，假使曾於六

趣流轉沒生死河，以不盜力故，身、口、意業

所作眾罪能障正法，乃至財業等障，自作、教

他、見作隨喜，以不盜輪，皆悉輾除令無有

餘，亦令人天一切愛樂而無疑悔，乃至臨

命終時，妻子眷屬一切圍繞身不受苦。若

命終後神逝所往，不見閻羅王及諸獄卒，恒

遇所愛諸善知識。持戒清淨心樂福田，乃至

能離一切惡法，成就一切無量善法。隨所

生處得大財業，有財業已能離怖畏，而悉

不與水、火賊共。乃至到於菩提，悉得眾寶

嚴飾佛國寶樹具足，無我、我所，無取無著，

成就一切眾生行業。無我所、無所受，無

壽、無眾生，而悉調伏於彼佛國。善男子！是

名菩薩摩訶薩第二輪也。

「若菩薩成就此輪，於聲聞、辟支佛乘悉無

闕失，乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌，而自於

彼摩訶衍乘無有厭足，悉得一切諸三昧

門及陀羅尼忍地，亦不捨於一切誓願。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩終身遠離邪婬，一

切眾生皆為欲流之所沈沒，而能施於無畏、

無嫉、無熱惱害，於己妻色恒生知足無非

法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪婬

果報，六趣生死流轉諸有，自作、教他、見作

隨喜，而令悉離諸邪婬輪，輾斷惡業令無

有餘。乃至成菩提道生於淨國，無女人處

第一清淨，彼諸眾生皆悉化生，不從父母和

合受身。善男子！是名菩薩摩訶薩第三輪

也。

「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願

行。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩盡其形壽，離諸妄

語常隨順語。以是因緣人天歡喜，乃至逮

得菩提，不諂眾生而生其國。所言真實無

有虛偽，是名菩薩摩訶薩第四輪也。

「若菩薩成就此輪，乃至常求一切菩薩願行，

而無厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於終身中常離兩

舌，乃至以此善根至成菩提，調伏眾生

修六和敬來生其國，皆共一心互相恭敬，

而無違失修質直法。善男子！是名菩薩摩

訶薩第五輪也。

「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至常求菩薩行願，

無有厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩遠離惡口乃至成

就菩提，耳終不聞不適意事，常生佛國恒

聞種種柔軟人聲及音樂聲，聞諸法聲周

遍佛國。志念成就梵音清徹，如是眾生來

生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第六輪

也。

「若有菩薩成就此輪，從初發心乃至成佛，

恒求菩薩一切行願，而無厭足終不捨離。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離綺

語，乃至菩提。常於佛國聞諸菩薩摩訶薩

百千法音周遍佛國，而恒遠離一切綺語。

成就善語、法語，如是眾生來生其國。善

男子！是名菩薩摩訶薩第七輪也。

「若菩薩成就此輪，乃至菩提，常求菩薩一切

行願，而無厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離貪

欲，乃至菩提，常生淨國地平如掌眾寶充

滿，亦以寶樹而嚴飾之。復有若干種無

價寶衣，瓔珞、幢幡、金繩、珠瓔，而彼世界種種

莊嚴羅網寶樹。彼中眾生遠離憍慢我心貢

高，顏貌端嚴諸根具足其心平等，如是眾

生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第八

輪也。

「若菩薩能成就此輪，乃至菩提，恒求菩薩一

切行願，而無厭足終不暫捨。

「復次，善男子！

菩薩摩訶薩於其終身遠離瞋恚，乃至菩

提，悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風。於彼淨國

