彌勒上生經述贊

「五百億(至)圍繞此垣者。」

【述云。第三龍王守護有三。初龍守護。次雨寶樹。後

樹說法。此初也。法王都化。天神衛警。恐致外侵。龍

王守護。五百億者。顯內具五力四魔。不能屈伏。外

有龍王。非人不能逼害。內持五戒。諸惡不侵。外感

龍圍。橫灾自滅。問此龍王為化為實。答曰化龍。問

天宮亦有實龍王不。答曰亦有。但化龍王。無毒害

故。現化莊嚴。此乃是彌勒大悲願力之所示現也。】

「一一龍王(至)莊嚴垣上者。」

【述云。此次雨寶樹也。因五根起七財。故感龍王雨

樹。嚴餝七聖財者。信。戒。聞。捨。慧。慚。愧。廣如顯揚論。】

「自然有風(至)諸波羅蜜者。」

【述云。此後樹說法也。風喻大慈悲。任運吹擊真俗。

智樹棠觸。談演如是等法。所謂一切有漏。逼迫自

性。皆苦所執。法體都無名空。有為起盡。遷流生滅。

無總自體。常一實我。由此能令諸脩行者。越到彼

岸。名波羅蜜。上雖散解。今應總釋。斯乃宮隨願起。

莊以七寶之園。華逐光生。嚴以百億之菓。加復頗

梨發釆。婉轉出慈悲之聲。寶　　　　　　　　

為主。名造法堂。以實言之。具作內院。文亦有三。初

大神發願。次所願果遂。後諸天覩勝發願往生。初

中復二。初儀範。後發願。此初也。牢度䟦提。此云惡

主。治惡之主故。此乃鬼神。與華嚴經夜叉天相似。

實潛難測。名曰為神。神中最勝。曰大。普憑威力。遍

禮十方。欲解廣大。發弘誓願。雖知凡聖。同感內院。

方成菩薩力。增多由聖現。一大神者。表無漏智能

起妙土故。佛地經云。勝出世間善根所起。如如意

珠。有神用故。亦是凡夫發菩提心。加行智感。】

「若我福德(至)自然出珠者。」

【述云。此後發願也。宣妙義合。名善法堂。表親尊重。

珠從額出。內院宮宇。如下自陳。法堂尊勝。故標願

首。】

「既發願巳(至)表裏映徹者。」

【述云。第二所願果遂有五。一作宮。二作園。三作坐。

四作柱。五天宮天女寶色皆同。初又有八。一作宮。

二蘭楯。三天子女。四手生華。五光明。六樂器。七起

儛。八說法。初中有二。初出珠。後作宮。此初也。瑠璃

碧色。頗梨紅色。額上之珠。舉碧紅為道。餘眾色類

一切皆足。或此二寶。一切色類皆悉具足。紫謂紫

色。紺者。說文云。帛深青而揚赤色。紺含也。青而含

赤色。今此中紺。與彼稍異。如紫青色。珠乃瑠璃頗

梨之色。紫紺摩尼之光。內外朎朧。故表裏映徹。此

即表彌勒聞百億總持之門。無相不顯。無障不淨

也。】

「此摩尼光(至)微妙寶宮者。」

【述云。此後作宮也。四十九重者。持戒堅牢。宮遂重

密。此表彌勒既過十信等四十心及極喜等九地。

而居法雲。故宮有四十九重。以所脩行。有四十九。】

「一一欄楯(至)所共合成者。」

【述云。第二作欄楯也。總持如欄楯。即由彌勒所領

百億總持故。外感萬億。摩尼億數。有多少故。前後

無違。】

「諸欄楯間(至)五百億天女者。」

【述云。第三化天子。天女即方便。住持諸行故。子即

般若。殖種德本故。此二不同。廣如彌勒問論。德種

雖多。必由九品之慧。故云九億。方便雖眾。而由信

等五根之力。以涉百億之界。故云五百億。】

「一一天子(至)七寶華者。」

【述云。第四手生蓮華。般若作用。雖復無量。皆由七

聖財。以含圓果故。外感億萬七寶華。理實方便。亦

含道果。但望般若。功用有故。所以不說。】

「□□□□(至)不鼓自鳴者。」

【述云。第六化樂器也。由智慧力。辨才無滯。能生有

情歡悅之心。故名樂器。彌勒既居第十地。於諸病

藥。皆無功用。故云不皷鳴。】

「此聲出時(至)競起歌儛者。」

【述云。第七起儛也。樂聲既動。女起以儛。即表辨才。

唱響應方便。亦起身化。以利眾生。】

「時詠歌音(至)無上道心者。」

【述云。第八說法也。雖復詠歌。不依生死之戲。皆演

十善四弘誓願。即表彌勒非唯身業利益。亦以語

業開化。十善即生天之因。四弘即成道之因。何者

四也。七佛經云。一覆育一切眾生。猶如椅船。度人

無倦。二節含萬物。猶如大虗。三願使我身。猶如藥

樹。其有聞者。患苦悉除。四願我當來得成佛時。所

度眾生。如恒河沙。是為菩薩度濟之心。菩提資糧

論云。若未度眾生。我當度之。未解脫者。我當解脫。

未蘇息者。應當蘇息。未寂滅者。我當寂滅。經論實

弘。誓既多。隨談一義。亦無違。是故諸天聞巳。發大

乘心。發大乘心。有七因緣。如法印經云。發菩提心。

有七種因。一者諸佛教化。二者見法欲滅。三者於

諸眾生。起大慈悲。四者菩薩教化。五者因布施故。

六者學他。七者聞說如來三十二相八十種好。初

三發心。能護正法。疾成無上覺。餘四發心。非真菩

薩。不能護持。諸佛持正法。疾成無上覺。今此發心。

既因彌勒菩薩教化。故非真實也。此上八嚴。由聖

行八道。受八解脫樂。凡持八戒。如次所感。聖凡眾

行。助正智等之所集成。如慧為先。安布間餝。故能

致此。不爾。何緣有斯勝處。上雖散解。今應總釋。盖

摩尼欄楯暎餝微妙之宮。天化紅蓮。光含清淨之

樂。於是寶慧自鳴。乘輪雲而屢儛。清歌發儒。聞法

音而𣫍心。斯願力難思。故得此莊嚴。】

「時諸薗中(至)琉璃渠者。」

【述云。第二作園有二。初辨七事嚴。後結生彼得。初

即有七。此初八色渠也。八色者。青黃赤白。紅紫碧

綠。此表彌勒能起等八種律儀。巳得成就。定依戒

渠故。有義。八色瑠璃為渠。名為八色。義亦可也。】

「一一渠(至)而用合成者。」

【述云。第二寶珠合成。諸寶即況百行。百行合成律

儀故。百行必由信等五根。故云五億。】

「一一渠中有八味水者。」

【述云。第三八味事也。即前八色皆具八味故。有說。

八功德水。可愛味故。名八　　　　　　　　　

正行故。】

「其水上踊(至)如寶華流者。」

【述云。第四生四華事。四華者。青黃赤白也。即渠流

八水。遶虹梁而吐浪。色發四華。暎赤門而散釆。又

八色之水。從華而出。四色之華。從水而生。水色交

暎。如寶華流。此表八正行。當顯常等四德之果。】

「一一華上(至)莊嚴身相者。」

【述云。第五華生天女。常等果上。必有方便。方便之

本。即持戒也。此表持七支戒防三世惡。三善受故。

所感果有二十四。】

「手中自然(至)自然盈滿者。」

【述云。第六手出寶器。手況教也。藏論云。正法教手

故。此表大千眾生。聽受正法。生信精進等。五根俱

行。善法欲等。故云五百億。即初發心。隨其自乘來。

頓希道果。故云滿甘露。】

「左肩荷佩(至)六波羅蜜者。」

【述云。第七天女。從水出也。諸天女左佩瓔珞。右負

樂器。從色水而出。如瑞雲住空。口讚菩薩所行六

度。此之表慈氏左相好右辨才。從空而出。如雲含

雨。雨正法雨。利益眾生。總而言云。凡持七支戒。及

脩七聖財。聖行七覺。除七隨眠之所招感。如是天

女。或非實女。或佛菩薩。所共化成莊嚴道場。或是

女人宿持。淨戒精進。無犯之所感現。不可凡心之

所測度。】

「若有往生(至)天女侍御者。」

【述云。第二結生彼得。此表眾生生彼天者。得彌勒

方便化導也。】

「亦有七寶(至)高四由旬者。」

【述云。第三座莊嚴有二。初座量高廣。後座寶莊嚴。

此初也。何者七寶。如稱讚淨土經云。一金。二銀。三

吠瑠璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭抵波。七

牟娑洛揭抵婆。解云。金銀二寶。此土有故。諸教皆

存。存此方名。真諦云。梵音弗師羅伽。此云黃色寶。

即金也。梵音旃陀羅乾。此云白色寶。即銀也。吠瑠

璃者。正梵音也。毗瑠璃者。訛也。真諦梁論抄云。瑠

璃者。是青色寶。燒不可壞。唯有鬼神有神力者。能

破為器。或是其金翅鳥卵也。頗胝迦者。即黃綠色

寶。佛地論云。羯雞恒諾迦寶。智論云。過一千歲。冰

化為頗梨珠。赤真珠者。佛地論云。赤虫所出。名赤

真珠。或珠體赤。名赤真珠。真諦云。即無價寶珠也。

阿濕摩揭抵婆者。云馬瑙。真諦云。赤色寶。即違無

性論。論云。是帝青等故。牟婆洛揭抵婆者。昔云車

渠。真諦云。即紺色寶。智論云。金出山石沙赤銅中。

真珠出魚腹中竹中。虵腦龍珠。出龍腦中。珊瑚出。

海中石　　　　　　　　　　　　　　　　

化為頗梨珠。大業論云。七寶皆是石所攝。然七寶

