般舟三昧經

是心、色得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛

色以盡，佛痛痒、思想、生死、識了盡。佛所說

盡者，愚癡不見、不知，智者曉了之。』作是念：

『當持何等念得佛？當持身得佛、當持智

慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不

用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自

復索我了不可得，亦無所得、亦無所見。

一切法本無所有，念有因著，無有反言有

亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中。但

用是故，亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦

不無。何以故？諸法空。如是泥洹，亦不壞、亦

不腐、亦不堅，亦不在是間、亦不在彼邊，無

有想、不動搖。何等為不動搖？智者不計，

是故不動搖。』如是，颰陀和！菩薩見佛，以

菩薩心念無所著。何以故說無所有？經

說無所有中，不著、壞本、絕本是為無所

著。

「如是，颰陀和！是菩薩守是三昧，當作是

見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自

燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不

當以手持。何以故？燒人手。如是，颰陀和！

菩薩見佛不當著，色、痛痒、思想、生死、識不

當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念

其功德，當索摩訶衍。」

佛告颰陀和：「是菩薩

於三昧中不當有所著，不著者疾得是

三昧。」

佛爾時頌偈言：

「　「如新磨鏡盛油器，

　女人莊飾自照形，

　於中起生婬欲心，

　放逸恣態甚迷荒。

　追不至誠虛捐法，

　為色走使燒其身，

　女人患害從是起。

　用不解法非常空，

　有想菩薩亦如是：

　『我當成佛逮甘露，

　度脫人民憂惱患。』

　有人想故為不解。

　求索人本不可得，

　亦無生死及泥洹，

　法不可擁如水月，

　觀察佛道無歸趣。

　黠慧菩薩當了是，

　解知世間悉本無，

　於諸人物無所著，

　疾速於世得佛道。

　諸佛從心解得道，

　心者清淨明無垢，

　五道鮮潔不受色，

　有解是者成大道。

　一切諸法無色漏，

　離想者空無想空，

　絕去婬欲則脫心，

　有解此者得三昧。

　精進奉行求佛道，

　常聽諸法本清淨，

　無得行求、無不求，

　於是三昧不難得。

　觀察所有如虛空，

　道意寂然審第一，

　無想、無作、亦無聞，

　是為解了尊佛道。

　見一切色不想念，

　眼無所著、無往來，

　常觀諸佛等如空，

　已度世間諸所求。

　其人清淨眼無垢，

　奉行精進常寂然，

　無量經法悉受持，

　思惟分別是三昧。

　行是三昧無所著，

　除一切冥得定意，

　不見世雄無賢聖，

　諸外異道聞此惑。

　超度思想當志求，

　心以清淨得見佛，

　覩諸佛已不復見，

　爾乃解是尊三昧。

　於地、水、火莫能礙，

　風種虛空亦不蔽，

　行是精進見十方，

　坐遙聽受所化法。

　如我於是講說經，

　樂道法者面見佛，

　作行懃力而不著，

　唯從世尊所說法。

　行者如是無所念，

　專聽道義興法施，

　常念解了是三昧，

　普諦受誦佛所講。

　過去諸佛皆論法，

　當來世尊亦復然，

　讚說宣布分別義，

　皆共嘆講是三昧。

　我亦如是為人尊，

　在世無上眾生父，

　皆悉解知此道眼，

　故解說示寂三昧。

　其有講受是三昧，

　身常安隱意不荒，

　是為諸佛無量德，

　致尊佛道獲不難。

　廣採眾經不可議，

　欲達一切諸佛化，

　速疾去欲諸垢塵，

　精進行是淨三昧。

　現世欲見無數佛，

　樂從諸尊聽受法，

　速疾去色除所著，

　行是清淨寂三昧。

　於是無貪及瞋恚，

　捨離愚癡捐憎愛，

　棄遠無黠除狐疑，

　如是得解空三昧。」」

* 《般舟經》四輩品第六

颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天說三昧者。若

有菩薩棄愛欲作比丘，聞是三昧已當

云何學？云何持？云何行？」

佛言：「若有菩薩棄

愛欲作比丘，意欲學是三昧者、誦是三

昧者、持是三昧者，當清淨持戒，不得缺

戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉

護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如

毛髮。常當怖畏、遠離於諛諂，悉當護禁，

作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺

戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：

『持是功德使我後世生若作天、若作遮迦

越王。』」

佛言：「用是比，此菩薩為缺戒。其人

久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生處

樂於愛欲中，是為毀戒。」

佛告颰陀和：「是菩

薩比丘欲學是三昧者，清淨持戒，完具持

戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅

漢所稱譽。於經中當布施、當精進所念

強、當多信勸樂。常承事於和上，當承事

於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三

昧處，當視其人如佛。」

佛告颰陀和：「是菩

薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬

善師、輕易於善師、欺調於善師，正使久

學是三昧，久持、久行，設不恭敬師者，疾