無諸濁惡斷除憍慢，生彼國已形色端正，

相好第一諸根不缺，禪定慈悲以自嚴飾，如

是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶

薩第九輪也。

「若菩薩成就是輪，乃至菩提，恒求菩薩所作

願行，而無厭足終不暫捨。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離邪

見，復能以此離邪見輪，令諸人天一切愛

樂。若有眾生流轉六趣沒生死河，如是人

等起身、口、意，一切業障及煩惱障而障正

法，自作、教他、見作隨喜，以此離邪見輪，

碾斷業結令滅無餘。妻子眷屬圍繞左右，

臨命終時身不受苦，神逝所往亦終不

見閻羅王等及諸獄卒，隨善知識持戒清

淨，心樂福田恒生正信。命終之後得生人

中，亦與善知識及諸持戒福田之人，而相遭

遇，還相依止令得正見。為善知識之所教

授，修習善法，恒離一切不善等惡，於諸善

根皆悉成就，一切菩薩所行之道無不修

習。以是因緣，能度一切眾生入摩訶衍正

法大海，乃至得菩提道。一切疑網及諸

吉相、常見斷見，離我我所見，如此眾生來

生其國壽命無量，悉同法味皆是大乘，棄捨

聲聞、辟支佛，及諸天魔一切外道并魔眷屬，

皆悉已離如是等惡，來生其國。彼佛壽命

無量無邊，恒於其中而作佛事。般涅槃後

令法久住，無所損減而更熾然皆悉一味。

善男子！是名菩薩第十輪也。

「若菩薩摩訶薩成就此輪，於聲聞乘、辟支佛

乘不生譏嫌，及二乘人亦無譏嫌，乃至大

乘亦復如是。於大乘人能令增廣熾然三

寶，於諸如來聲聞弟子，成器及不成器者，亦

無譏嫌，而能莊嚴摩訶衍道。一切三昧諸

陀羅尼乃至忍地，恒善修學，證勝進法，不

離諸佛及大菩薩善知識等，聽法信受。樂

供養眾心無厭足，求諸善根終不暫捨，菩

薩所行六波羅蜜亦無厭足。

「善男子！若能成

就如是十輪者，菩薩摩訶薩疾成無上正

真道覺。何以故？過去諸佛修行十善離一

切惡，能現如是種種果報因緣無量相貌，

具菩提道，悉斷一切煩惱結使，盡竭三惡

皆使無餘。是故能令紹三寶種，久住於世

常得熾然，使不復受三有之身，向於涅槃，

為斷陰、入、界等入無畏城。以此遠離十惡

因緣，具足果報如上所說，以是義故，善男

子！若於此十善不修一者，求於佛道而

復自言：『我是大乘，皆應當得無上菩提。』如

此之人是大妄語，多行諂曲種種欺誑，於諸

佛所能斷一切眾生善根，趣向三惡。是故，

善男子！具足十善剎利大姓，婆羅門大家，

四天王天，乃至非想非非想天，聲聞、乘辟支

佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨

多羅三藐三菩提故。善男子！以此十善而

自莊嚴，求無上果修學大乘疾成佛道者，

此則安立一切功德善根處所。若能守護十

善，便於善根誓願滿足成無上道。」

爾時，世

尊欲重宣此義而說偈言：

「　「以十輪覺悟，

　欲離一切苦；

　不應譏聲聞，

　惱著袈裟者。

　隨順緣覺乘，

　信心勤精進；

　安樂諸眾生，

　而受行大乘。

　一切諸緣覺，

　覺了最勝法；

　淨修於佛道，

　速證得菩提。

　遠離於殺生，

　人天皆愛念；

　生生得長壽，

　善修無害業。

　一切所生處，

　常樂於佛法；

　親近世尊者，

　速證得菩提。

　若離於偷盜，

　一切智所敬；

　悉滅諸慳貪，

　守護不盜戒。

　生處常大富，

　為他作施主；

　而得嚴淨國，

　以眾寶莊飾。

　滅除煩惱穢，

　乾竭於愛欲；

　能遠離邪婬，

　速得清淨國。

　永離欲淤泥，

　解脫淨眾生；

　令入於大乘，

　由離邪婬故。

　欲得聖智者，

　讚歎於實語；

　棄捨諸妄語，

　悉滅於苦惱。

　究竟得實語，

　常值於諸佛；

　速疾成菩提。

　遠離妄語故，

　堪任為善器。

　而遠離兩舌，

　常與諸佛會，

　永捨於斷見，

　得聖無染著，

　逮總持辯才，

　能知深法海，

　不久得菩提。

　常說柔軟語，

　遠離於惡口；

　眾生所愛樂，

　能滅先世業。

　令眾得歡悅，

　菩薩之法將；

　悉知諸佛行，

　得入第十地。

　智者所愛敬，

　遠離於綺語；

　具足五功德，

