維摩詰所說經

入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得

度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」

於是眾

中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是

念：「今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙

法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲

隨從。

於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、

人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。

爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾

俱來！」即以神力空其室內，除去所有及

諸侍者；唯置一床，以疾而臥。

文殊師利既

入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時

維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見

相而見。」

文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若

去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去

者無所至，所可見者，更不可見。且置是

事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增

乎！世尊慇懃致問無量，居士是疾，何所因

起？其生久如？當云何滅？」

維摩詰言：「從癡、有

愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若

一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩

為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生

得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有

一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦

愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病

則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何

所因起？菩薩病者，以大悲起。」

文殊師利言：

「居士此室，何以空無侍者？」

維摩詰言：「諸佛國

土亦復皆空。」

又問：「以何為空？」

答曰：「以空空。」

又問：「空何用空？」

答曰：「以無分別空故空。」

又

問：「空可分別耶？」

答曰：「分別亦空。」

又問：「空當

於何求？」

答曰：「當於六十二見中求。」

又問：「六

十二見當於何求？」

答曰：「當於諸佛解脫中

求。」

又問：「諸佛解脫當於何求？」

答曰：「當於一

切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一

切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔

者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂

諸見，菩薩於諸見而不動。」

文殊師利言：「居

士所疾，為何等相？」

維摩詰言：「我病無形不

可見。」

又問：「此病身合耶？心合耶？」

答曰：「非身

合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」

又問：「地

大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」

答

曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦

復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是

故我病。」

爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩

應云何慰喻有疾菩薩？」

維摩詰言：「說身無

常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於

涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，

不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於

過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數

劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於

淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療

治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其

歡喜。」

文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏

其心？」

維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我

此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有

實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為

身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著

我。是故於我，不應生著。』既知病本，即除

我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以

眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法

者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我

滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法

想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離

之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂

離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行

於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者

何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名

字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無

有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩

以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅

受而取證也。

「設身有苦，念惡趣眾生，起大

悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除

其病，而不除法，為斷病本而教導之。何

謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所

得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離

二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊

師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病

死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為

無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除

老病死者，菩薩之謂也。

「彼有疾菩薩應復作

是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真

非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大

悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩

惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭

心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛

見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解

縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是

處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩

薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，

是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便

慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便

解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊

嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而

自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧

解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，

於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是

名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩

住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，

是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離

諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴

向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又

復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有

疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方

便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是

身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永

滅，是名方便。

「文殊師利！有疾菩薩應如是

調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。

所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調

伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、

不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，

不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；

非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非

淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，

是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；

雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖

觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝

一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，

而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不

壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德

本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩

行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無

起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅

蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行

六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，

而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定

解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四

念處，而不永離身受心法，是菩薩行；雖

行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；

雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；

雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩

行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖

行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖

行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖

行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是

菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊

嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，