隨方愛重。經論不同。不可致疑。問此七寶坐。何名

師子。答智論云。佛為人中師子。佛所坐處。若床若

地。皆名師子座。廣說如彼譬喻經云。五百師子。聞

佛出世。化諸眾生。皆生天人。禽獸若盡。我當何食。

心中懷毒。欲往害佛。佛即化作絕妙之座。在師子

頭上而坐。眾人見之。名曰師子座。今此坐得。彼智

論清淨法界。內含四德。化身之座。高四由旬。】

「閻浮檀金(至)以為莊嚴者。」

【述云。此次座。莊嚴有九。此金寶嚴也。彌勒三業。隨

智而行。超出凡小之所嚴故。即華嚴云。金色師子

座也。】

「座四角頭生四蓮華者。」

【述云。第二華莊嚴也。慈悲喜捨。內四無量。外感四

華故。】

「二蓮華百寶所成者。」

【述云。第三百寶嚴也。十善業道。自作教他。讚歎慶

喜。少分多分全分。少時多時。盡壽行故。一一有十。

名為百行。內脩內行。外百寶成。所以經前後多說

百數。】

「一一寶出百億光明者。」

【述云。第四光明嚴也。由百行之所成智放光明。慧

破愚暗故。】

「其光微妙(至)莊嚴寶帳者。」

【述云。第五寶帳嚴也。兼脩信等助百行。故云五百

億。眾行互助。故云雜華。】

「時十方面(至)以為寶鈴者。」

【述云。第六梵寶嚴也。內脩四辯。外有大梵懸鈴。大

人敬重。此表彌勒既過等覺百千劫。而居終位。脩

十地行。而成辨才。】

「時小梵王(至)彌覆帳上者。」

【述云。第七梵網嚴也。內脩總持。外得小梵為網故。

總而言之。將欲敷決定說。先起師子之座。示其莊

嚴綺麗。瑩餝精華故。金道輝百寶之光。珠帳垂千

梵之網。故云彌覆其上。】

「爾時百千(至)以布座上者。」

【述云。第八華布座嚴。即表彌勒般若方便既得滿

故。必生無上道果也。】

「是諸蓮華(至)侍立帳內者。」

【述云。第九天女侍帳。即表慈氏善巧方便。演正法

手。化導百億。中立趣也。以此九嚴。足前座量。有十

莊嚴。皆由凡除十惡脩十善。或菩薩亦脩十無盡。

戒之所招致。】

「時宮四角各有寶柱者。」

【述云。第四作柱有四。一持宮寶柱。二摩尼交珞。三

閣間樂音。四樂音宣法。此初也。曇識解此。即持四

十九重法堂之四柱。又可堂外四角有四寶柱莊

嚴之具。初善順經文。】

「一一寶柱(至)諸波羅蜜者。」

【述云。□□□□。梵摩尼者。淨魔尼或大梵王如意

之珠　　　　　　　　　　　　　　　　　

拄種種莊嚴。】

「如是天宮(至)亦同寶色者。」

【述云。第五□□天女。寶色皆同。欲顯內院種種莊

嚴。為令有情同入佛慧。】

「爾時十方(至)兜率天宮者。」

【述云。第三諸天覩勝發願。往生彌勒。生巳方皆發

願。亦有未生而發願者。總而言之。盖寶華□坐。天

童侍帳。珠柱持宮。摩尼交絡。以清樂鏗鏘。六度韻

而成□。寶光皎潔。諸天映而同色。覩慈華麗。殊勝

莊嚴。莫不住想歸依。願生兜率。此上述第二大神

作內院巳訖。】

「時兜率天宮有五大神者。」

【述云。第三辨五大神於外內宮種種嚴餝有二。初

總標。後別顯。此初也。由菩薩等內脩五蘊妙用無

方。外感五神威力無比。問若言天上有神者。便應

天中有餘道耶。答天牛天馬。即是畜生鬼等。帝釋

座處。今神作天宮之有鬼神道。既有鬼有畜生。亦

應有人有獄。天上既爾。餘亦當各脩故。華嚴經曰。

人生法有二天守護。一名同名。二名同生。天得見

人。人不得見天。即人中有天。又云。夜天水天。地天

河天。天既通類。諸道悉通於義。便當五道。道各有

五。五五二十五道。權類應爾。】

「第一大神(至)適眾生意者。」

【述云。第二別顯有五。此初神也。內持戒蘊得尊高。

如寶幢高顯。故戒七支雨七寶。由持戒故。各稱人

心。感得樂音。適眾生意。】

「第二大神(至)以為導引者。」

【述云。此次定蘊果也。內脩空蘊。外感華德。定水徹

清。出妙華故。起四無量。垂覆四生。故雨眾華。化成

華盖。無量眾行。助嚴禪定。感百千幡。以為導引。】

「第三大神(至)繞宮七迊者。」

【述云。此次慧蘊果也。內具慧蘊。說法利物。破無明

臰。外感大神。名曰香音。音此岸□香六銖。賈直娑

婆世界。智慧可量如海。此岸香能除七漏。故遶七

迊。七漏者。謂見。念。愛。脩。根。惡。親近漏。廣如涅槃經。】

「第四大神(至)助菩提音者。」

【述云。此次解脫蘊果也。內滿解脫蘊。外感大神。名

曰喜樂。遠離憂苦。得勝解喜樂。心既決定。脩行能

成。故雨如意珠也。心常決定。住於真如。外感神住

在幢幡。既說三歸。又說五戒及諸善法。饒益者利

樂義。勸者讚勉義。助者資益齊借義。音謂音聲。者

謂行者。此即總顯神珠。演說三歸五戒等利樂。勸

勉發求大菩提聲之行者。

指異生處。不敢輒定。但大聖示身。隨機異見。見既

不同。生何同處。由是道理。不足致恠。有義。華嚴經

指其養處。故不相違。父母非唯生。亦有養者故。不

爾。如何賢愚經云。國王聞之。心惱生懼。恐奪其國。

伺其未長。方欲除之。內人既知。潛報父母。私送舅

氏。避難習業。基云。賢愚經表生處。上生經指養處。

舅名波羅利。故雖有三解。第二為勝。初違慈氏一

往之化故。諸相違之。文止□應無會釋義故。後雖

通二經。華嚴有違故。】

「結跏趺坐如入滅定者。」

【述云。第三入滅相也。結者交也。跏者重也。釋迦表

化緣盡故。右脅枕手而入涅槃。顯彌勒佛利樂未

終。當得果智。事方盡故。二相不同。表極未極有差

別也。似入涅槃。實未圓滅。方上生故。如入滅定。】

「身紫金色(至)兜率陀天者。」

【述云。第四後生相也。身紫金色者。表利當生最第

一故。如百千日者。能破眾生癡常想故。】

「其身舍利(至)不動不搖者。」

【述云。第五舍利形也。舍利者。稻穀也。䭾都者體也。

佛體大小。如稻糓量。故以為名。釋迦如來碎分舍

利。表分身十方導利多也。彌勒全身。表居兜率行

一佛化故。如鑄金不動搖者。表佛法身本無生滅

動作事故。又解肥瘦如常。長短不變。鎚打不舒。色

似金尊。故例鑄金。】

「身圓光中(至)字義炳然者。」

【述云。第六圓光神異。梵音三摩地。此云等持。三昧

者訛也。大乘之中妙定。及慧字之與義。二俱炳然。

炳然者。煥爛之異名也。此意即顯圓光之中有定

與慧。字義煥爛。塔目顯然。矚其文而義顯。故義稱

現。不爾。如何光能現義。顯雖入滅。禪定智慧。由成

明煥。首楞嚴者。此云健行。唯佛及第十地菩薩之

所得故。依涅槃經。有五種名。一者首楞嚴。二者般

若波羅蜜。三者金剛。四者師子吼。五者佛性。隨其

所作。立此五名。等持雖通諸位。而表彌勒居等覺

位。當成正覺。故云首楞嚴。】

「時諸人天(至)供養舍利者。」

【述云。第七天人供養。梵音𡨧堵婆。此云積聚。昔云

兜婆。此云塔。訛略也。】

「時兜率陀天(至)忽然化生者。」

【述云。第二答生彼天有六。一生處。二生相。三身量

莊嚴。四異聖神變。五相好光明。六說法利益。此即

初也。七寶臺者。七財餝故。即法堂也。師子座者。於

彼臺中。法王位極。得無畏故。忽。】

「□□□□(至)閻浮檀金色者。」

【述云。第二生相也。於師子座上。更有蓮華。一切佛

座。淨土等中。皆坐蓮華。表出生死之淤泥。秀二乘

之濁水故。結跏趺者。如盤龍足。以左狎右。降伏而

坐。以右押左。吉祥而坐。既將說法。顯作吉祥。身色

如金。表可寶重也。無量光三昧經云。彌勒白銀色。

會通而言。其體閻浮提金色。而外照之光者。是銀

也。是以在表見者。為銀色也。一切智光仙人慈心

經云。彌勒金色。而於白銀光明。以黃金校餝。如白

銀山。此亦有白銀之光。會還同前。】

「形長十六由旬(至)以嚴天冠者。」

【述云。第三身量莊嚴。十六由旬者。德高無比。能越

六道。超十地故。相好之義。至下當說。壽量隨示同

俗故。長越天眾。真德高故。釋迦毗楞伽摩尼者。謂

能種種現。如意珠甄叔迦寶者。狀如延珪。似赤瑠

璃。或云淨白色。或是樹名。其華赤色。此寶似之。因

以名焉。】

「其天冠寶(至)住天冠中者。」

【述云。第四異聖神變。即顯心首。常共諸佛十方菩

薩。為伴侶也。十八變者。一振動。依定自在。普能振

動無數世界故。二熾然。於其身上。發猛焰火。於其

身下。注清冷水。或此相違。舉身洞然。出種種焰故。

三流布。流布光明。遍滿無數世界故。四示現。如其

所樂。示諸相故。五轉變。所有自相。可變色物。皆隨

