說無垢稱經

菩薩眾咸皆默然。

時無垢稱告妙吉祥：「汝今

云何於此大眾而不加護，令其乃爾？」

妙吉

祥言：「居士！汝今不應輕毀諸菩薩眾，如佛

所言：『勿輕未學。』」

時無垢稱不起于床，居眾會前化作菩薩——

身真金色，相好莊嚴，威德光明蔽於眾會——而

告之曰：「汝善男子！宜往上方去此佛土

過四十二殑伽沙等諸佛世界，有佛世界

名一切妙香，其中有佛號最上香臺，與諸

菩薩方共坐食。汝往到彼頂禮佛足，應作

是言：『於此下方有無垢稱，稽首雙足，敬問

世尊：「少病、少惱、起居輕利、氣力康和、安樂住

不？」遙心右繞多百千匝，頂禮雙足作如是

言：「願得世尊所食之餘，當於下方堪忍世

界施作佛事，令此下劣欲樂有情當欣大

慧，亦使如來無量功德名稱普聞。」』」

時化菩薩於眾會前上昇虛空——舉眾皆見——

神通迅疾經須臾頃便到一切妙香世界，頂

禮最上香臺佛足，又聞其言：「下方菩薩名無

垢稱，稽首雙足，敬問世尊：『少病、少惱、起居

輕利、氣力康和、安樂住不？』遙心右繞多百千

匝，頂禮雙足作如是言：『願得世尊所食之

餘，當於下方堪忍世界施作佛事，令此下

劣欲樂有情當欣大慧，亦使如來無量功德

名稱普聞。』」

時彼上方菩薩眾會見化菩薩相

好莊嚴，威德光明微妙殊勝，歎未曾有：「今此

大士從何處來？堪忍世界為在何所？云何

名為下劣欲樂？」尋問最上香臺如來：「唯願

世尊為說斯事。」

佛告之曰：「諸善男子！於彼

下方去此佛土過四十二殑伽沙等諸佛世

界，有佛世界名曰堪忍，其中佛號釋迦牟

尼如來、應、正等覺，今現在彼安隱住持，居五

濁世為諸下劣欲樂有情宣揚正法。彼有

菩薩名無垢稱——已得安住不可思議解脫

法門——為諸菩薩開示妙法，遣化菩薩來至

此間稱揚我身功德名號，并讚此土眾德

莊嚴，令彼菩薩善根增進。」

彼菩薩眾咸作是

言：「其德何如乃作是化，大神通力無畏若斯？」

彼佛告言：「諸善男子！是大菩薩成就殊勝大

功德法，一剎那頃化作無量無邊菩薩，遍

於十方一切國土，皆遣其往施作佛事，利

益安樂無量有情。」

於是，最上香臺如來以能流出眾妙香器

盛諸妙香所薰之食，授無垢稱化菩薩手。時

彼佛土有九百萬大菩薩僧同時舉聲請於

彼佛：「我等欲與此化菩薩俱往下方堪忍

世界，瞻仰釋迦牟尼如來，禮敬供事、聽聞正

法，并欲瞻仰、禮敬供事彼無垢稱及諸菩

薩，唯願世尊加護聽許。」

彼佛告曰：「諸善男子！

汝便可往，今正是時。汝等皆應自攝身香

入堪忍界，勿令彼諸有情醉悶放逸；汝等

皆應自隱色相入堪忍界，勿令彼諸菩薩

心生愧恥。汝等於彼堪忍世界勿生劣想

而作障礙。所以者何？諸善男子！一切國土皆

如虛空，諸佛、世尊為欲成熟諸有情故，隨

諸有情所樂示現種種佛土——或染、或淨，無決

定相——而諸佛土實皆清淨、無有差別。」

時化菩薩受滿食器，與九百萬諸菩薩僧，

承彼佛威神及無垢稱力於彼界沒，經須

臾頃至於此土無垢稱室欻然而現。

時無

垢稱化九百萬師子之座——微妙莊嚴，與前所

坐諸師子座都無有異——令諸菩薩皆坐其

上。

時化菩薩以滿食器授無垢稱。如是食

器妙香普薰廣嚴大城及此三千大千世界

無量無邊。妙香薰故，一切世界香氣芬馥。廣

嚴大城諸婆羅門、長者、居士、人、非人等，聞是

香氣得未曾有，驚歎無量，身心踊悅。

時此城中離呫毘王名為月蓋，與八萬四千

離呫毘種，種種莊嚴，悉來入于無垢稱室，