　所說皆覺了。

　欲聞尊賢教，

　及與求聖道；

　供養諸佛海，

　速得一切智。

　一心除貪婬，

　不壞於正法；

　供養染衣者，

　熾然三乘道。

　常生清淨國，

　法將之住處；

　於彼獲妙智，

　第一無上乘。

　常行於慈心，

　遠離諸瞋恚；

　速疾得禪定，

　志樂賢聖行。

　生於清淨國，

　遠離一切過；

　隨佛所住處，

　永離一切瞋。

　專一修純信，

　遠離諸邪見；

　顯示三乘道，

　是名法供養。

　免離於惡趣，

　解脫值賢聖；

　具足菩薩行，

　逮得最上智。

　安住而說法，

　能成於菩提；

　三昧總持忍，

　皆由十善故。

　具足輪威德，

　悉碾除惡趣；

　盡滅業結障，

　疾成正法將。」

* 《大方廣十輪經》布施品第十

「復次，善男子！若成就十輪菩薩摩訶薩，從

初發心一切五欲皆悉捨離，勝於一切聲聞、

辟支佛人，亦能為彼二乘而作福田。何等

為十？常行布施，所謂飲食、衣服、象、馬、輦輿，

乃至己身手足、頭目、髓腦、耳鼻、皮骨、血肉一一

皆捨。若行施時不著軀命，亦不為己求世

間法、出世間樂，恒念度脫一切眾生，修大

慈悲巧方便智。如是心施於諸眾生，為令

一切皆得安樂故施，為滅一切眾生結使

故施，不受後有故施，不麁心故施，無嫉

妬故施，乃至最下乞人亦如是施，不為受

報故施，不求聲聞、辟支佛故施，求一切種

智故施，乃至一人亦常如是修行於施；是

名菩薩摩訶薩心施，成就初輪莊嚴法施。

「如是菩薩從初發心，能為一切聲聞、辟支佛

作大福田，應當守護恭敬供養。何以故？一

切聲聞、辟支佛，為斷己身三惡趣貧，但自饒

益而不為他修行布施。菩薩摩訶薩為斷

一切眾生苦惱，以大慈悲哀愍心施，是故能

為聲聞、辟支佛而作福田。不為於己而求

果報，唯為最上第一樂故常行於施，終不

染著人、天生死五欲樂故修行於施，而為

利益一切眾生不念自身所受善、惡修行

於施，為斷一切眾生苦報修行於施。菩薩

能如是行檀波羅蜜故，堪任為聲聞、辟支

佛福田。若不染著世間五欲，而為具足

大慈大悲能如是施，名為菩薩摩訶薩，亦

名聲聞、辟支佛福田。假設修行無量布施，若

不斷於世間五欲不名為施，亦不名菩

薩，不能與聲聞、辟支佛作大福田，不為

賢聖所印，是故應斷五欲無染著施。若染

五欲則不名菩薩，亦非福田。如斯施者，

不能滅於煩惱少分，何況能除一切結

習。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：

「　「成就於施輪，

　智者清淨心，

　盡離於五欲，

　令眾得妙樂。

　乃至施少分，

　皆為除眾苦，

　不令受少果，

　應獲上福田。

　雖復種種施，

　而不離五欲，

　此施非聖印，

　不墮決定聚。

　捨欲而行施，

　施微而報重，

　聲聞、辟支佛，

　俱以為福田。

　是故應離欲，

　常為清淨施，

　安樂諸眾生，

　是名真福田。」

「復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種法施輪，若

能成就十種法施輪者，速疾得日光三昧，

能為一切聲聞、辟支佛作大福田。何等為

十？所謂依止佛法，依止聲聞法，依止辟支

佛法，依止摩訶衍法，依止世間、出世間法，

依止有漏、無漏法，尊重恭敬一切聽受，隨順

受持為他廣說。

「若為聲聞人，說應四諦法究竟涅槃，而無

嫉妬憍慢之心，不為利養一切名稱；亦不

自舉亦不輕他，恒為一切發大慈悲分

別演說，不為說辟支佛法及與大乘。

「若為辟支佛人，說應十二因緣法，離老、病、

死得盡苦際，都不為說聲聞小乘菩薩等

法。

「若為大乘人，說應六波羅蜜，具足諸行證

無上道，亦不為說聲聞、辟支佛法。但隨諸

眾生所應修行而為說之，於諸如來所演

言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重終不誹謗，

亦不隱沒而作障礙。於說法人作世尊想，

於聽法者作病人想，於正法中作妙藥想，

棄捨五欲，為欲說法心常平等而不取相。

善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施輪也。

若菩薩成就如是十種法施輪者，便速疾