勝解。而轉變故。六往來。隨其所樂。縱身往來。無障

礙故。七卷。能卷一切雪山王等。如一極微故。八舒。

能舒一極微。令如雪山王等故。九眾像入身。一切

色像內已身。令諸大眾。知入身故。十同類往趣。隨

所至類。無不同彼故。十一隱。於大眾前。百千度等

隱自身。十二顯。於大眾前。復令顯故。十三所作自

在。普於一切諸有情界。往來住等。所作事中。皆自

在轉故。十四制他神通。如來神通。普能制伏餘一

切。具神通者。所現神通。一生菩薩。或最後有所有

神通。除諸如來悉能制伏。其餘一切。具神通者所

現故。十五能施辨才。窮盡能與辨才故。十六能施

憶念。若諸有情。於法失念。能與憶念故。十七能施

安樂。說正法時。與聽法者。饒益身心。輕安之樂故。

十八放大光明。身放光明。無數世界。令一切有情。

息眾苦故。由此神通。能轉所餘。有自性物。令成餘

物。故名能變。神境智通。廣如瑜伽論威力品中說。

或有經云。住天窓中。即額中央之名也。雖有二本。

前順　　　　　　　　　　　　　　　　　

澤。引長一尋。放即右旋蠡真殊。解云。諸佛豪相眉

間者。極端嚴故。面為尊。上間表兩中顯佛恒時貴

處中道。豪相若舒。便長無量。卷如秋月。圓皎解光。

白類雪珂。暉煥眾景。白為色本。表作情。依時有卷

舒。顯隨緣現。流出眾光者。影演五乘相中最勝。所

以偏說。三十二相者。始從世尊足。有平滿相。妙善

住。猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不

等觸。終至世尊頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天

盖。廣如般若第三百八十一。說二之相。皆百福成。

故云百寶色。三十二相。由行五脩。一發心。二長時。

三無間。四慇重。五無餘之所感德。故有五百億色。

好即隨好。隨好有八十種。始從世尊指爪狹長薄

閏光潔鮮淨如華赤銅。終至世尊手足及胷臆前

俱有吉祥喜旋德相文同綺畵色類朱丹。赤如大

般若經中說。好之五百億。例相可解。艶者美義。而

非焰義。雲者出生蔭覆之義。由行八萬四千教行。

逼八萬四千根病。因而得相好。故出八萬四千光

色。基云。八十隨好。由行八萬四千教行之所感故。

二好美。出八萬四千光明雲。良恐非也。三十二相

亦由八萬四千行故。亦違經云二相好故。】

「與諸天子(至)法輪之行者。」

【述云。第六說法利益有三。初陳所說。次顯利益。後

示常業。此初也。表菩薩眾並出生死之淤泥。故云

各坐華座。曰晝三夜三。名為六時。即住六時。恒起

六神變。說六度行。拔六趣生。破六隨眠。起六塵故。

有說。八地巳上不退之行。有說十信巳上菩薩所

行六波羅蜜。俱不可然。三乘凡聖。皆聞此巳。獲巳

利故。】

「𨒬一時間(至)三菩提者。」

【述云。此次利益也。今生五根。具足五力。當圓五眼。

超五道故。成五百億天。】

「如是於兜率陀天(至)廣諸天子者。」

【述云。此後常業也。彼恒常明。都無暗夕。以起睡相。

得其夜名。佛即不然。常度天子。而藏論云。依華開

合。諸鳥鳴靜。建立日夜者。且談一相。義亦無違。】

「閻浮提歲(至)下生經說者。」

【述云。第三住天壽量。梵云瞻部。此樹名也。今閻浮

提訛也。此間四百歲。當彼天一日夜。類彼三十日

為一月。十二月為一年。彼天壽四千歲。慈氏窮天

壽而下生。不中夭故。此經云。當閻浮提五十六億

萬歲者。依瑜伽論第四。立世第七。毗婆沙等。計此

間四百年。為彼一日。此四千　　　　　　　　

當此一千四百四十億歲。彼天四千歲。當此五千

七百六十億歲。即與經文相違。今以理推。初以人

間四百歲。為彼一日夜。後若以百為一。數計即相

當。一當百故。人間中四千歲。為彼十日。人間四百

歲。為彼一日。人間一千四百四十歲。為彼一年。人

間一萬四千四百歲。為彼十年。人間一億四萬四

千歲。為彼百歲。人間十四億四萬歲。為彼千年。彼

四千年。當人間五十七億六萬歲。西方有三億數。

一十萬為億。二百萬為億。三千萬為億。以理推排。

以千萬為一億。計之即相當矣。是故於經字之上。

應加七字。其前六字。應萬上安。只恐梵本誦有參

差。亦慮譯家自成謬笇。不爾。便少一億五萬歲。理

定應爾。智者應知。然此歲數。四文不同。賢劫定意

經云。彌勒五億七十六萬歲。當下作佛。其五億者。

即五十億。前以千萬為一億。成五十億。此以萬萬。

為一億故。七十萬者。即七億也。十萬為一億故。六

萬數同。更不勞釋。唯此一經。增減雖殊。與論笇同。

自餘皆別。雙卷泥洹經云。一億四千歲。令不相當

此經。及一切智光仙人慈心經云。五十六億萬歲。

當於龍華樹下得成佛道義。如前巳解。菩薩處胎

及賢愚經云。五十六億七千萬歲。其六字應云七。

其七字應云六。其千萬者。以百為一億。笇之六千

萬者。六千億也。義不相違。如是推尋。雖乖古疏。尋

文究理。亦應無謬。菩薩在天壽量。曾無中夭。生在

人間。大成佛經說。壽六萬億歲。天盡其年。人間長

者。時宜現故。不同釋迦。天盡其年。人間早滅。眾生

厭故。化緣畢故。處胎經云。彌勒人間。壽八萬四千

歲。若依文。無可和會。彌勒下生成佛利益。如下生

經。天利既畢。人機後熟。故乃下生。基作此解。雖有

此解。與經論違。大小教云。人間五十歲。四天王天

為一日夜。彼天壽量。為五百年。忉利天為一日夜。

彼天壽量。為一千歲。人間二百年。炎摩天為一日

夜。壽二千歲。人間四百年。兜率天為一日夜。壽四

千歲。上壽例此可知。其量既下上天壽。以人壽量。

作一日夜。豈兜率天。初以人間四百三十年。為一

日夜。後以百為一。數不可定。餘亦可然故。若爾。如

何立世經云。人間五十歲。是四天王天一日一夜。

由此日夜三十日為一日。十二月為年。由此年數。

五百天壽。是其壽命。當人中歲數九百萬歲。人中

一百年。是忉利天一日一夜。(云云)壽數千年。當人

中三千六百萬歲。人中二百年。是夜摩天一日一

夜。(云云)壽命二千歲。當人中十四千萬。人中四百

年。是　　　　　　　　　　　　　　　　　

減方一小劫故。若諸眾生。機根成就。有見佛緣。一

一小劫。有千佛出。亦無有過。豈況更有十九小劫

故。真諦解。後十劫中。無有佛出。及前五劫。亦無佛

者。必非正理。又彼引藏論云。莊嚴劫中。後之三佛。

在彼釋迦相好業九十一劫中。前後而出。將知不

同一劫有千佛者。不然。大乘不說三僧祇後於百

劫脩相好業。而言釋迦三祇巳滿。更於九十一劫。

值彼三佛。脩相好業者。此亦順小乘不了義說。不

可引證。是故將知。觀藥王藥尚經說。初千人者。同

在一莊嚴劫出世。亦是一水火劫中千人者。同一

在賢劫出。後千人者。同在一星宿劫出現於世。即

快順智論。此劫中有千佛出。今撿此二解。若談大

乘義。更有相違。知其如次說小大宗義。甚可翫矣。

小乘雖言多成壞劫。而大乘宗在一成壞。義無違

故。以何得知。多成壞劫。為賢劫者。賢劫經第九。辨

賢劫千佛出世。時人壽云。能仁如來。今世壽百歲。

竪戒如來。法氏如來。妙御如來。此三如來出世時。

皆人壽億歲。脩觀如來出時。人壽九十億歲等。若

如後解。二十住劫中。千佛出者。瑜伽婆沙等云。增

長至八萬。減短但十。云何得言億歲九十億歲乎

無量歲。漸減之時。應有此億年等故。又五獨經云。

今當賢劫第九住劫。巳有四佛。人壽四萬歲。時迦

諾迦忖陀佛出世。人壽三萬歲。迦諾迦牟尼佛出

世。人壽二萬歲。迦葉波佛出世。智論第九云。前九

十劫有三佛。後一劫有千佛。九十劫初。有毗婆尸

佛。(此云勝觀)第三十一劫中有二佛。一名尸棄。(此

云火)二名鞞恕婆附。(此云一切勝)第九十一劫初

有四佛。一名迦羅鳩滄陀。(此云冠頂)二名迦那含

牟尼。(此云金仙人)三名迦葉。四名釋迦。諸如是等

經論。皆據隨轉理。而作此說。復如何知。一成壞劫

為賢劫者。菩薩處胎第三。如六天王等。滿四天下。

不如一大梵天功德廣大。典領三千大千剎土。諸

梵天眾。無量無限。不可稱數壽命。過一賢劫。其命

乃終。梵王壽命。既六十劫。而言過賢劫。如何得言

多成壞劫。又智論云。後一劫有千佛。一劫即以成

壞為一故。將知賢劫在一成壞。又依五百王子經。

寶藏如來。告海地尊言。過一恒河沙等祇劫有劫。