見此室中諸菩薩眾其數甚多、諸師子座高

廣嚴飾，生大歡喜，歎未曾有，禮諸菩薩及

大聲聞，却住一面。

時諸地神及虛空神，并欲

色界諸天子眾，聞是妙香，各與眷屬無量百

千，悉來入于無垢稱室。

時無垢稱便語尊

者舍利子等諸大聲聞：「尊者可食如來所施

甘露味食。如是食者，大悲所薰，勿以少分

下劣心行而食此食；若如是食，定不能消。」

時眾會中有劣聲聞作如是念：「此食甚少，

云何充足如是大眾？」

時化菩薩便告之言：

「勿以汝等自少福慧測量如來無量福慧。

所以者何？四大海水乍可有竭，是妙香食終

無有盡。假使無量大千世界一切有情一一

摶食，其食摶量等妙高山，如是摶食或經

一劫、或一百劫猶不能盡。所以者何？如是

食者，是無盡戒、定、慧、解脫、解脫知見所生。

如來所食之餘，無量三千大千世界一切有

情，經百千劫食此香食終不能盡，於是

大眾皆食此食悉得充滿而尚有餘。」

時諸

聲聞及諸菩薩并人天等一切眾會，食此食

已其身安樂，譬如一切安樂莊嚴世界菩薩

一切安樂之所住持，身諸毛孔皆出妙香；

譬如一切妙香世界眾妙香樹常出無量種

種妙香。

時無垢稱問彼上方諸來菩薩：「汝等知不？彼

土如來於其世界為諸菩薩云何說法？」

彼

諸菩薩咸共答言：「我土如來不為菩薩文詞

說法，但以妙香令諸菩薩皆悉調伏。」

「彼諸

菩薩各各安坐妙香樹下，諸妙香樹各各流

出種種香氣，彼諸菩薩聞斯妙香便獲一切

德莊嚴定，獲此定已即具一切菩薩功德。」

時彼上方諸來菩薩問無垢稱：「此土如來釋

迦牟尼為諸有情云何說法？」

無垢稱曰：「此

土有情一切剛強極難調化，如來還以種種

能伏剛強語言而調化之。云何名為種種能

伏剛強語言？謂為宣說此是地獄趣、此是傍

生趣、此是餓鬼趣，此是無暇生、此是諸根缺，

此是身惡行、是身惡行果，此是語惡行、是語

惡行果，此是意惡行、是意惡行果，此是斷生

命、是斷生命果，此是不與取、是不與取果，此

是欲邪行、是欲邪行果，此是虛誑語、是虛誑

語果，此是離間語、是離間語果，此是麁惡語、

是麁惡語果，此是雜穢語、是雜穢語果，此是

貪欲、是貪欲果，此是瞋恚、是瞋恚果，此是邪

見、是邪見果，此是慳悋、是慳悋果，此是毀戒、

是毀戒果，此是瞋恨、是瞋恨果，此是懈怠、是

懈怠果，此是心亂、是心亂果，此是愚癡、是愚

癡果，此受所學、此越所學，此持別解脫、此犯

別解脫，此是應作、此非應作，此是瑜伽、此非

瑜伽，此是永斷、此非永斷，此是障礙、此非障

礙，此是犯罪、此是出罪，此是雜染、此是清淨，

此是正道、此是邪道，此是善、此是惡，此是世

間、此出世間，此是有罪、此是無罪，此是有漏、

此是無漏，此是有為、此是無為，此是功德、

此是過失，此是有苦、此是無苦，此是有樂、此

是無樂，此可厭離、此可欣樂，此可棄捨、此可

修習，此是生死、此是涅槃，如是等法有無量

門。此土有情其心剛強，如來說此種種法門

安住其心令其調伏。

「譬如象馬𢤱悷不調，

加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是，此土

剛強有情極難調化，如來方便以如是等

苦切言詞慇懃誨喻，然後調伏趣入正法。」

時彼上方諸來菩薩聞是說已得未曾有，

皆作是言：「甚奇，世尊釋迦牟尼能為難事，

隱覆無量尊貴功德，示現如是調伏方便，

成熟下劣貧匱有情，以種種門調伏攝益。