得日光三昧，能為一切聲聞、辟支佛作大

福田，常為一切守護供養。」

爾時，世尊欲重

宣此義，而說偈言：

「　「智者修法施，

　演說於三乘；

　不堪法器者，

　終不令謗法。

　聲聞及緣覺，

　多人而修習；

　辟支佛利智，

　教令入大乘。

　但為成法器，

　非器不妄說；

　隨諸根利鈍，

　漸教令昇進。

　於法常恭敬，

　信受不誹謗；

　有能說法者，

　供養如世尊。

　聽法諸眾生，

　令滅於煩惱；

　不貪著名譽，

　利養而說法。」

* 《大方廣十輪經》戒相品第十一

「復次，善男子！菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒

輪，若成就此輪，從初發心遠離五欲，於

聲聞、辟支佛中，第一最勝為大福田，皆應供

養而守護之。

「何等為菩薩摩訶薩莊嚴戒輪？善男子！菩薩

摩訶薩，有能出家受其具足，成就波羅提

木叉，而不與聲聞、辟支佛共。若菩薩不以

此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見，是則

不名為摩訶薩，亦不名為聲聞、辟支佛大

福田也。善男子！若菩薩摩訶薩，於一切眾

生心常平等，護持淨戒志念堅固而不退

轉，心恒專一不生異想。若見持戒、破戒、慳

貪、布施，上、中、下等，有若干種無量眾生，瞋恚、

惱害行、住、坐、臥，於三有中陰、入、諸界而無分

別。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、

無色界持戒，不分別觀察有想持戒，不

為到不到故持戒。

「善男子！菩薩摩訶薩，以如是相貌，發大莊

嚴清淨戒輪，從初發心常離五欲，如是菩

薩摩訶薩，則能為一切聲聞、辟支佛作大

福田，亦為眾生守護供養。」

爾時，世尊欲重

宣此義，而說偈言：

「　「優婆塞律儀，

　住於解脫戒；

　雖與二乘共，

　不名摩訶薩。

　若修於空法，

　不依於世間；

　亦不依諸有，

　智者護淨戒。

　不取於戒相，

　清淨離諸漏；

　如是護戒者，

　最勝之福田。」

* 《大方廣十輪經》忍辱品第十二

「復次，善男子！云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴

具足忍輪？若菩薩成就此輪者，從初發意

能除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦

為眾生尊重恭敬供養守護。

「善男子！菩薩摩訶薩忍辱有二種：一者、世

間，二者、出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有，

亦不能無眾生之想，依止果報、依止功

德，亦名住色、聲、香、味、觸忍，亦名羸劣忍，

無所堪忍，悲愍念眾生而修行忍。但是

諂曲悅彼故忍，不為安樂眾生故忍。

如是忍者，則與聲聞、辟支佛同，非大莊嚴

亦非菩薩但有假名。如是菩薩，終不堪

任為諸聲聞、辟支佛作大福田；是名菩薩

世間忍輪。

「云何名菩薩以大莊嚴出世間忍？為諸眾

生故，修行於忍而不染著，若於一切所作

事務，言語、相貌、音聲、名字、聖所住處，皆悉隨

順而不捨於三結、三受、三相、三世、三有、三業，

如是等事悉不依止，心恒寂滅而修行忍；

是名菩薩出世間忍輪。

「善男子！菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪，

從初發心常離五欲，是諸菩薩摩訶薩，能

為聲聞、辟支佛作大福田，為一切眾生守

護供養。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈

言：

「　「此忍說二種，

　有相及無相，

　有相修行忍，

　智者所不貴。

　有相說三業，

　即依於忍聚，

　是名有漏忍，

　非是大人相。

　於四顛倒中，

　修於無著忍，

　寂滅於三業，

　是忍為最勝。

　滅於一切行，

　不依相無相，

　心猶如虛空，

　是忍為最勝。

　眾生皆一相，

　諸法空寂滅，

　心無有所著，

　是忍最大利。」

《大方廣十輪經》卷第七