名曰遍敷憂鉢羅華。世界名願愛。是時人民。壽八

萬歲。汝於是中。成無上菩提。號曰寶山。乃至告三

姿婆。言願愛世界。人壽轉多。八十億歲。汝當　　

心。第二云。人間四百年。為兜率陀天上一日一夜。

如是日月歲數。兜率陀天四千歲。人間五十七億

六百萬歲。是呼地獄一日一夜。藏論云。等活等上

下六。如次欲天壽為一日夜壽量。如次亦用彼天

而言。第四天獨後以百為一。數之相當。一何猛浪。

有義。賢劫經云。人壽二萬歲時。第六迦葉佛出世。

人壽轉減。至千二百歲時。釋迦始上兜率天。於天

四千歲。人間得五十六億七千萬歲。人壽百年時。

下閻浮提。雜論云。從彌勒菩薩滅後。生第四天。壽

四千歲。一日一夜。當人間四百年。即准人間。合五

十七億六百萬歲。然後下閻浮提。成等正覺。賢愚

處胎仙人經。如前巳引。今上生經亦同。智光經定

意經云。彌勒五億七十六萬歲作佛。以此言之。彼

天四千歲。准人間歲。得五萬七千六百之萬。此以

萬為首。而數至於五萬七千六百萬。此中若依千

萬為億。即為五十七億六百之萬歲。當於雜心之

文。若依萬萬為億之數。即為五億七千六百之萬

歲。近於定意經。而言七千六百為六十故。其餘三

經。皆言五十餘億等者。並依十萬為億之數。但隨

飜譯之家。煩有增減而巳。天人歲數。配之略然。今

撿此解。雖似無過。而有四難。一長短不當難。如藏

論云。如是壽長遠究竟。極此八十千歲。是時諸人。

安坐受樂。無所馳求。壽八千歲。住阿僧祇年。乃至

眾生。未造十惡。從起十惡業道。時壽命因此十歲。

減度一百年。即減十歲。乃至廣說。今於彼天四千

歲數。不滿人間阿僧祇年。況百歲。稍減至十。從十

稍增。至於八萬。准此而言。不得相當故。二二聖不

齊難。若據彌勒。百歲時上。至於八萬歲時下生。即

於中劫。纔過其半論也。釋迦人壽千二百歲時上。

稍減至十。增至八萬。還減至百。方乃下生。即過一

劫。億長於前。而皆言於天四千歲。人間得五十餘

億等。如何相當。三聖教相違難。若釋迦經多死生。

彌勒於彼經少死生。非但受彼四千一生故。不違

半劫一劫者。即違經說。一生補處亦違五十餘億

等故。四乖越壽量難。瑜伽第四云。四大王眾天滿

足壽量。是等活大那落迦一日一夜。即以此三十

日為一年。十二月為一歲。彼壽五百歲。如是以三

十三天壽。是黑繩壽量。以時分夭壽重。成眾合壽

量。以知足天壽量。成號叫壽量。以化樂天壽量。成

大號叫壽量。以他化自在天壽量。成燒熱天壽量。

應知亦爾。極燒熱大那落迦有情壽量半中劫。無

間大那落迦壽一中劫。准此而　　　　　　　

劫。無間一劫亦轉倍之。然今彌勒菩薩。在知足天。

經半劫餘。釋迦菩薩。在於彼天。經一劫餘。故經號

叫壽量時。巳逕彼天。無數死生。況亦半劫等。如此

妨難。如何可會。真諦三藏云。補處菩薩。生於彼天。

雖無中夭。受多死生。何者。一由旬城所有芥子。百

年去一芥子盡。一刀兵劫量。此之人間四百年。為

彼一日一夜。一日夜中。除四芥子。一月除百二十

芥子。一年除一千四百四十芥子。十年除一萬四

千四百。百年除一億四萬四千。千年除十四億四

萬芥子。四千年除五十七億六萬粒芥子。不過二

三升餘。然釋迦菩薩。第八劫二萬歲。迦葉佛時。相

好業滿。上生兜率多天。至第九劫百年時方出世。

從迦葉佛時。二萬歲漸至十歲。第八劫盡。後第九

劫。從十歲漸上至八萬歲。從八萬漸減至二萬歲

時。巳一劫滿。計既經一由旬芥子盡。復更從二萬

歲。漸減至百年。方下生故。在彼天經一劫餘。是知

補處生兜率天。無數死生。但必盡四千歲。然後命

終。故言不中夭。五百菩薩等。雖兜率天有多死生。

於剡浮提。並有一生。故名一生作天生也。若依此

義。通餘經論者。諸說五十餘億等之文。直顯當於

彼天一生之數。不說上下之間。唯有爾許之年。以

是義故。前所設難。都無可會。有說。立世經以十萬

為億。故云五千七百六十億年。上生經千萬為億。

故云五十七等。其實無異。毗婆沙論百三十五云。

經於五十俱胝六十百千歲。慈氏如來應等正覺。

出現世時。施作佛事。彼論百七十八云。問何故菩

薩唯於都史多天受天趣。㝡後異熟不於餘天耶。

雖有多說。而引一說。唯覩史多天壽量。與菩薩成

佛及瞻部州人。見佛業熟時。相稱謂人間。經五十

七俱胝六十千歲。能化所化善根應熟。彼即是覩

史多天壽量。是故菩薩唯生彼天。彼俱胝者。即云

億也。故智論第七云。百億日月。乃至百億大梵。是

名三千大千世界。瑜伽第三云。百俱胝四大州。乃

至百俱胝梵世間。名三千大千世界。以此應言。拘

胝即億也。婆沙百七十七云。積一至百千名洛叉。

至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。藏論第十

二云。十一為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十

萬為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝。十

俱胝為末施。十末施為阿庾多。智論第四云。一一

名一。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十

千名萬。千萬名億。千萬億名那由他。總而言之。拘

未盡理。聖說眾多。不可以三億堪會通故。佛本行

經第三十八。辨伊羅鉢龍王事云。世尊。我何時得

脫此龍身。更何時得復於人身。爾時世尊。告伊羅

鉢大龍王言。汝大龍王。從今巳去。過若干年。若干

億。於後當有佛。出於世。名曰彌勒多施等。五分律

第十五云。時伊羅鉢龍王。作是念。昔迦葉等佛。記

我於當來。過百千萬億歲。釋迦牟尼佛。出現於世。

當記汝脫龍身時。時今應至。當往見佛等。復白佛

言。願記我。何時當得脫此龍身。佛言。當來過百千

億萬歲。有彌勒佛。出現於世。汝於爾時。得脫龍身。

具彼應說。除三億外。更有何億會此教乎。又彼通

賢愚經等六字。應云七。七字應言六者。良恐非也。

暫誹聖言。久置重苦。㝡不可故。又極樂國。去此婆

國土多小。經文亦異。然不可以笇數。不同而和會

故。今作一解。彌勒所化。機宜不定。或聞彌勒。遲下

人間。以生信心。或聞慈氏。疾下剡浮。以種善根。是

故如來隨機。宜聞而說。彌勒下生時年。久近差別。

不可凡情。輙趣定其實。不爾。便違聖說。契經化物

之始。阿毗達磨辨法實性。尚有稱機擬宜之說。況

脩多羅。為化眾生。而種善根。無隨宜之說。理必如

是。不可致恠。問彌勒出時。至人壽八萬。即應經小

劫。今說五十六萬億歲。下於剡浮。奈何侶焉。察云。

當今向於劫末。若過五十六億萬歲。即至八萬。此

有何妨。又劫名不可數時者。有多種不可數。或以

剎那。須申日月等。並據世間人心。力所不知。名不

可數。未必唯數時行年雙等。為不可數。極微含大

千之界。剎那總三際之時。說五十六億萬歲。而疑

脩促者哉。基云。賢劫經云。人壽一千二百歲。釋迦

始生。覩史人壽一百歲下生作佛。覩史天壽四千

歲。人間當五十六億七千萬歲。人壽百歲。慈氏生

天。人壽八萬四千歲。始下成佛。當人間五十六億

七千萬歲。以此而推。劫減時長。劫增時短。不應難

言。釋迦經增減劫。何生彼天中。歲數同唯增時。九

十一劫中。有二十住劫。初住劫。減二萬歲時。上生

彼天。漸至百年。方下人間。彌勒初住。還增至八萬

歲。始下剡浮故。二菩薩在天時等。有雖二解。皆不

盡理。極微含大千之界。剎那總三際之時者。乃是

示理含事虗蕩之門。不可以此證。法相遠近故。不

爾。如何可說。彌勒生兜率天。天即人之所含。更無

所生故。又增劫時長。減時唯五十六萬億歲。定無

是處。故今解此　　　　　　　　　　　　　

相稱。謂人間經五十七俱胝六十千歲。能化所化。

善根應熟。彼即是覩史多天壽量。是故菩薩唯生

彼天故。彼天雖復多度死生。且說最後死生壽量

令生機緣渴仰心故。傍論且止。應歸本文。】

「佛告優波離(至)兜率陁天因緣者。」

【述云。第四總結之也。因緣即相狀所由。為利益故。

終說上生。皆有所由。名因緣故。此述第二廣答巳

訖。】

「佛滅度後(至)讀誦經典者。」

【述云。第二勸生彼天。將釋脩行。生兜率天。略作五