亡之。」

佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘、比

丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧，當視

如佛，所聞三昧處當尊敬。」

佛告颰陀和：

「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意向是。

菩薩不得諂意，常當樂獨處止。不惜身

命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受

請。不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而

已，經行不得懈、不得臥出。如是，颰陀和！

如是經中教，其棄愛欲作比丘學是三昧

者，當如是守如是。」

颰陀和菩薩白佛：「難及，

天中天所說法。若有後世懈怠菩薩，聞是

三昧已不肯精進，其人自念：『我當於後當

來佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸極、

有病瘦恐不能求，聞是經已懈怠不精

進？』若復有菩薩精進者欲學是經，當教之

隨是經中法教。用是經故，不惜軀命、不

望人有所得者、有人稱譽者不用喜、不

大貪鉢、震越，無所愛慕、常無所欲。聞是

經不懈怠，常精進，其人不念：『我當於後當

來佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使

枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈

怠死也，聞是經已無不歡樂。』」

時佛言：「善

哉善哉！颰陀和！所說者無有異，我助其

歡喜，過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」

佛爾

時頌偈言：

「　「如我今所說法，

　悉受學獨處止，

　行功德、自守節，

　是三昧不難得。

　常乞食、不受請，

　悉棄捨諸欲樂，

　所從聞是三昧，

　敬法師如世尊。

　有誦行是三昧，

　常精進莫懈怠，

　不得惜於經法，

　不求供乃與經。

　其有受是三昧，

　爾乃為是佛子，

　學奉行如是者，

　得三昧終不久。

　常懃力不懈怠，

　除睡眠心開解，

　當遠離惡知識，

　然後從是法行。

　去放逸不休息，

　常捨離眾聚會，

　比丘求斯三昧，

　隨佛教當如是。」」

颰陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學

是三昧、欲守是三昧，當持何等法住、學、守

是三昧？」

佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三

拔致，是三昧學、守者，當謙敬，不當嫉妬、

不得瞋恚。去自貢高、去自貴大，却於懈

怠，當精進，棄於睡眠，不得臥出。悉却財

利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常樂於

經、當求多學，當棄婬、恚、癡，出魔羅網去。

當棄所好服飾、珠環，不得惡口，不得貪

愛好鉢、震越。當為人所稱譽，不得有諛

諂。學是三昧時當敬善師視如佛，當承

是經中教，守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「　「比丘尼行恭敬，

　不妬嫉、離瞋恚、

　除憍慢、去自大，

　行是者得三昧。

　當精進却睡臥，

　捐所欲不貪壽，

　一心慈於是法，

　求三昧當如是。

　無得聽貪婬心，

　棄瞋、恚及愚癡，

　莫得墮魔羅網，

　求三昧當如是。

　設有學是三昧，

　無調戲捨貪身，

　一切捐眾狐疑，

　當至誠不虛飾。

　捨小慈常大慈，

　敬善師無己巳，

　當去離於眾惡，

　求三昧當如是。

　行求法欲得者，

　不貪著鉢震越，

　從人聞爾三昧，

　視如佛等無異。」」

颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩居家修

道，聞是三昧已欲學者、欲守者，當云何

於法中立、學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「白衣

菩薩聞是三昧已欲學、守者，當持五戒

堅淨潔住；酒不得飲，亦不得飲他人；不

得與女人交通，不得自為，亦不得教他

人為；不得有恩愛於妻子，不得念男女；

不得念財產。常念：『欲棄妻子，行作沙門。』

常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念

布施，不念我當自得其福，當用萬民故

施；常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕

易說其惡。作是行已，當學、當守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「　「有居家菩薩，

　欲得是三昧，

　常當學究竟，

　心無所貪慕。

　誦是三昧時，

　思樂作沙門，

　不得貪妻子，

　捨離於財色。

　常奉持五戒，

　一月八關齋，

　齋時於佛寺，

　學三昧通利。

　不得說人惡，

　無形輕慢行，

　心無所榮冀，

　當行是三昧。

　奉敬諸經法，

　常當樂於道，

　心無有諂偽，

　棄捨慳妬意。

　有學是三昧，

　常當行恭敬，

　捨自大放逸，

　奉事比丘僧。」」

颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷求摩訶衍

三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當行何

等法學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「若優婆夷