是諸菩薩居此佛土亦能堪忍種種勞倦，

成就最勝希有堅牢不可思議大悲精進，助

揚如來無上正法，利樂如是難化有情。」

無垢

稱言：「如是，大士！誠如所說。釋迦如來能為

難事，隱覆無量尊貴功德，不憚劬勞，方便

調伏如是剛強難化有情。諸菩薩眾生此佛

土亦能堪忍種種勞倦，成就最勝希有堅牢

不可思議大悲精進，助揚如來無上正法，利

樂如是無量有情。

「大士當知：堪忍世界行

菩薩行饒益有情經於一生，所得功德多

於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益

有情所得功德。所以者何？堪忍世界略有十

種修集善法，餘十方界清淨佛土之所無有。

何等為十？一、以惠施攝諸貧窮，二、以淨戒

攝諸毀禁，三、以忍辱攝諸瞋恚，四、以精進

攝諸懈怠，五、以靜慮攝諸亂意，六、以勝慧

攝諸愚癡，七、以說除八無暇法普攝一切

無暇有情，八、以宣說大乘正法普攝一切

樂小法者，九、以種種殊勝善根普攝未種諸

善根者，十、以無上四種攝法恒常成熟一切

有情，是為十種修集善法，此堪忍界悉皆具

足，餘十方界清淨佛土之所無有。」

時彼佛土

諸來菩薩復作是言：「堪忍世界諸菩薩眾

成就幾法無毀無傷，從此命終生餘淨土？」

無垢稱言：「堪忍世界諸菩薩眾成就八法無

毀無傷，從此命終生餘淨土。何等為八？一

者、菩薩如是思惟：『我於有情應作善事，不

應於彼希望善報。』二者、菩薩如是思惟：『我

應代彼一切有情受諸苦惱，我之所有一

切善根悉迴施與。』三者、菩薩如是思惟：『我應

於彼一切有情其心平等，心無罣礙。』四者、菩

薩如是思惟：『我應於彼一切有情摧伏憍

慢，敬愛如佛。』五者、菩薩信解增上，於未聽

受甚深經典暫得聽聞，無疑、無謗；六者、菩

薩於他利養無嫉妬心、於己利養不生憍

慢；七者、菩薩調伏自心，常省己過，不譏

他犯；八者、菩薩恒無放逸於諸善法，常樂

尋求精進修行菩提分法。堪忍世界諸菩薩

眾若具成就如是八法無毀無傷，從此命

終生餘淨土。」

其無垢稱與妙吉祥諸菩薩等於大眾中

宣說種種微妙法時，百千眾生同發無上正

等覺心、十千菩薩悉皆證得無生法忍。

* 《說無垢稱經》菩薩行品第十一

佛時猶在菴羅衛林為眾說法，於眾會處

其地欻然廣博嚴淨，一切大眾皆現金色。

時

阿難陀即便白佛：「世尊！此是誰之前相？於

眾會中欻然如是廣博嚴淨，一切大眾皆

現金色。」

佛告具壽阿難陀曰：「是無垢稱與

妙吉祥將諸大眾恭敬圍繞，發意欲來赴

斯眾會，現此前相。」

時無垢稱語妙吉祥：「我

等今應與諸大士詣如來所，頂禮、供事、瞻

仰世尊，聽受妙法。」

妙吉祥曰：「今正是時，可

同行矣。」

時無垢稱現神通力，令諸大眾不

起本處并師子座住右掌中往詣佛所，到

已置地，恭敬頂禮世尊雙足，右繞七匝却

住一面，向佛合掌，儼然而立。

諸大菩薩下

師子座，恭敬頂禮世尊雙足，右繞三匝却

住一面，向佛合掌，儼然而立。

諸大聲聞、釋梵、

護世四天王等亦皆避座，恭敬頂禮世尊雙

足，却住一面，向佛合掌，儼然而立。

於是，世

尊如法慰問諸菩薩等一切大眾，作是告言：

「汝等大士隨其所應各復本座。」時諸大眾

蒙佛教勅，各還本座恭敬而坐。

爾時，世尊告舍利子：「汝見最勝菩薩大士自

在神力之所為乎？」

舍利子言：「唯然，已見。」

世尊

復問：「汝起何想？」

舍利子言：「起難思想。我見