門。一辨脩因人。二辨所脩因。三見聖不同。四生得

益。五還解本文。第一脩因人。雖復無量。略有三例。

一菩薩。二二乘。三凡夫。初菩薩者。有說。從初發心。

乃至法雲不然。八地巳上。永離分段。定不應生兜

率天故。今解。從勝解行地。至遠行地。為欲供養一

生菩薩故。為欲聞法種善根故。生兜率天。次二乘

者。有諸眾生。發心願求聲聞緣覺菩提之道。善根

未熟。資糧未俻。於現身中。不能悟入。因佛為說兜

率陀天一生菩薩。十善報應。極妙樂事。聞彌勒名。

歡喜恭敬。迴心發願。故得往生。後凡夫者。有諸眾

生。雖受禁戒。不能護持。造眾惡業。聞名悔過。離障

清淨。造彌勒像。種種供養。故得往生。脩人略爾。

第

二所脩因。欲生淨土。所脩之因。願兜率天者。亦須

脩之。故諸經論。因雖眾多。今且依此經。辨彼天因。

略有五種。一捨施。因聞是菩薩大悲名稱。造立形

像。懃脩功德。掃塔塗地。香華衣服。繒盖幢幡。種種

供養。於彼天處。欲生即生。二防非因。若一念頃。受

八戒齋。脩諸善業。思惟兜率持佛禁戒。一日乃至

七日。思念十善行十善道。以此功德。迴向願生於

天處。即得往生。三離散因。行眾等持。深入正受。應

當繫念。念佛形像。於彼天處。欲生即生。四簡擇因。

讀誦經典。稱彌勒名。發弘誓願。於彼天上。即得往

生。五淨重因。佛滅度後。四部弟子。及天龍等。得聞

彌勒菩薩名者。聞巳歡喜。恭敬禮拜。此人命終。如

彈指頃。即得往生。經文因雖有此五。准論必有五

門。一禮拜門。依名禮拜。一生菩薩。求生天故。二讚

歎門。至心稱歎。一生菩薩。智慧光明。一切功德故。

三作願門。生兜率天。脩彼菩薩所行所成四觀察

也。所觀有三。一觀彼天上功德㽵嚴。二觀彼一生

菩薩功德㽵嚴。三觀彼天眾功德㽵嚴。莊嚴既多。

不可具論。五迴向門。不捨眾生。迴向為首。所作功

德。迴以施之。共生天上。故以此五門。資前五因。必

生彼天也。第三見聖　　　　　　　　　　　

故。不成二因。以十行中分為二故。基云。六事法者。

一精進脩福。敬恩悲田中。所作業等。二威儀不缺。

堅守諸前行。自住軌則等。三掃塔塗地。脩飾道場。

正理制多等。四香華供養。四事什物。隨洽濟等。五

凡夫行三昧聞思等定。聖人入正受。隨所得禪。或

凡三昧。非六行足。六行定者。必上生故。深住聞思。

亦名三昧。六讀誦經典。演說脩習十行法等。且舉

偏勝。易行上首。有此六事。其中一一。具攝眾業。此

解不盡。離威儀不缺等。更無諸功德故。由此初解。

於理為善。事雖有六。行唯有三。謂戒定慧。威儀不

缺。即止戒行。掃塔塗地。香華供養。即作戒行。行眾

三昧等。即定行也。讀誦經典。即慧行也故。地持論云。

六度之中。前四戒學。次一定學。後一慧學。即其義

也。傍論且止。應釋經文。精進之心。遍筞諸行。故云

懃脩。威者畏也。儀者軌也。戒與威儀。雖復不同。且

表總義。塔即佛塔。地即僧地。供即供具。亦云備也。

定行非一。曰眾。淵奧難窮。曰深。三昧即三摩地。此

名等持。今云。三昧。此云正受者。謬也。前行後入者。

影略也。總而言之。若具脩六。或能脩五。上上品生。

若脩三四。上中品生。若脩一二。上下品生。生於淨

土。既有九品。生兜率天。亦有九品故。問既不斷結。

應生下界。如何可說入正定耶。答有義。由此欲界

亦有定心故。唯識論亦云。欲界有輕安。不然。彼說。

定加行亦有輕安故。智論云。電光定者。謂欲界定

者。約隨轉門。而作此說。此即雖居下界。專脩六行。

以澄三業。離諸亂想。故同正受。】

「如是等人(至)如得六通者。」

【述云。第二教迴願有三。初歎業勝。次辨攝念。後辨

迴願。此初也。雖諸凡夫不斷結使。異於聖者。若脩

六事。神用廣大。必定往生。如得六通聖者無異。即

歎慧行也。】

「應當繫念(至)稱彌勒名者。」

【述云。此次攝念也。以念形像。類惻真應二種法身。

故念形像。此顯雖復脩行。仍須正念心想形容口

恒稱念。即行眾三昧等也。稱彌勒名。即前慧行也。

有說。念佛即意業。稱名即口業。義亦可也。】

「如是等輩(至)發弘誓願者。」

【述云。此後迴願也。如上所說。行六事輩。極少。但能

於一念頃。至心不犯。持八戒齋。隨脩淨業。發願資

助。迴向定生。言一念者。非餘時犯。唯一念持戒。初

唯發願一念持。何況多時。受八戒齋。即前戒行。脩

諸淨業。即前掃塔塗地。香華供養。雖復脩因。必資

大願。令定天果故。須發四弘誓願。】

「命終之後(至)結跏趺坐者。」

【定出生死。除煩惱故。既生彼天。住於梵行。故於華

上。結跏坐也。】

「百千天子(至)以散其上者。」

【述云。第四諸天讚勸有三。初散華。次讚歎。後勸歸。

此初也。摩訶曼陀羅華者。即大適意華。此表內心。

以心念故。以華散之。】

「讚言善哉(至)來生此處者。」

【述云。此次歎也。所行所得。既皆深極。故再言善哉。

由習大因。令成勝果故。善男子者。歎脩行之人。閻

浮提者。歎所脩之因。生此處者。歎所受之果。】

「此處名(至)汝當歸依者。」

【述云。此後勸歸也。處名知足。由此不躭生死。主名

慈尊。故能垂矜苦厄。歸依即覆護義。謂覆生脩善。

護離眾之心。離眾惡故。不墮三塗。生諸善法。得見

彌勒。】

「應聲即禮(至)生死之罪者。」

【述云。第五生彼利益有二。初滅罪之益。後不退益。

此初也。白豪相光。即所觀之處。利益大故。無間罪

劫一增減。餘處罪劫歲數。為之末劫。凡夫行多。庸

鄙能超惡境。祈彼淨方。夙運不彈。生為上品。況乎

靈景獨在出豪光。心專諦觀。不超生死者也。問隨

觀一相。應得滅罪。何故偏說白豪之相。答白豪相

光。以諸功德之所成。故如大集經第三十七云。云

何菩薩助道無盡。菩薩所脩助道功德無量。無邊

菩薩於中。不應限量。何以故。一切眾生。若去來現

在。及聲聞緣覺所有功德。於佛世尊。始是成就一

毛孔功德。如是一一毛孔所有功德。聚集成就。如

是成就如來一相。如是一一相至三十相。聚集百

倍功德。始成如來眉間豪相。乃至脩集。倍是豪相。

百千功德。始成如來無見頂相。問豪光既有如是

功德。何故伹滅九十億劫之罪。答理實滅罪。隨自

心力。多少不定。今且隨機。宜聞而說。】

「是時菩薩(至)無上道心者。」

【述云。此後不退益也。隨說往緣。今悟前業法。因知

自成不退。昔不退者。更為堅因。隨其位次。成上發

心。】

「如是等眾生(至)值遇彌勒。」

【述云。第六總結成上有四。一得生上。二隨下生。三

值賢劫佛。四值星宿佛。此初也。三業俱淨。六事齊

脩。後生彼天。此復何恠。隨脩六事法。少淨三業。心

期不二。後定上生。】

「亦隨彌勒(至)第一聞法者。」

【述云。此次隨下生也。父母之道。當感天然。虎嘯風

生。此事何惑。六事滿三業圓。上品生彼者。隨初會

而聞法也。】

「於未來世(至)一切諸佛者。」

【述云。第三值賢劫佛。善　　　　　　　　　　

如悲華經第二。】

「於星宿劫(至)受菩提記者。」

【述云。第四值星宿佛。積善之家。必有餘慶。供佛之

心。當有餘善故。亦逢當劫之佛。㽵嚴星宿之名。未

見聖說。義准賢劫。解亦無違。彼二劫中千佛曾㽵

嚴。及當例星宿而生。故仍名焉。此中將讚三劫。略

作四門。一建立之意。二佛出之時。三三劫次第。四

還解本文。第一建立之意。問有何義故。立此三劫。

答觀藥王藥上菩薩經云。爾時釋迦佛。告大眾言。

我曾往昔。於妙光如來末法之中。出家學道。聞是

五十三佛名。心生歡喜。復教他人。他人聞巳。轉轉

相教。乃至三千人。異口同音。稱往佛名。深心敬禮。

即得超越無數億劫生死之罪。其千人者。華光佛

為首。下至毗舍佛。於過去㽵嚴劫中。得成於佛。此

中千佛。拘留孫佛為首。下至樓至如來。於賢劫中。

得成於佛。後千佛者。日光如來為首。下至須彌相

佛。未來星宿劫中。當得作佛。無垢稱經第六云。過

去轉輪王。名為寶盖。今寶焰如來。輪王千王子。今

賢劫千佛月盍王子。今釋迦是。智論有千萬劫。過

去空無有佛。是一劫中有千佛。興諸淨居天歡喜

故。名為善淨居天。何以知。此劫當有千佛。前劫盡

巳。廓然都盡。後有大水。水底涌出千枝七寶光明

蓮華。是千佛之相。淨居諸天。因此知有佛。以此言

之。即由三千人發心因緣。故立三劫。而非過未必

有此三也。