而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨

相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸

佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩

薩行；雖得佛道轉于法輪，入於涅槃，而不

捨於菩薩之道，是菩薩行。」

說是語時，文殊

師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多

羅三藐三菩提心。

* 《維摩詰〔所說〕－【宋】【聖】＊所說經所說經》不思議品第六

爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：

「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？」

長者維摩詰

知其意，語舍利弗言：「云何仁者！為法來耶？

求床座耶？」

舍利弗言：「我為法來，非為床

座。」

維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀

命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識

之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。

唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法

求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷

集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無

戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則

戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行

生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若

染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法

無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法

無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法

無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法

名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法

不可住，若住於法，是則住法，非求法也；

法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、

聞、覺知，非求法也；法名無為，若行有為，是

求有為，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，

於一切法，應無所求。」

說是語時，五百天子

於諸法中得法眼淨。

爾時長者維摩詰，問文殊師利：「仁者遊於

無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙

功德成就師子之座？」

文殊師利言：「居士！東方

度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其

佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千

由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」

於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣

三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰

室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。

其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所

妨礙。於毘耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫

迮，悉見如故。

爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座。」與諸

菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得

神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐

師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能

昇。

爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座。」舍利弗

言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」

維摩詰言：「唯，

舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」

於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王

如來作禮，便得坐師子座。

舍利弗言：「居士！

未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，

於毘耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落、

城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫

迮。」

維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫，

名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌

之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本

相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己

之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是

名住不思議解脫法門。又以四大海水入

一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海

本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知

己之所入，於此眾生亦無所嬈。又，舍利弗！

住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世

界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界

之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復

還置本處，都不使人有往來想，而此世界

本相如故。又，舍利弗！或有眾生，樂久住世

而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼

眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住，而可

度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生

謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩

薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於

眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛

到十方遍示一切，而不動本處。又，舍利弗！

十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆

令得見。又十方國土所有日、月、星宿，於一毛

孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸

風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，

亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火

內於腹中，火事如故，而不為害。又於下方

過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上

方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗

葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫

菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，

或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或

現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所

有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演

出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所說種種

之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略

說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫

不盡。」

是時大迦葉聞說菩薩不可思議解

脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於

盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞

是不可思議解脫法門，不能解了，為若此

也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三

菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘，已

如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，

皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應

大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思

議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉

說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅

三藐三菩提心。

爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧

祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫

菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。又，

迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、

頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象

馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬碯、珊瑚、琥珀、真珠

珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議

解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。

所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德

力，故現行逼迫，示諸眾生，如是難事；凡

夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬

如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議

解脫菩薩智慧方便之門。」

* 《維摩詰所說經》觀眾生品第七

爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於

眾生？」

維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩

觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡

中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空

中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電

久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十

三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無

色界色，如焦穀牙，如須陀洹身見，如阿那

含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀

禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡

定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人

起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，

如無烟之火，菩薩觀眾生為若此。」

文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」

維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾

生說如斯法。』是即真實慈也。行寂滅慈，

無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之

慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不

二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行

堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；

行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結

賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得

如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，

無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，

斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無

厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；

行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我

故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不

受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便

慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行

深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；

行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此

也。」

文殊師利又問：「何謂為悲？」

答曰：「菩薩所作功

德，皆與一切眾生共之。」

「何謂為喜？」

答曰：「有

所饒益，歡喜無悔。」

「何謂為捨？」

答曰：「所作福

祐，無所悕望。」

文殊師利又問：「生死有畏，菩

薩當何所依？」

維摩詰言：「菩薩於生死畏中，

當依如來功德之力。」

文殊師利又問：「菩薩欲

依如來功德之力，當於何住？」

答曰：「菩薩欲

依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」

又

問：「欲度眾生，當何所除？」

答曰：「欲度眾生，

除其煩惱。」

又問：「欲除煩惱，當何所行？」

答

曰：「當行正念。」

又問：「云何行於正念？」

答曰：「當

行不生不滅。」

又問：「何法不生？何法不滅？」

答

曰：「不善不生，善法不滅。」

又問：「善不善孰為

本？」

答曰：「身為本。」

又問：「身孰為本？」

答曰：「欲貪

為本。」

又問：「欲貪孰為本？」

答曰：「虛妄分別為

本。」

又問：「虛妄分別孰為本？」

答曰：「顛倒想為

本。」

又問：「顛倒想孰為本？」

答曰：「無住為本。」

又

問：「無住孰為本？」

答曰：「無住則無本。文殊師

利！從無住本，立一切法。」

時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說

法，便現其身，即以天華，散諸菩薩、大弟子

上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著

不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時

天女問舍利弗：「何故去華？」

答曰：「此華不如

法，是以去之。」

天曰：「勿謂此華為不如法。所

以者何？是華無所分別，仁者自生分別想

耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若

無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著

者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人

得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸

得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；

結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。」

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

答曰：「我止

此室，如耆年解脫。」

舍利弗言：「止此久耶？」

天

曰：「耆年解脫，亦何如久？」

舍利弗默然不答。天

曰：「如何耆舊大智而默？」

答曰：「解脫者無所

言說，故吾於是不知所云。」

天曰：「言說文字，

皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外，不

在兩間，文字亦不內不外，不在兩間。是故，

舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一

切諸法是解脫相。」

舍利弗言：「不復以離婬、

怒、癡為解脫乎？」

天曰：「佛為增上慢人，說離

婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、

怒、癡性，即是解脫。」

舍利弗言：「善哉，善哉！天女！

汝何所得？以何為證？辯乃如是！」

天曰：「我

無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有

證者，即於佛法為增上慢。」

舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」

天曰：「以

聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化

眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，

我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻

蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德

之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利

弗！其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室

者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，

發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初

不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大

悲，不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八

未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色

光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是

為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢

之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常

有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為

三未曾有難得之法；此室常說六波羅蜜不

退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作

天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為

五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積

滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難

得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、

寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利

成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆

為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七

未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，

諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之

法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，

誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」

舍利弗言：「汝何以不轉女身？」

天曰：「我從十

二年來，求女人相了不可得。當何所轉？譬

如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女

身？』是人為正問不？」

舍利弗言：「不也！幻無定

相，當何所轉？」

天曰：「一切諸法亦復如是，無

有定相，云何乃問不轉女身？」

即時天女以

神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如

舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」

舍利弗以

天女像而答言：「我今不知何轉而變為女

身？」

天曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女

人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一

切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是

故佛說一切諸法非男、非女。」

即時天女還

攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：

「女身色相，今何所在？」

舍利弗言：「女身色相，無

在無不在。」

天曰：「一切諸法，亦復如是，無在

無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」

舍利

弗問天：「汝於此沒，當生何所？」

天曰：「佛化所

生，吾如彼生。」

曰：「佛化所生，非沒生也。」

天曰：

「眾生猶然，無沒生也。」

舍利弗問天：「汝久如

當得阿耨多羅三藐三菩提？」

天曰：「如舍利

弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩

提。」

舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」

天曰：「我

得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者

何？菩提無住處，是故無有得者。」

舍利弗言：

「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，

如恒河沙，皆謂何乎？」

天曰：「皆以世俗文字

數故，說有三世，非謂菩提有去來今。」

天

曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」

曰：「無所得故

而得。」

天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而

得。」

爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養

九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具

足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能

現，教化眾生。」

* 《維摩詰所說經》佛道品第八

爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達

佛道？」

維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通

達佛道。」

又問：「云何菩薩行於非道？」

答曰：「若

菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸

罪垢；至于畜生，無有無明憍慢等過；至于

餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為

勝。示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸

眾生，無有恚閡；示行愚癡，而以智慧，調

伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身

命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷

大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而

懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚

癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善

方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如

橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於

魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而

為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大

悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無

盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴；示

入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入

羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂

見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示

有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻

妾采女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，

而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正

濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；

現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能

如是行於非道，是為通達佛道。」

於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」

文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚

礙為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，

七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十

不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩

惱，皆是佛種。」

曰：「何謂也？」

答曰：「若見無為入

正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提