大士不可思議，於其作用神力功德不能

算數、不能思惟、不能稱量、不能述歎。」

時

阿難陀即便白佛：「今所聞香昔來未有，如

是香者為是誰香？」

佛告之言：「是諸菩薩毛孔

所出。」

時舍利子語阿難陀：「我等毛孔亦出

是香。」

阿難陀曰：「如是妙香，仁等身內何緣而

有？」舍利子言：「是無垢稱自在神力，遣化菩

薩往至上方最上香臺如來佛土，請得彼佛

所食之餘來至室中供諸大眾，其間所有

食此食者一切毛孔皆出是香。」

時阿難陀

問無垢稱：「是妙香氣當住久如？」

無垢稱言：

「乃至此食未皆消盡，其香猶住。」

阿難陀曰：

「如是所食，其經久如當皆消盡？」

無垢稱言：「此

食勢分七日七夜住在身中，過是已後乃可

漸消，雖久未消而不為患。具壽當知：諸聲

聞乘未入正性離生位者若食此食，要入

正性離生位已然後乃消；未離欲者若食此

食，要得離欲然後乃消；未解脫者若食此

食，要心解脫然後乃消；諸有大乘菩薩種性

未發無上菩提心者若食此食，要發無上菩

提心已然後乃消；已發無上菩提心者若食

此食，要當證得無生法忍然後乃消；其已

證得無生忍者若食此食，要當安住不退轉

位然後乃消；其已安住不退位者若食此

食，要當安住一生繫位然後乃消。

「具壽當

知：譬如世間有大藥王名最上味，若有眾

生遇遭諸毒遍滿身者與令服之，乃至諸

毒未皆除滅，是大藥王猶未消盡；諸毒滅

已然後乃消。食此食者亦復如是，乃至一

切煩惱諸毒未皆除滅，如是所食猶未消

盡；煩惱滅已然後乃消。」

阿難陀言：「不可思議，

如是大士所致香食能為眾生作諸佛事。」

佛即告言：「如是如是，如汝所說不可思議，

此無垢稱所致香食能為眾生作諸佛事。」

爾時，佛復告阿難陀：「如無垢稱所致香食

能為眾生作諸佛事，如是，於餘十方世界，

或有佛土以諸光明而作佛事、或有佛土

以菩提樹而作佛事、或有佛土以諸菩薩

而作佛事、或有佛土以見如來色身相好

而作佛事、或有佛土以諸化人而作佛事、

或有佛土以諸衣服而作佛事、或有佛

土以諸臥具而作佛事、或有佛土以諸飲

食而作佛事、或有佛土以諸園林而作佛

事、或有佛土以諸臺觀而作佛事、或有佛

土以其虛空而作佛事。所以者何？由諸有

情因此方便而得調伏。

「或有佛土為諸有

情種種文詞宣說幻夢、光影、水月、響聲、陽焰、

鏡像、浮雲、健達縛城、帝網等喻而作佛事；或

有佛土以其音聲、語言、文字宣說種種諸

法性相而作佛事；或有佛土清淨寂寞，無

言、無說，無訶、無讚，無所推求、無有戲論，無

表、無示，所化有情因斯寂寞自然證入諸法

性相而作佛事。

「如是當知：十方世界諸佛

國土其數無邊，所作佛事亦無數量。以要言

之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化

有情調伏，是故一切皆名佛事。

「又，諸世間所

有四魔、八萬四千諸煩惱門，有情之類為其

所惱，一切如來即以此法為諸眾生而作

佛事。

「汝今當知：如是法門名為悟入一切

佛法。若諸菩薩入此法門，雖見一切成就

無量廣大功德嚴淨佛土不生喜貪、雖見

一切無諸功德雜穢佛土不生憂恚，於諸

佛所發生上品信樂恭敬，歎未曾有。諸佛、

世尊一切功德平等圓滿——得一切法究竟真

實平等性故——為欲成熟差別有情示現種

種差別佛土。

「汝今當知：如諸佛土雖所依

地勝劣不同，而上虛空都無差別。如是當