第二佛出之時。問此三劫中。既有千佛

者。為一成壞有千佛。為經多成壞劫。答真諦三藏

云。成壞空劫。皆無佛出。唯於住劫。有佛出世。於二

十劫中。前十劫中。有佛出世。後十劫無。前劫中。前

之五劫。亦無出世。第六劫中。拘留孫佛出世。第七

劫中。拘郍含牟尼佛出。第八劫中。迦葉佛出。第九

劫中。釋迦佛出。第十劫中。彌勒佛出。從彌勒後。無

量劫中。空無佛出。故知千佛不得出一成壞劫。又

若賢劫有千佛。即言同在成壞一劫中。亦過去㽵

嚴劫中有千佛。應同在成壞一劫中。若言同者如

何。藏論云。如彼過去莊嚴劫中。末後三佛。毗婆尸

佛。即於九十一劫中。初劫出世。如尸弃佛。毗舍浮

佛。即在三十一劫中出世。巳後無佛。乃至第九十

一劫。即賢劫之初。有拘留孫佛。㝡初出世。既說莊

嚴劫中千佛。末後三佛。經九十劫中前後出世。將

知賢劫千佛。亦不同在一成壞劫。奘法師云。　　

增至八十億。賢劫經亦同一劫增減之也。然立世

經云。成巳住者。幾多巳過。幾多未過。八小劫巳過。

十一小劫未來。第九一劫。現在未盡。此第九一劫。

幾多巳過。幾多未來。未來定餘六百九十年在者。

於大無妨。正是小乘宗故。問復如何知大乘宗中

三劫巳後。更無百劫脩相好業。答優婆塞戒經第

一云。我於往昔寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。燃

燈佛所。滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所。滿足第三

阿僧祇劫。若三劫後。更有百劫者。釋迦不應補迦

葉佛處。故知大乘菩薩脩因。但經三劫。無別百劫。

有義。二宗互通。各所引文。非也。真實隨轉二門故。

第三三劫次第。問此三劫次第。無間起不。答有說。

初㽵嚴劫。望於賢劫。定應無間。故藥尚經說。莊嚴

劫千佛㝡先成佛。名和光。㝡後成佛。名毗舍。毗舍

即前九十劫中。第三十一劫佛。是也。以此劫後不

說別劫。至第九十一劫。方說賢劫。即知前九十劫。

以云名莊嚴劫。其星宿劫。聖說不定。大般若第九

云。佛告阿難陀言。此從坐起。無量苾蒭。從是巳後。

六十一劫。星宿劫。當得作佛。皆同一號。謂大幢相

如來。以此將知。六十一劫為星宿劫。星宿劫前。皆

名賢劫。賢劫經第十云。爾時普廣意轉輪聖王。即

定光如來是也。其佛侍者。名曰無損智。比丘者唯

衛佛是也。其王千子。是賢劫中千佛。過千佛巳。六

十五劫。當斷無佛。然後有劫。號大名稱。皆同斯劫。

成㝡正覺。其彼世時。八萬大臣。在大名稱劫。而復

道覺過劫巳。中間斷絕竟。八十劫都無佛興。然後

有劫。名喻星宿。其八萬大臣。於斯劫中。成㝡正覺。

過星宿劫。中間斷絕境。三百中劫亦無佛興。然後

有劫。名重清淨。此轉輪聖王后綵女八萬四千。當

於其劫。成㝡正覺。以此言之。賢劫巳後。有大稱劫。

然後乃有星宿劫。中萬佛出世。問藥尚經說三劫

千佛次第而起。如何此經說。賢劫後更有多劫。方

說星宿劫。答應作二解。初解。藥尚經星宿劫。即賢

劫經大名稱劫。但恐名濫後星宿劫。以異名說。其

實名無別故。大般若經云。從是巳後。六十一劫。星

喻劫中。當得作佛。故知大名稱劫。即星宿劫。後解。

劫量長短不定。星宿劫者。總含多劫故。大般若經

說星宿劫初。名星宿劫故。但說六十一劫。為星宿

劫。賢劫經說星宿劫終　　　　　　　　　　

縛象三種。對法據多分。且說三種涅槃。意通捉矩

之屬。對法樂損涅槃中。無初八開差別故。即對法

四。俱彼生故。對法讒揲。即是兩舌。名別義同故。雜

心小宗。但說重者。名非律儀。餘者輕故。由此義故。

頭數雖別。而不相違。有說。此惡律儀亦攝一切犯

戒惡行。非也。處中之惡。應成惡律儀故。傍論且止。

還釋文。其墮耶見及惡律儀。有佛無中邊。諸方皆

備有之。若聞彌勒名。皆定不墮。三業歸依。深心歡

喜。四等宿願。威力加故。】

「恒生正見(至)不謗三寶者。」

【述云。此後有善有三。一恒生正見。即反前耶見也。

二眷屬成就。即反前惡律儀也。三不謗三寶。即反

前不墮暗處。不生邊地。恒逢三寶。生信向故。不但

中品無惡。有三善上下品生。隨應立有。欲明聞名

者。改八部之異形。受四生之勝體。偏於中品。而獨

說之。】

「優波離(至)速得清淨者。」

【述云。第三辨下品生。即眾犯戒。悔淨往生也。於中

有三。初悔歸罪滅。脩行往生。次見聖不退。後值未

來佛。初又有三。初罪滅。次脩行。後往生。此初罪滅

有二。一者先受戒禁。而後犯之。二者先不受戒。造

眾惡業。聞名歸禮。兩手二足。及以頭首。五體投地。

至誠懺悔。罪速清淨。】

「未來世中(至)禮拜繫念者。」

【述云。此次脩行也。設不作罪。懺悔願生。但脩十行。

定得生彼。一聞名稱。二造形像。三香供。四華供。五

衣服供。六繒盖供。七幢供。八幡供。九身恒禮拜。十

心思繫念。】

「此人命終時(至)得往生者。」

【述云。此後往生也。犯戒造惡。歸依清淨。聞名脩行。

命欲終時。菩薩放白豪之妙光。滅其罪暗。雨綺華

之麗色。長其道種。佛天來迎。表慈深故。須臾往生。

顯業勝故。總相雖然。委悉說者。懺悔造像。供養禮

拜。及繫念者。下品上生。懺悔造像。供養禮拜。不恒

繫者。下品中生。懺悔造像。供養而巳。不恒禮拜。不

常念者。下品下生。雖歸悔罪得銷除。不造形像。供

養禮拜等。或但形像。或但供養。或但禮拜。或但繫

念。或一稱名。亦下下品。設不生彼。三會之中。亦得

度脫。】

「值遇彌勒(至)得不退轉者。」

【述云。第二見聖不退。善根久熟。見便禮敬。慈悲自

起。疾得聞法。除不信心。速得不退。有說。十信位中。

不退之心。名得不退。】

「於未來世(至)諸佛如來者。」

【述云。第三當值佛也。即於當來。得值星宿劫。後恒

沙諸佛。而非星宿劫中諸佛。不爾。便違上品三生。

唯值星宿劫諸佛故。此上往生。雖復三類九品而

生。並內眾中。親得見佛速聞法也。若生外眾。雖第

九品。任運後時。還成不退。佛號慈尊。善自長故。此

述初脩行往生巳訖。】

「佛告優波離(至)作大歸依者。」

【述云。第二總勸歸聖證得善利有三。初聖作歸依。

次歸者不退。後見光受記。此初之也。釋迦滅度。五

道眾生。沈淪苦海。無所依恃。既未逢真報之佛。皆

屬慈尊。作歸令度。若不見者。便失大利。故云大歸

依處。】

「若有歸依(至)得不退轉者。」

【述云。此次歸得不退也。有說。歸依彌勒。即得入位

益。不然。入位即入十信故。多劫脩行。得入十信處

信處說故今。解值。彌勒必得菩提故。得不退轉。】

「彌勒菩薩(至)即得授記者。」

【述云。此後得授記也。多陀阿伽度。如來也。阿羅呵。

應也。三𦵧三佛陀。正遍知也。其得聖者慧矚智光。

若凡夫人。眼見金色。因既不退果□無上。】

「佛告優波離(至)繫念思惟者。」

【述云。第三示歸聖者。滅罪多少。三類九品。願往生

者。脩十善行。念名恭敬。滅罪異故。於中有二。初辨

樂生業滿得生。後辨不樂行亦未滿。初又有四。一

令念。二勸行。三教願。四滅罪。此初也。即以繫念思

惟。善心為生。兜率天因也。】

「欲念兜率陀天(至)行十善道者。」

【述云。第二勸行也。且論持戒。不說餘業。舉其極少。

一日至七日。亦得往生。何況多年多生脩行。以一

切善。十善攝盡。故思念之。行據重者。名十善道。有

說。別以前行。為往生因。總以十善。為往生因。不然

戒及業道。行脩別故。】

「以此功德(至)當作觀者。」

【述云。第三教願也。有行無願。而行必孤。未必得生

慈氏所故。有願無行。而願必虗。前既無因。果不生

故。所以教願與行相扶。】

「作是觀者(至)生死之罪者。」

【述云。第四滅罪有三。初逢緣駐想。次聞名起敬。後

禮拜投誠。此初緣有三。初有情。即見一天人也。隨

遇一有情緣。即念彌勒。有苦念拔。無樂念與。惡者

念除。善者念攝。勝者欣求。劣者念厭。善友念崇。惡

友念拒。復諸法。即見一蓮華也。隨遇一法。即念彌

勒。好法思供養。惡法不遇。染法欣斷。淨法欣修。然

今且舉　　　　　　　　　　　　　　　　

念。一切時念不暫休廢。若一念頃。念滅千二百劫

生死之罪。慈氏宿願念者心專。故致於此。】

「但聞彌勒名(至)生死之罪者。」

