佛說彌勒下生經

華果樹枯竭，穢惡亦自消滅；其餘甘美果樹、

香氣殊好者皆生于地。

「爾時，時氣和適四時

順節，人身之中無有百八之患：貪欲、瞋恚、

愚癡、不大慇懃。人心均平，皆同一意，相見歡

悅，善言相向。言辭一類無有差別，如彼優單越人而無有異。是時，閻浮地內人民大

小皆同一向，無若干之差別也。彼時，男

女之類意欲大小便時地自然開，事訖之後

地便還合。

「爾時，閻浮地內自然生粳米，亦

無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金、銀、珍

寶、車𤦲、馬瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄。

是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由

此寶故更相傷害，繫閉在獄受無數苦

惱；如今此寶與瓦石同流，無人守護。』

「爾

時，法王出現，名曰蠰佉。正法治化，七寶

成就。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉

女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶。鎮此閻

浮地內，不以刀杖自然靡伏。如今，阿難！四

珍之藏：乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍琦

異物不可稱計；第二彌梯羅國綢羅大

藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有大寶藏，

亦多珍寶；第四婆羅㮈蠰佉有大寶藏，

多諸珍寶不可稱計。此四大藏自然應現，

諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之

物惠施貧窮。』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦

復不省錄之，意無財寶之想。時閻浮地

內，自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如

今優單越人自然樹上生衣，而無有異。

「爾

時，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，

王甚愛敬；又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不

瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻

名梵摩越，王女中最極為殊妙，如天帝

妃——口作優鉢蓮華香，身作栴檀香；諸婦人

八十四態永無復有，亦無疾病亂想之念。

「爾

時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老不

少，便降神下應從右脇生，如我今日右脇

生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各

各唱令：『彌勒菩薩已降神生。』

「是時，修梵摩

即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩有三十

二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色。爾時，人

壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。女人

年五百歲然後出嫡。

「爾時，彌勒在家未經

幾時，便當出家學道。爾時，去翅頭城不

遠有道樹名曰龍花，高一由旬，廣五百步。

時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果。

「當其

夜半彌勒出家，即於其夜成無上道。時

三千大千剎土六返震動，地神各各相告

曰：『今時彌勒已成佛。』轉至聞四天王宮：『彌

勒已成佛道。』轉轉聞徹三十三天、豔天、

兜率天、化自在天、他化自在天，聲聞展轉至梵天：『彌勒已成佛道。』

「爾時，魔王名大

將，以法治化。聞如來名音響之聲，歡喜踊躍

不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王

將欲界無數天人至彌勒佛所恭敬禮拜。

「彌勒聖尊與諸天人漸漸說法微妙之論，

所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想、出

要為妙。爾時，彌勒見諸人民已發心歡喜，

諸佛世尊常所說法，苦、習、盡、道，盡與諸天

人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子，諸

塵垢盡，得法眼淨。

「爾時，大將魔王告彼界人

民之類曰：『汝等速出家。所以然者？彌勒今

日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。』

「爾時，

翅頭城中有長者名曰善財，聞魔王教令，

又聞佛音響，將八萬四千眾至彌勒佛所，

頭面禮足，在一面坐。

「爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者，

施論、戒論、生天之論，欲不淨想、出要為妙。爾

時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常

所說法，苦、習、盡、道，與諸人民廣分別

義。爾時，座上八萬四千人諸塵垢盡，得法

眼淨。是時，善財與八萬四千人等即前白

佛，求索出家，善修梵行，盡成阿羅漢道。

「爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。

「是時，

蠰佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所

欲得聞法。時彌勒佛與王說法，初善、中善、

竟善，義理深邃。爾時，大王復於異時立太

子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵

志，將八萬四千眾往至佛所求作沙門，盡

成道果得阿羅漢。

「是時，修梵摩大長者聞

彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾往

至佛所求作沙門，得阿羅漢——唯修梵摩一

人斷三結使必盡苦際。

「是時，佛母梵摩越

復將八萬四千婇女之眾往至佛所求作

沙門。爾時，諸女人盡得阿羅漢——唯有梵摩

越一人斷三結使成須陀洹。

「爾時，諸剎利

婦聞彌勒如來出現世間成等正覺，數千

萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各