求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，

當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛、

歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不

得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不

得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念布

施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬

重於善師，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼

過者，常以坐席、賓主飲食待之。」

佛爾時頌

偈言：

「　「若有優婆夷，

　誦是三昧者，

　當從佛法教，

　奉五戒完具。

　守是三昧時，

　當尊敬於佛，

　及法比丘眾，

　恭敬其善師。

　不得事餘道，

　勿祠祀於天，

　行是三昧者，

　見人立迎逆。

　除去殺、盜、婬，

　至誠不兩舌，

　無得向酒家，

　當行是三昧。

　心不得懷貪，

　常當念施與，

　除去諛諂意，

　無得說人短。

　常當恭敬事，

　比丘、比丘尼，

　聞法語悉受，

　學三昧如是。」」

* 《般舟經》授決品第七

颰陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天！怛薩阿

竭乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有

懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹

後，是三昧者當在閻浮利內不？」

佛告颰陀

和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十

歲，其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時，

諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相

伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用

佛威神故，是三昧經復為出。」

颰陀和菩薩、

羅隣那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛

前，白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是

三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷

無有厭極時。」

摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩

薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪

調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去却後亂世

時，是經卷者我輩自共護持，使佛道久在。

其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經；

世間少有信者，我曹悉受之。」

時五百人從

坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手

於佛前住，白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是

三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩

薩。」

時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛

國悉照明，還遶身三匝從頭上入。阿難從

坐起，更被袈裟，前至佛所為佛作禮，却住

叉手以偈讚曰：

「　「其心清淨行無穢，

　神通無極大變化，

　已過諸礙超眾智，

　光明除冥去垢塵。

　智慧無量心普解，

　佛天中天鶡鴨音，

　一切外道莫能動，

　何緣而笑出妙光？

　願正真覺為解說，

　慈愍一切眾生尊，

　若有聞佛柔濡音，

　解釋達聖化俗行。

　世尊所感非唐舉，

　眾聖導師不妄笑，

　今者誰當在決中？

　世雄願為解此意。

　今日誰住道德堅？

　誰當逮得興妙行？

　誰今受得深法藏，

　無上道德眾所歸？

　今日誰當愍世間？

　誰當奉受是法教？

　誰堅立於佛智慧？

　世尊願為解說之。」」

佛爾時為阿難說偈言：

「　「佛語阿難！汝見不？

　五百人等在前立，

　其心歡然歌頌曰：

　『我等亦當逮是法。』

　顏色和悅敬視佛：

　『我等何時得如是？』

　皆悉竦立嗟嘆佛：

　『我輩會當逮如是。』

　五百人等今現在，

　名字雖異本行同，

　常樂奉受是深經，

　於當來世亦復然。

　今我囑累告汝等，

　佛慧無量知彼本，

　是等不獨見一佛，

　亦不立此得其慧。

　徹照彼之宿世命，

　以曾更見八萬佛，

　五百人等存在道，

　常解經義勉行成。

　勸助無數諸菩薩，

　常行慈哀護經法；

　勸化一切眾人民，

　悉令逮得大道行。

　知見過去諸世尊，

　覩八十億那術數，

　名德普大脫於心，

　擁護是法三轉行。

　現世於此受我教，

　分布供養是舍利，

　安諦受習佛所化，

　皆悉諷誦有所付。

　著於塔寺及山中，

　若付天、龍、乾陀羅，

　各各轉授經卷已，

　壽命終訖生天上。

　天上壽盡還世間，

　各各而生異種姓，

　當復取此佛道行，

　分別是經如所願。

　用愛樂斯經法故，

　求輒得之持奉行，

　令無數人得聽聞，

　欣踊難量心無等。

　是等黠慧不厭法，

　非貪軀體及壽命，