【述云。此次聞名起敬也。前言若逢緣一念頃念滅

千二百劫。此但聞名。合掌恭敬。除五十劫者。伹發

身業。首不至地。歸心輕故。】

「若有至心生死之罪者。」

【述云。此後禮拜投誠。以首至地。日夜相續。除罪百

億劫。身心等歸。並皆重故。此為㝡重見豪。第二一

念頃。第三聞名合掌。第四輕重異故。問何故見身

豪相。不如遙念。答見佛身相。滅罪寔多。良以遙念

行而難生。見歸崇而易起。行化之法。先勸作難脩。

後勸作易行。又人間苦重。欣意殊深。天上樂多。厭

心誠淺。又遙念者。一念頃時長故。意念故。見光者。

蹔時間時短故。眼見故。故遙念者滅罪多。見光豪

者滅罪少。問聞名歸念。滅罪多少。經有誠文。造形

供養功德。亦有多少。答功德更多。作事相續念。亦

大故。此中且舉少念少禮一蹔歸聞。若數數聽聞。

頻頻敬禮。朝朝供養。功德更多。前三品脩。但辨得

生之福。未論滅罪之相故。至於此方。示歸聖者。滅

罪多少。有義。一念稱名。唯有語業。而無餘二。聞名

合掌。亦有身業。至心敬禮。具有三業。故滅罪多少

不同。然不身語二業必有意業故。然賢劫經約下

位菩提。稱供禮拜。故云除百千萬阿僧祇劫生死

之罪。亦不違此也。】

「設不生天(至)發無上道心者。」

【述云。第二不樂生天業力未滿。未滿善故。龍華三

會亦發道心。前樂生天。三品業滿。龍華三會。皆悉

得道。此唯發心。故有差別。菩薩處胎經第三云。汝

生快樂國。不如我國苦。汝說法甚易。我說法甚難。

初說九十六受我五戒者。次說九十四受持三歸

者。後說九十二一稱南無佛。據實。上品生脩六事

法。而言受五戒。初會得度者。且舉脩六中威儀不

缺而巳。上品下生。唯一事故。受持三歸。第二會度

者。中品上生。具三業故。一稱南無佛。第三會度者。

下品下生。唯口念故。彼經略舉三中各一所脩。故

不相違。問預造彌勒當成佛形者。從後境中生福

耶。答有義。從未來境生福。以心信未來故。而為讚

美。即時大士當得作佛。故造佛形而菩薩善資。若

追造佛昔菩薩形。亦有兩義。例之可解。有義。不然。

正從去來之境發福心。亦去來隔於現在。現在無

資故。預造彌勒當成佛形。即於本地生。追造亦然。

不爾。便違毀謗得罪義故。問若爾　　　　　　

來力所任持故。又涅槃云。二施果報等無差別者。

以本佛同故。傍論且止。應釋經文。此述初勸生彼

行巳訖。】

「說是語時(至)百千迊者。」

【述云。第二眾發希願有二。初眾發願。後佛記生。初

又有二。初威儀。後發願。此初也。從坐起者。表生於

彼從生死起。禮二足者。捨煩惱故。繞佛菩薩百千

迊者。形百千生常不離故。】

「未得道者(至)兜率陀天者。」

【述云。此後發願也。未得道者。伹舉凡夫。聖隨願故。

不還無學。神通可往。勵勸末代。故不談聖。未來值

遇三會。得度捨此身巳。方願生上故。】

「世尊記曰(至)之所攝受者。」

【述云。第二佛記生也。汝等及未來下品行者。乃至

一念稱彌勒名。皆得生彼。況能脩福持戒。上品不

生。三乘五乘。皆度脫故。】

「佛告優波離(至)為耶觀者。」

【述云。第三結成正觀。為度末代。慇勸往也。今此一

經。雖有三分。而初二分巳訖。】

「爾時尊者(至)我今隨喜者。」

【述云。第三問名喜行分有四。一問。二答。三時眾獲

益。四喜退流通。初中後二。初讚說隨喜。後正問持

名。此初也。歎凡及聖功德業果故。成前說皆通二

感。聞說慶悅。故言隨喜。】

「唯然世尊(至)何名此經者。」

【述云。此後問持名也。唯然者。敬諾之詞。此經要妙。

如何受持。行之儀軌。復何名之。】

「佛告阿難(至)莫斷佛種。」

【述云。第二答有二。此初答受持也。我今滅度。末代

無依。故歡受持。勅令不忘。為令未來近受天中之

法樂。捨四趣之淪喪。遠示菩提之妙相。出三界而

超驤。經在有植善根。法滅便須斷佛種佛。謂圓覺

種名為因慧。學故慧生。不學種斷。】

「此經名至(至)如是受持者。」

【述云。此後正答名也。說彌勒菩薩涅槃之事。故以

為名。示生彼相。令有矚觀。勸進發心。流通萬代。依

名釋義。如是受持受。謂領納在心。持者任持之不

忘。】

「佛說是語(至)首楞嚴三昧者。」

【述云。第三時眾獲益有二。初聖益。後凡益。此初也。

或有經云。十方菩薩。此即善慧地滿心菩薩。聞此

經故。得入第十地健行之定。以此證知。變化身亦

化地上菩薩。不爾。當知雖復一會。所見異故。聞他

受用身之所說法。而得法雲。首楞嚴定同時處凡

聖麁妙之身。佛地論說故。有說。十法菩薩。聞此經

故。即得進成金剛三昧。不然。無別說故。】

「八萬億諸天(至)彌勒下生者。」

【述云。此後凡益。即此方兜率天眾得益之也。非但

當時發心。亦願未來隨生故。

是何種姓故。今作一解。一者菩薩行法不厭生死

者。受生死苦。行利樂故。樂生天者。託勝所依。脩妙

行故。於一切生。受尊貴故。處劣自體行不圓故。生

天得見彌勒佛故。不同二乘厭生死苦。恐天放逸。

不樂生也。二者愛敬無上菩提心者。即示脩勝行

求大菩提。於彌勒所。聞大法故。不樂大乘。希小果

者。隨受生處。欣涅槃故。三者欲為彌勒作弟子者。

願於惡界為作善。利苦有情。所希行救濟。不願淨

土。作餘佛弟子。欣無苦有情可行濟度。無苦可厭。

欣心不深故。又釋迦末法。持戒犯戒。有戒無戒。釋

迦皆囑。彌勒度之。自揣解行。難生淨土。可為彌勒

作弟子者。於上所說。天宮處所。應作是觀。其觀者

後。】

「作是觀者(至)上妙快樂者。」

【述云。第二教生彼行也。欲生彼天。即脩五因。一持

五戒。二持八戒。二持具足戒。即是出家五眾所受。

皆名具戒。懃[箱-目]等戒。雖非具戒。具延方便。故立此

三戒之所以。廣如瑜伽論四。身心精進。不求斷結。

精純無惡雜故。進謂昇進。不懈退故。不求斷結者。

非作精進。六行斷結。斷結便生上二界故。五脩十

善法。足離煞等。廣如對法等。今此且論。凡夫散心。

五麤因行。感內外院增上果業。未是巨細分別解

釋。生彼業因。廣勸生中。方具教示。雖脩此因。要須

一一思惟彼天上妙快樂。迴願生故。前行非觀。觀

為首故。思惟彼樂。】

「作是觀者。」

【述云。此後結正觀也。知佛時遙。病重行𨷂。受佛付

囑。欣當佛度。末代津梁。真為世觀。業識淺微。智量

踈拙。欣生報土。越分所望。不稱病行。名為耶觀。此

上述初外果巳訖。】

「爾時優波離(至)極妙樂事者。」

【述云。第二辨內果有三。初發請。次廣答。後結勸生

彼。初又有三。初請儀。次歎勝。後正請。此初二也。】

「令此大士(至)何時生彼者。」

【述云。此後正請有二。初問此沒。後問生彼。不以對

沒。難以顯生。故兼足也。有義准答。即有五問。一問。

彌勒既生兜率。從今巳後。示知此人更經幾年何

月何日。人間命終。上生彼天。二問。彌勒捨命之時。

身在何國何村何家。三問。彌勒臨命死相。四問。彌

勒死後殯相。五問。彌勒天上受身之相。雖有五問。

問中略有㝡初之問。此解不然。中間三答。傍乘義

故。非別問也。】

「佛告優波離(至)二月十五日者。」

【述云。第二佛答有四。一答此沒後。二答生彼。三住

天壽　　　　　　　　　　　　　　　　　

表聞受記。脩十二住。得度生死十二緣起。二月者。

即春陽之月。種植根裁。華菓穀榮。百獸孚乳。此中

二月。況二種法身。陽春和液。人所愛樂。即喻智者。

樂於如來常樂我淨。種植者。喻聞法歡喜。發菩提

心。根裁者。喻於十方諸大菩薩。來詣佛所。諮受大

乘之法。孚乳者。喻佛弟子。生諸善根。華喻七覺。菓

喻四果。以是義故。二月沒也。其十五日。亦有十一

事。一者破暗喻破無明。二令見道非道。喻說正道

耶道。三令見耶正。喻示生死涅槃。四除鬱蒸得清

凉。喻令人遠離貪嗔等熱。五破螢火高心。喻破外

道光明。六息賊盜之想。喻破煩惱結賊。七除眾生

畏惡獸心。況滅畏五盖心。八敷優鉢羅華。喻開眾

生種善根心。九合蓮華。喻覆盖眾生五欲之心。十

發行人進路之心。喻起眾生進脩趣向涅槃之行。

十一令諸眾生。示受五欲。多獲快樂。喻令諸眾生

示脩解脫。以是義故。二月之內。上十五日。以命終

之。准涅槃經。理必應然。佛與菩薩。雖覆不同。利樂

之意。等無異故。】

「於此波羅捺國(至)還至生處者。」