生心求作沙門，出家學道，或有越次取

證、或有不取證者。

「爾時，阿難！其不越次取

證者盡是奉法之人，患厭一切世間，修

不可樂想。

「爾時，彌勒當說三乘之教，如我

今日。弟子之中大迦葉者行十二頭陀、過

去諸佛所善修梵行，此人當佐彌勒勸化

人民。」

爾時，迦葉去如來不遠結加趺坐，正身正意

繫念在前。

爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年已

衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞堪任

遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大

迦葉比丘、屠鉢歎比丘、賓頭盧比丘、羅

云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾

法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應

般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，

彌勒所化弟子盡是釋迦文弟子，由我遺

化得盡有漏。

「摩竭國界毘提村中，大迦葉

於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，

前後圍遶往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神

當與開門，使得見迦葉禪窟。是時，彌勒

申右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋

迦文佛弟子名曰迦葉，今日現在，頭陀苦行

最為第一。』是時，諸人見是事已歎未曾有，

無數百千眾生諸塵垢盡，得法眼淨。或復

有眾生見迦葉身已——此名為最初之會——九

十六億人皆得阿羅漢，斯等之人皆是我弟

子。所以然者？悉由受我訓之所致也，亦

由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。

「爾時，阿難！

彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦

葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種華香

供養迦葉。所以然者？諸佛世尊有敬心於

正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無

上正真之道。

「阿難當知，彌勒佛第二會時，有

九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟

子，行四事供養之所致也。

「又彌勒第三之

會，九十二億人皆是阿羅漢，亦復是我遺

教弟子。

「爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如

我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。

「爾時，彌勒與

諸弟子說法：『汝等比丘！當思惟無常之想、

樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、

青瘀之想、膖脹之想、食不消想、膿血想、

一切世間不可樂想。所以然者？比丘當

知，此十想者皆是過去釋迦文佛與汝

等說，令得盡有漏、心得解脫。若此眾中

釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至

我所；或復於釋迦文佛所供養三寶，來

至我所；或於釋迦文佛所彈指之頃修於善

本，來至此間；或於釋迦文佛所行四等心，

來至此者；或於釋迦文佛所受持五戒、三

自歸法，來至我所；或於釋迦文佛所起神

寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所補治故

寺，來至我所；或於釋迦文佛所受八關齋

法，來至我所；或於釋迦文佛所香華供養，

來至此者；或復於彼聞法悲泣墮淚，

來至我所；或復於釋迦文佛所專意聽

受法，來至我所；或復盡形壽善修梵行，

來至我所；或復有書寫讀誦，來至我所；

或復承事供養，來至我所者。』

「是時，彌勒便

說此偈：

「　「『增益戒聞德，

　禪及思惟業，

　善修於梵行，

　而來至我所。

　勸施發歡心，

　修行心原本，

　意無若干想，

　皆來至我所。

　或發平等心，

　承事於諸佛，

　飯飴於聖眾，

　皆來至我所。

　或誦戒契經，

　善習與人說，

　熾然於法本，

　今來至我所。

　釋種善能化，

　供養諸舍利，

　承事法供養，

　今來至我所。

　若有書寫經，

　班宣於素上，

　其有供養經，

　皆來至我所。

　繒綵及諸物，

　供養於神寺，

　自稱南無佛，

　皆來至我所。

　供養於現在、

　諸佛過去者，

　禪定正平等，

　亦無有增減。

　是故於佛法，

　承事於聖眾，

　專心事三寶，

　必至無為處。』」

「阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈。

爾時，彼眾中諸天人民思惟此十想，十一姟

人諸塵垢盡，得法眼淨。彌勒如來千歲之中，

眾僧無有瑕穢。爾時，恒以一偈以為禁

戒：

「　「『口、意不行惡，

　身亦無所犯，

　當除此三行，

　速脫生死關。』」

「過千歲後，當有犯戒之人，遂復立戒。

「彌勒

如來當壽八萬四千歲。般涅槃後，遺法當

在八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是

利根。

「其有善男子、善女人欲得見彌勒佛

及三會聲聞眾及翅頭城及見蠰佉王并四

大藏珍寶者、欲食自然粳米者、并著自然

衣裳、身壞命終生天上者，彼善男子、善女

人當勤加精進，無生懈怠；亦當供養承

事諸法師，名花㨶香種種供養，無令有失。

如是，阿難！當作是學。」

爾時，阿難及諸大會，

聞佛所說，歡喜奉行。

佛說彌勒下生經

按《開元錄》有譯無本中有法護譯《彌勒成佛經》，一名「彌勒當來下生經」者。乍觀此經即彼失本而還得之，其實非也。何則？羅什譯《彌勒成佛經》目下注云：「與《下生經》異本，與法護譯《彌勒成佛經》同本。」兩譯一闕，則彼失本經，非此《下生經》六譯三失之一者明矣。又按孤山智圓重校金剛般若後序云：「古德分經皆用紙數者，一紙有二十五行，一行十七字。今撿失本彌勒經目下注云：『一十七紙』，則計有七千二百二十二字，此經只有三千一百七十六字，則尚未其半，豈是彼經歟？」則丹藏無此經為得。然此經文頗似漢晉經注，又有漢云之言，還恐此是三失本中第一本。錄云今附西晉者耳，宋藏還得而編入之為得之矣。而二錄並無《下生經》是法護譯者，今云法護譯者何耶？伏俟賢哲

。