　降伏一切諸外道，

　授與經法弘其志。

　是經法者無能得，

　及持、諷誦、講說者，

　今四輩人住我前，

　五百之眾能堪持。

　是八菩薩颰陀和、

　羅隣那竭、那羅達、

　摩訶須薩、和輪調、

　因坻、須深、憍曰兜，

　比丘及尼、清信士，

　奉玄妙法上義句，

　常以經道哀世間，

　宣暢方等普流化。

　颰陀和等八菩薩，

　於五百眾為英雄，

　常當奉持方等經，

　於世之俗無所著。

　釋一切縛解空慧，

　紫磨金色百福相，

　恒行慈哀度眾生，

　施以安隱滅諸塵。

　壽終之後生法家，

　不復歸於三惡道，

　世世相隨常和協，

　然後逮得尊佛道。

　已棄捐於八難處，

　遠離一切諸惡道，

　其功德行莫能稱，

　所受福祐無能量。

　當復值見彌勒佛，

　咸同一心往自歸，

　悉共供養等慈哀，

　逮於無上寂滅句。

　其心僉然而和同，

　正意奉事人中尊，

　不猗俗事得法忍，

　疾逮無上大道行。

　彼常奉持此經法，

　夙興夜寐而諷誦，

　殖眾功德修梵行，

　覩彌勒時義若此。

　於是賢劫所興佛，

　慈哀世間放光明，

　每所在處普持法，

　奉事去來現在佛。

　皆悉供養諸世雄，

　見三世尊無眾毒，

　當疾逮得尊佛道，

　不可思議無有量。

　中有前得佛道者，

　後人展轉相供養，

　不可計劫那術數，

　如是終竟乃斷絕。

　於是居士颰陀和、

　羅隣那竭、那羅達、

　及須薩和憍曰兜，

　曾見諸佛如恒沙。

　常當奉事正法化，

　宣布諸佛無億教，

　道行無量不可稱，

　至于無數億劫中。

　假使有人受持名，

　所周旋處若夢中，

　如是勇猛導世間，

　皆當逮得無上道。

　若有覩見及聞聲，

　其心欣然踊躍者，

　皆得佛道不復疑，

　何況奉受供養者？

　若瞋恚之及罵詈、

　持惡意向、撾捶者，

　於是八人威神恩，

　尚使得佛況恭敬？

　彼所受法不可議，

　名稱無量及壽命，

　光明無限德無疑，

　智慧無量行亦然。

　常得面見無量佛，

　清淨之戒如恒沙，

　於是廣普行布施，

　以用求索無上道。

　無數億劫說其福，

　莫能齊限厥功德，

　受是經法誦習者，

　逮於大道不復難。

　其有愛樂此經卷，

　受誦、諷持、講說者，

　當知五百人中人，

　其心愛樂終不疑。

　假使施得是經法，

　愛樂道義加精進，

　行清淨戒除睡臥，

　逮是三昧終不難。

　欲獲安隱布經戒，

　比丘受學在閑居，

　常行分衛知止足，

　逮是三昧終不難。

　捨離眾閙不受請，

　口莫貪味棄愛欲，

　所從聞是經法者，

　敬如世尊常供事。

　除去慳貪受是法，

　斷絕婬欲棄愚癡，

　發起大道心無疑，

　然後學行是三昧；

　行無所著捨諸欲，

　常自謹慎棄恚恨，

　精進奉行佛法教，

　然後受學是三昧；

　不貪男女及所有，

　遠離憍慢并妻妾，

　居家修道常慚愧，

　然後學誦是三昧；

　無賊害心行柔順，

　不樂謗訕捨諸惡，

　不用色求得法忍，

　當善諷誦是三昧。

　若比丘尼學是法，

　常當恭敬棄憍慢，

　遠離調戲及貢高，

　得是三昧不復難；

　常行精進除睡臥，

　不計吾我諸人物，

　愛樂法者不惜命，

　然後學誦是三昧；

　制婬妷意捨所著，

　無瞋恚心棄諛諂，

　終不復墮魔羅網，

　持是三昧得如是。

　於諸眾生行平等，

　除去放逸眾塵埃，

　性無卒暴及麁言，

　然後學誦是三昧；

　於鉢、震越及衣服，

　不得須臾有貪愛，

　尊敬善師視如佛，

　然後學誦是三昧。

　以逮善利離惡道，

　一心信樂佛法教，

　遠離一切八難處，

　持是經者得如是。」」

* 《般舟經》擁護品第八

颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、

那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因

坻達菩薩、和倫調菩薩見佛所說，是八菩

薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣、持珍寶

布施、持身自歸供養佛。

佛語阿難：「是颰陀

和等於五百菩薩人中之師，常持中正法，

合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時

心、清淨心、却欲心。」

是時五百人皆叉手立佛

前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是

三昧？天中天！」

佛言：「菩薩有四事疾得是三

昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛欲，

三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩

疾得是三昧。」

佛告颰陀和：「若有菩薩學是

三昧者，若持、若誦、若守，今世即自得五百功

德。譬如，颰陀和！慈心比丘終不中毒、終不

中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得

其便。如是，菩薩守是三昧者，終不中毒、終

不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、

終不為帝王得其便。譬如，颰陀和！劫盡壞

燒時，持是三昧菩薩者正使墮是火中，火

即為滅，譬如大甖水滅小火。」

佛告颰陀和：

「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝

王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若

猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、

若人、若非人、若㹢、若薜荔、若鳩洹鬼神，

若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人鉢震越、