【述云。第二假處也。波羅捺者。云江遶城。劫波利者。

此云捉髑髏鬼。波婆利者。此云大護。即於本國本

村本父父生之處。釋迦欲表此方緣畢。餘方教化。

故於迦維生。俱尸那滅。慈氏菩薩此緣未盡。表於

此滅。復於此生。行利他故。還本生處。而命終也。母

家即南天竺波婆利國。故名還至。問彌勒性慈。何

故父母皆波婆利。答慈氏即表德之姓。波婆利者。

本俗之姓。(更勘)然彌勒生處。聖教不同。華嚴經入

法界品。彌勒菩薩告善哉童子言。我於此閻浮提

南界摩離國內。拘提聚落。波羅門家種姓中生。為

欲滅彼高慢心故。化度父母。及親族故。於此命終。

生兜率天。為欲化度被諸天故。賢愚經同。第十六

云。波羅奈王。名波羅摩達。有補相生一男兒。三十

二相。眾相好備滿。輔相增悅。即召相師。相師占言。

有大德之相。故國人民悉聞彌勒所有高勝德相

之聲。國王聞之。懷懼憂。此子有德之相。必奪我德。

欲煞其子故。即勅輔相。汝子可將來。吾欲見此因

緣故。輔相密遣波婆梨所。此波婆梨。在婆梨富國

令彼養。乃至廣說。今此上生經。亦異彼二經。如何

可會。答　　　　　　　　　　　　　　　　

別答初反故不。答爾許時下生故。】

「佛告阿難(至)執在心懷者。」

【述云。第二如來許說彌勒出世者。正許佛問。兼佛

經幾時。國土豐樂者。許境豐樂。弟子多少者。許弟

子翼從。恐聞而忘失。說即無益。故思在心懷。】

「是阿難時(至)即還就坐者。」

【述云。第三阿難領旨。歛許說之旨。故曰受教順定

坐。故還就坐。】

「爾時世尊(至)於此國界者。」

【述云。第四佛答問有二。初正答問。後勸脩因。初又

有四。一答境豐樂。二答佛。三答弟子。四答幾時。答

眾問中。兼辨神變。故不別答。初又有四。一國邑莊

嚴。二地土廣美。三人民相和。四王臣勝善。初又有

三。初城邑莊嚴。次龍王加好。後鬼神除惡。初又三。

初時。次處。後城。此初二也。說此經時。望彌勒出。經

五十六億萬歲。故云將來久遠。上生經曰。如彌勒

下生經說者。即指此也。有說。經半劫故。將來久遠。

但上生經為宜物聞故。約彼天壽。而說五十六億

萬歲。此說可也。義之如前。裝法師云。西方說故。王

舍城是香第城。未來有王。名餉佉。所都大城。名雞

頭未。此名慧　　　　　　　　　　　　　　

檀那越披提羅達。所在國名。波羅那夷。今我釋迦

文佛。父字悅頭檀。剎利種。母字摩耶。所治國名迦

維。准義而言唯衛等。佛父雖是國王。而迦葉佛父

應非國王。以云所在。不言所治故。長阿含第一言。

迦葉佛父名梵德。波羅門種。母名曰財主。是時王

名汲毗王。所治國名波羅捺。餘雖異名。華夷不同。

應無違也。毗婆尸佛時大臣。名提舍。餘者可勘。】

「斯能分別(至)國界若干者。」

【述云。此次歎現在智。現在國界既無數量。不可具

論。略如十住婆沙論。】

「亦復明了(至)真等正覺者。」

【述云。此後歎未來智。智雖復照當來諸佛。慶喜欲

問。彌勒化導故。且舉蠰佉時之事也。】

「欲聞其變(至)為經幾時者。」

【述云。第二陳請。請其五事。一佛神力。即變也。二徒

眾多少。即弟子翼從也。三彌勒成佛。即佛也。四依

報莊嚴。即境豐樂也。五住世之時。即經幾時也。有

說。變者。國土人民。前後不定。故言變。非神力變。無

別答故。幾時者。問五十六億萬歲之時。而非住時。

不然。如來　　　　　　　　　　　　　　　

前五因皆見菩薩應化二身。而來迎接。約增而言。

唯脩施因。以得見聖。由其施行。能捨財物。造立形

像。種種供養。表聖聖故。見應化而來迎。接問禪定

智慧二種因緣。何故不見。乃約施行。以彰見聖。若

據實而論。脩定慧因。皆有始脩終成之義。若約終

成合理之定。內證真智。實見菩薩應化來迎。今據

始脩。不契理證。所以不見巳成施行。所表處勝。故

約之辨。見上生不同。

第四彰生獲益。因既眾多。獲

益遂異。雖復無數。旦依此經。得益有二。一滅罪益。

二聞法益。初益有六。一歸依得益。如經云。禮巳諦

觀眉間白毫。即得超越九十億劫生死之罪。二禮

敬得益。如經云。若有禮敬。彌勒菩薩。除百億劫生

死之罪。三聞名得益。如經云。但得聞是彌勒名者。

不墮黑闇邊地耶見諸惡律儀。四滅罪得益。如經

云。但聞彌勒名。合掌恭敬。除五十劫生死之罪。五

聞稱得益。如經云。若一念頃。稱彌勒名。此人除却

千二百劫生死之罪。六悔過得益。如經云。男子女

人。犯諸禁戒。造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體

投地。誠心悔懺。是諸惡業。速得清淨。後法益有三。

一聞法獲益。如經云。是時菩薩。隨其宿緣。為說妙

法。令其堅因。不退轉於無上道心。二遇聖獲益有

三。一現值聖益。如經云。值遇彌勒。亦隨彌勒。下剡

浮提。第一聞法。二生值聖益。如經云。值遇賢劫一

切諸佛。三後值聖益。如經云。於未來得值恒沙等

諸佛。三授記獲益有二。初為彌勒。受菩提記。如經

云。若有歸依彌勒菩薩。當知是人。於無上道。得不

退轉。菩薩成佛。見佛光明。即得授記。後為諸佛授

記。如經云。於星宿劫。亦得值遇諸佛世尊。於諸佛

前。授菩提記。傍論且止。應歸釋文。第五之門也。於

中有三。初勸生彼行。次眾發希願。後結成正觀。初

又有三。初脩因往生。品類不同。次總勸歸聖。證得

善利。後示歸聖者。滅罪多少。初中後三。初上品因

生。次中品因生。後下品因生。初中復六。一示脩因。

二教迴願。三正往生。四諸天讚勸。五生彼利益。六

總結成上。初又有二。初總表。即懃脩功德也。後別

解。即六事因也。何者為六。一護戒行。即威儀不缺

故。二敬塔行。即掃塔塗地也。三供養行。即以眾名

香妙華供養也。四等持行。即行眾三昧。入正受也

五讀誦經行。六誦經行。即讀誦經典也。有說。一威

儀不缺。二　　　　　　　　　　　　　　　

小乘宗既有不同。如何諸教令可准一。今作此說。

依小乘宗。三劫未必無間而起減。佛善少故。今依

大乘。三劫定應無有間絕。善根多故。成住壞劫。如

次名為莊嚴賢劫星宿劫。理無違故。傍論且止。應

歸釋文。第四之門也。菩提名覺。覺諸法故。授亦云

受。受是弟子。授是如來。如來授與。記其必得。故名

授記。弟子領意。信得不虗。故名受記。將講授記。略

作五門。一授記意。二授記者。三授記人。四時差別。

五釋文。第一授記意。如來授記。自有五意。一大師

逆照。二因必得果。三令他人起敬。四不捨眾生。有

作佛義。五行位巳高。由此五義。故須授菩提之記

也。第二授記者。佛有三身。有說。若授二乘及地前

菩薩記。唯是化身。若授大地菩薩記。通有報身。故

攝論云。化身為二乘及地前菩薩說法。應身為地

上菩薩說法。楞伽經說。應化佛為應化聲聞授記。

報法佛而授記別。智論說。法性生身佛說法。十位

菩薩能受。此解不然。化身既化大地菩薩。應身亦

應化二乘凡夫故。若不許然。便違佛地論。神力加

而令暫見故。法身雖復說法與授記。義有異故。應

說諸能授者。必是化身及他受用身。思之可解。第

三受記人有五故。資粮論云。一未發心。二共發心。

三隱覆。四現前。五密意。前四授大乘人。後一授小

乘人。初未發心者。有說。當十信位。由得增上信故。

不然。十信巳前。尚巳發心。況亦十信而未發心。今

解。無始之來。至未發菩提之心故。莊嚴論。判為性

地。即性種姓故。如首楞嚴經云。是人往來五道。諸

根猛利。好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億

阿僧祗劫。當得阿耨菩提心。次共發心者。有說。十

解十行位。由得增上行故。不然。十信亦巳發心故。

今解善法欲去。名為發心故。彼論云。成熟善根。種

菩提種。得增上行。但欲解脫諸眾生故。即發心時。

入不退轉。無墮落法。離八不閑。(即八難也)次隱覆者。始

從十向。至七地位。若聞自授記。於六度行。不發精

進。不聞更發。欲使斷他念。此菩薩懃心精進。幾時

得菩提疑。故與授記。有說。乃至七地未得。法爾不

退。於行有時退故。不然。初地巳行。必不退故。次現

前者。若菩薩成就。出世五根。得無生忍。住不動地。

時非前後。諸佛現前。授記作佛故。後密意者。如法

華經說。我等皆隨喜。大仙密意。語如。】