知：諸佛、世尊為欲成熟諸有情故，雖現

種種色身不同而無障礙，福德智慧究竟圓

滿都無差別。

「汝今當知：一切如來悉皆平等——所謂最上周

圓無極形色威光、諸相隨好、族姓尊貴、清淨

尸羅定慧解脫解脫知見、諸力無畏不共佛

法、大慈大悲大喜大捨利益安樂、威儀所行

正行壽量、說法度脫成熟有情、清淨佛土，悉

皆平等。以諸如來一切佛法悉皆平等，最上

周圓究竟無盡，是故皆同名正等覺、名為如

來、名為佛陀。

「汝今當知：設令我欲分別廣

說此三句義，汝經劫住無間聽受，窮其壽

量亦不能盡。假使三千大千世界有情之

類，皆如阿難得念總持多聞第一，咸經劫

住無間聽受，窮其壽量亦不能盡。此正等

覺、如來、佛陀三句妙義，無能究竟宣揚決擇，

唯除諸佛。如是當知：諸佛菩提功德無量，

無滯妙辯不可思議。」

說是語已，時阿難陀白

言：「世尊！我從今去不敢自稱得念總持多

聞第一。」

佛便告曰：「汝今不應心生退屈。所

以者何？我自昔來但說汝於聲聞眾中得

念總持多聞第一，非於菩薩。汝今且止，其

有智者不應測量諸菩薩事。汝今當知：一

切大海源底深淺猶可測量，菩薩智慧念定

總持辯才大海無能測者。汝等聲聞置諸菩

薩所行境界不應思惟；於一食頃是無

垢稱示現變化所作神通，一切聲聞及諸獨

覺百千大劫示現變化神力所作亦不能及。」

時彼上方諸來菩薩皆起禮拜釋迦牟尼，合

掌恭敬白言：「世尊！我等初來見此佛土種種

雜穢生下劣想，今皆悔愧捨離是心。所以

者何？諸佛境界方便善巧不可思議，為欲

成熟諸有情故，如如有情所樂差別，如是

如是示現佛土。唯然，世尊！願賜少法，當還

一切妙香世界，由此法故常念如來。」

說是

語已，世尊告彼諸來菩薩言：「善男子！有諸

菩薩解脫法門名有盡無盡，汝今敬受當勤

修學。云何名為有盡無盡？言有盡者，即是

有為，有生滅法；言無盡者，即是無為，無生

滅法。

「菩薩不應盡其有為，亦復不應住

於無為。云何菩薩不盡有為？謂諸菩薩

不棄大慈、不捨大悲，曾所生起增上意

樂，一切智心繫念寶重而不暫忘，成熟有

情常無厭倦，於四攝事恒不棄捨，護持

正法不惜身命，求習諸善終無厭足。常

樂安立迴向善巧，詢求正法曾無懈倦，敷

演法教不作師倦。常欣瞻仰供事諸佛，

故受生死而無怖畏、雖遇興衰而無欣

慼，於諸未學終不輕陵、於已學者敬愛

如佛，於煩惱雜能如理思、於遠離樂能

不耽染，於己樂事曾無味著、於他樂事深

心隨喜，於所修習靜慮解脫等持等至如地

獄想而不味著、於所遊歷界趣生死如

宮苑想而不厭離，於乞求者生善友想捨

諸所有皆無顧悋，於一切智起迴向想，

於諸毀禁起救護想，於波羅蜜多如父母

想速令圓滿，於菩提分法如翼從想不

令究竟，於諸善法常勤修習、於諸佛土恒

樂莊嚴、於他佛土深心欣讚、於自佛土能

速成就。

「為諸相好圓滿莊嚴，修行清淨無

礙大施；為身語心嚴飾清淨，遠離一切犯戒

惡法；為令身心堅固堪忍，遠離一切忿恨

煩惱；為令所修速得究竟，經劫無數生死

流轉；為令自心勇猛堅住，聽佛無量功德

不倦；為欲永害煩惱怨敵，方便修治般若

刀杖；為欲荷諸有情重擔，於蘊界處求

遍了知；為欲摧伏一切魔軍，熾然精進曾

無懈怠；為欲護持無上正法，離慢，勤求善

巧化智；為諸世間愛重受化，常樂習行，少欲

知足。

「於諸世法恒無雜染，而能隨順一切

世間；於諸威儀恒無毀壞，而能示現一切

所作。

「發生種種神通妙慧，利益安樂一切