若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者，終

不能中。」

佛言：「如我所語無有異，除其宿

命所請，其餘無有能中者。」

佛言：「我所語

無有異。若有菩薩持是三昧者，終不病

目，若耳、鼻、口，身體無病，其心終不憂、終不

厄。是菩薩若死、若近死，設有是患者，佛

語為有異；除其宿命所作。

「復次，颰陀和！是

菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神

皆稱譽、諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真

陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是

菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。

「復次，颰

陀和！是菩薩為諸天所護、為諸龍所護，四

天王、釋提桓因、梵三鉢天皆護是菩薩，閱

叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼

神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共

擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩

薩。

「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所敬愛，諸

龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留

羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人

皆共敬愛時菩薩，諸佛天中天——皆無有愛

欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。

「復次，颰陀

和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、

乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀

羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲

見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是

菩薩往到其所——用人民故欲使往。

「復次，颰

陀和！是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼

神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真

陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是

菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝

日見，夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各

自說其名字。

「復次，颰陀和！是菩薩所未誦

經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，

夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經

聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」

佛

告颰陀和：「若一劫、若復過一劫，我說是菩

薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，

何況力求得是三昧者？」

佛爾時頌偈言：

「　「若有菩薩學誦是，

　佛說三昧寂定義，

　假使欲嘆其功德，

　譬如恒邊減一沙。

　刀刃、矛戟不中傷，

　盜賊、怨家無能害，

　國王、大臣喜悅向，

　學此三昧得如是。

　蚖蛇含毒誠可畏，

　見彼行者毒疾除，

　不復瞋恚吐惡氣，

　誦是三昧得如是。

　怨讐、嫌隙莫能當，

　天、龍、鬼、神、真陀羅，

　覩其威光皆嘿然，

　學此三昧得如是。

　山野弊狼及大蟒、

　師子、猛虎、鹿、㹢玃，

　無傷害心攝藏毒，

　悉來親護是行者；

　弊惡鬼神將人魂，

　諸天人民懷害心，

　感其威神自然伏，

　學此三昧得如是。

　其人不病無苦痛，

　耳目聰明無闇塞，

　言辭辯慧有殊傑，

　行三昧者速逮是；

　其人終不墮地獄，

　離餓鬼道及畜生，

　世世所生識宿命，

　學此三昧得如是。

　鬼神、乾陀共擁護，

　諸天人民亦如是，

　并阿須倫、摩睺勒，

　行此三昧得如是。

　諸天悉共頌其德，

　天、人、龍、鬼、真陀羅，

　諸佛嗟歎令如願，

　諷誦說經為人故。

　其人道意不退轉，

　法慧之義而無盡，

　姿顏美艶無與等，

　誦習此經開化人。

　國國相伐民荒亂，

　飢饉荐臻懷苦窮，

　終不於中夭其命，

　能誦此經化人者。

　勇猛降伏諸魔事，

　心無所畏毛不竪，

　其功德行不可議，

　行此三昧得如是。

　妖蠱幻化及符書，

　穢濁邪道不正行，

　終無有能中其身，

　用愛樂法達本故。

　一切悉共歌其德，

　具足空慧佛尊子，

　然後當來最末世，

　手得是經得如是。

　常行精進懷喜踴，

　同心和悅奉此法，

　受持經卷講諷誦，

　今我以是為彼說。」」

* 《般舟經》羼羅耶佛品第九

佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾

時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶

三佛，於世間極尊，安定於世間；於經中大