心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃

生此華；如是見無為法入正位者，終不

復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛

法耳！又如殖種於空，終不得生！糞壤之

地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛

法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨

多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，

一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能

得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能

得一切智寶。」

爾時大迦葉歎言：「善哉，善哉！文殊師利！快說

此語。誠如所言，塵勞之疇為如來種；我等

今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，

乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今

我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲

不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中

無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫

於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡

夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使

聲聞終身聞佛法，力、無畏等，永不能發無

上道意。」

爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰

言：「居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為

是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」

於是維

摩詰以偈答曰：

「　「智度菩薩母，

　方便以為父，

　一切眾導師，

　無不由是生。

　法喜以為妻，

　慈悲心為女，

　善心誠實男，

　畢竟空寂舍。

　弟子眾塵勞，

　隨意之所轉，

　道品善知識，

　由是成正覺。

　諸度法等侶，

　四攝為伎女，

　歌詠誦法言，

　以此為音樂。

　總持之園苑，

　無漏法林樹，

　覺意淨妙華，

　解脫智慧果。

　八解之浴池，

　定水湛然滿，

　布以七淨華，

　浴此無垢人。

　象馬五通馳，

　大乘以為車，

　調御以一心，

　遊於八正路。

　相具以嚴容，

　眾好飾其姿，

　慚愧之上服，

　深心為華鬘。

　富有七財寶，

　教授以滋息，

　如所說修行，

　迴向為大利。

　四禪為床座，

　從於淨命生，

　多聞增智慧，

　以為自覺音。

　甘露法之食，

　解脫味為漿，

　淨心以澡浴，

　戒品為塗香。

　摧滅煩惱賊，

　勇健無能踰，

　降伏四種魔，

　勝幡建道場。

　雖知無起滅，

　示彼故有生，

　悉現諸國土，

　如日無不見。

　供養於十方，

　無量億如來，

　諸佛及己身，

　無有分別想。

　雖知諸佛國，

　及與眾生空，

　而常修淨土，

　教化於群生。

　諸有眾生類，

　形聲及威儀，

　無畏力菩薩，

　一時能盡現。

　覺知眾魔事，

　而示隨其行，

　以善方便智，

　隨意皆能現。

　或示老病死，

　成就諸群生，

　了知如幻化，

　通達無有礙。

　或現劫盡燒，

　天地皆洞然，

　眾人有常想，

　照令知無常。

　無數億眾生，

　俱來請菩薩，

　一時到其舍，

　化令向佛道。

　經書禁呪術，

　工巧諸伎藝，

　盡現行此事，

　饒益諸群生。

　世間眾道法，

　悉於中出家，

　因以解人惑，

　而不墮邪見。

　或作日月天，

　梵王世界主，

　或時作地水，

　或復作風火。

　劫中有疾疫，

　現作諸藥草，

　若有服之者，

　除病消眾毒。

　劫中有飢饉，

　現身作飲食，

　先救彼飢渴，

　却以法語人。

　劫中有刀兵，

　為之起慈心，

　化彼諸眾生，

　令住無諍地。

　若有大戰陣，

　立之以等力，

　菩薩現威勢，

　降伏使和安。

　一切國土中，

　諸有地獄處，

　輒往到于彼，

　勉濟其苦惱。

　一切國土中，

　畜生相食噉，

　皆現生於彼，

　為之作利益。

　示受於五欲，

　亦復現行禪，

　令魔心憒亂，

　不能得其便。

　火中生蓮華，

　是可謂希有，

　在欲而行禪，

　希有亦如是。

　或現作婬女，

　引諸好色者，

　先以欲鉤牽，

　後令入佛道。

　或為邑中主，

　或作商人導，

　國師及大臣，

　以祐利眾生。

　諸有貧窮者，

　現作無盡藏，

　因以勸導之，

　令發菩提心。

　我心憍慢者，

　為現大力士，

　消伏諸貢高，

　令住無上道。

　其有恐懼眾，

　居前而慰安，

　先施以無畏，

　後令發道心。

　或現離婬欲，

　為五通仙人，

　開導諸群生，

　令住戒忍慈。

　見須供事者，

　現為作僮僕，

　既悅可其意，

　乃發以道心。

　隨彼之所須，

　得入於佛道，

　以善方便力，

　皆能給足之。

　如是道無量，

　所行無有涯，

　智慧無邊際，

　度脫無數眾。

　假令一切佛，

　於無量億劫，

　讚歎其功德，

　猶尚不能盡。

　誰聞如是法，

　不發菩提心，

　除彼不肖人，

　癡冥無智者。」」

* 《維摩詰所說經》入不二法門品第九

爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩

薩入不二法門？各隨所樂說之。」

會中有

菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法

本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入

不二法門。」

德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有

我所；若無有我，則無我所，是為入不二法

門。」

不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可

得；以不可得，故無取無捨、無作無行，是

為入不二法門。」

德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨

相，順於滅相，是為入不二法門。」

善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，

無念則無分別。通達此者，是為入不二

法門。」

善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是

無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二

法門。」

妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空，

如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入

不二法門。」

弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，

入無相際而通達者，是為入不二法門。」

師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福

無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，

是為入不二法門。」

師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法

等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住

無相，是為入不二法門。」

淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，

則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為

入不二法門。」

那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，

即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不

散，是為入不二法門。」

善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，

則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解

者，是為入不二法門。」

現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不

盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有

盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」

普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我

何可得？見我實性者，不復起二，是為入

不二法門。」

電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，

明亦不可取，離一切數，於其中平等無二

者，是為入不二法門。」

喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅

空，色性自空。如是受、想、行、識、識空為二，識

即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通

達者，是為入不二法門。」

明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即

是空種性，如前際、後際空，故中際亦空。若

能如是知諸種性者，是為入不二法門。」

妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不

貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌

味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪、不

恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不

二法門。」

無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布

施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精

進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即

是迴向一切智性，於其中入一相者，是為

入不二法門。」

深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即

無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意

識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入

不二法門。」

寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是

眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦

爾。能隨此行者，是為入不二法門。」

心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所

以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，

身與滅身無二無分別，於其中不驚、不

懼者，是為入不二法門。」

上善菩薩曰：「身、口、意善為二。是三業皆無作

相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無

作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如

是隨無作慧者，是為入不二法門。」

福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實

性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。

於此三行而不起者，是為入不二法門。」

華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，

不起二法；若不住二法，則無有識。無所

識者，是為入不二法門。」

德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無

取捨。無取捨者，是為入不二法門。」

月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明，則

無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、

無明，一切法相亦復如是，於其中平等入

者，是為入不二法門。」

寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若

不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者

何？若有縛，則有解。若本無縛，其誰求解？無

縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」

珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，

則不分別是邪是正，離此二者，是為入不

二法門。」

樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見

實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼

乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不

二法門。」

如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是

菩薩入不二法門？」

文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無

說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」

於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，

仁者當說何等是菩薩入不二法門？」

時維摩詰默然無言。

文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字、語

言，是真入不二法門。」

說是入不二法門品時，於此眾中，五千

菩薩皆入不二法門，得無生法忍。

《維摩詰所說經》卷中