有情；受持一切所聞正法，為起妙智正念

總持；發生諸根勝劣妙智，為斷一切有情

疑惑；證得種種無礙辯才，敷演正法常無

擁滯；為受人天殊勝喜樂，勤修清淨十善

業道；為正開發梵天道路，勤進修行四無

量智；為得諸佛上妙音聲，勸請說法，隨喜

讚善；為得諸佛上妙威儀，常修殊勝寂靜

三業；為令所修念念增勝，於一切法心無

染滯；為善調御諸菩薩僧，常以大乘勸眾

生學；為不失壞所有功德，於一切時常無

放逸；為諸善根展轉增進，常樂修治種種大

願；為欲莊嚴一切佛土，常勤修習廣大善

根；為令所修究竟無盡，常修迴向善巧方

便。

「諸善男子！修行此法是名菩薩不盡有

為。

「云何菩薩不住無為？謂諸菩薩雖行於空，

而於其空不樂作證；雖行無相，而於無

相不樂作證；雖行無願，而於無願不樂

作證；雖行無作，而於無作不樂作證；雖

觀諸行皆悉無常，而於善根心無厭足；雖

觀世間一切皆苦，而於生死故意受生；雖

樂觀察內無有我，而不畢竟厭捨自身；雖

樂觀察外無有情，而常化導心無厭倦；雖

觀涅槃畢竟寂靜，而不畢竟墮於寂滅；雖

觀遠離究竟安樂，而不究竟厭患身心；雖

樂觀察無阿賴耶，而不棄捨清白法藏；雖

觀諸法畢竟無生，而常荷負利眾生事；雖

觀無漏，而於生死流轉不絕；雖觀無行，

而行成熟諸有情事；雖觀無我，而於有情

不捨大悲；雖觀無生，而於二乘不墮正

位；雖觀諸法畢竟空寂，而不空寂所修福

德；雖觀諸法畢竟遠離，而不遠離所修智

慧；雖觀諸法畢竟無實，而常安住圓滿思

惟；雖觀諸法畢竟無主，而常精勤求自然

智；雖觀諸法永無幖幟，而於了義安立佛

種。

「諸善男子！修行此法是名菩薩不住無

為。

「又，善男子！以諸菩薩常勤修集福資糧故不

住無為，常勤修集智資糧故不盡有為；

成就大慈無缺減故不住無為，成就大悲

無缺減故不盡有為；利益安樂諸有情故

不住無為，究竟圓滿諸佛法故不盡有

為；成滿一切相好莊嚴佛色身故不住無

為，證得一切力無畏等佛智身故不盡有

為；方便善巧化眾生故不住無為，微妙智

慧善觀察故不盡有為；修治佛土究竟滿故

不住無為，佛身安住常無盡故不盡有為；

常作饒益眾生事故不住無為，領受法義

無休廢故不盡有為；積集善根常無盡故

不住無為，善根力持不斷壞故不盡有為；

為欲成滿本所願故不住無為，於永寂

滅不希求故不盡有為；圓滿意樂善清淨

故不住無為，增上意樂善清淨故不盡有

為；恒常遊戲五神通故不住無為，佛智六

通善圓滿故不盡有為；波羅蜜多資糧滿故

不住無為，本所思惟未圓滿故不盡有為；

集法財寶常無厭故不住無為，不樂希

求少分法故不盡有為；堅牢誓願常無退故

不住無為，能令誓願究竟滿故不盡有為；

積集一切妙法藥故不住無為，隨其所應

授法藥故不盡有為；遍知眾生煩惱病故

不住無為，息除眾生煩惱病故不盡有為。

「諸善男子！菩薩如是不盡有為、不住無為，

是名安住有盡無盡解脫法門，汝等皆當精

勤修學。」

爾時，一切妙香世界最上香臺如來佛土諸

來菩薩聞說如是有盡無盡解脫門已，法

教開發勸勵其心，皆大歡喜，身心踊躍，以

無量種上妙香花、諸莊嚴具供養世尊及諸

菩薩并此所說有盡無盡解脫法門。復以種

種上妙香花散遍三千大千世界，香花覆地

深沒於膝。時諸菩薩恭敬頂禮世尊雙足，右

繞三匝，稱揚讚頌釋迦牟尼及諸菩薩并所

說法，於此佛土欻然不現，經須臾間便

住彼國。

《說無垢稱經》卷第五