明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子

名須達，與二萬人俱來至羼羅耶佛所，為

佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶

佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念，

便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已

大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧

八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——

悉從無央數佛聞經——其智慧甚高明。長者

子須達其後壽終生忉利天上，以後復從天

上來下生世間。爾時，故劫中復有佛，名術

闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩。時佛在

剎利家生，爾時長者子須達復於佛所聞

是三昧，復求之。時長者子須達其後復於

故劫中復有佛，名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅

呵、三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達復於

佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」

佛告颰陀

和：「長者子須達却後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時，長者子須達為人高明勇猛，智

慧甚廣。」

佛言：「見是三昧不？颰陀和！饒益乃

爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧

者，當學誦、當持、當教人、當守，如是者得

佛不久。若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩

薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所

出生。若知不？颰陀和！是三昧者破去於冥，

明於天上天下。若知不？颰陀和！是菩薩三

昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之

泉、是無量功德之鎮益；明哲之經當作是

知。三昧所出如是，從是中出佛、聞經、

正立於四意止中。何等為四意止中？一者，自

觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本

無身；二者，自觀痛痒、觀他人痛痒、自觀

痛痒觀他人痛痒者本無痛痒；三者，自

觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無

意；四者，自觀法、觀他人法、自觀法觀他人

法者本無法。」

佛告颰陀和：「是三昧誰當信

者？獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、

阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是

現在佛前立三昧遠。何以故？是法當念

佛、當見佛。」

佛告颰陀和：「是菩薩當念佛、

當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本

無是、法無所因。何以故？本空無所有，各

各行法念。是法中無所取、是法無所著，

如空等甚清淨，是法人所想了無所有。無所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。

是法無所有，本無是法，無所從來、亦無

所從去。人本無是法，不著者近、有著者遠。」

佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入

無想中見佛、念佛。守覺聞經念法，守覺不

得念我、不得著法。何以故？有守覺，颰陀

和！有守覺不見佛，有所著如毛髮不得

法。施他人有所悕望為不施、持戒有

所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經

中有諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜

於餘道，終不能得一行。於欲中念難，

有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不得說

他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在

佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法，

樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得

慳貪，有懈怠不得道、有婬妷不入觀、

有所念不入三昧。」

佛爾時頌偈言：

「　「是等功德不可計，

　奉戒具足無瑕穢，

　其心清淨離垢塵，

　行此三昧得如是。

　設有持是三昧者，

　智慧普大無缺減，

　博達眾義常不忘，

　功德之行如月明。

　設有持是三昧者，

　解了覺意不可識，

　曉知無量之道法，

　無數諸天護其德。

　設有持是三昧者，

　常自面見無數佛，

　聞無量佛講說法，

　輒能受持念普行。

　設有持是三昧者，

　惡罪懃苦皆滅除，

　諸佛於世行愍哀，

　悉共嗟嘆是菩薩。

　假使菩薩欲覩見，

　當來無數佛、世尊，

　一心踴躍住正法，

　當學諷誦是三昧。

　其有持是三昧者，

　其功德福不可議，

　逮得人身最第一，

　出家超異行分衛。

　若有末後得是經，

　逮功德利最第一，

　得其福祐不可限，

　住是三昧得如是。」」

《般舟三昧經》卷中