釋肇序

命侍者。標以名焉。囑累品中。佛告阿難此

經名維摩詰所說亦名不可思議解脫法門。

即命阿難為侍者。此以本迹俱不思議故。令

不思議為名也。

三明重譯之由。由前翻譯失旨故重譯也。文

四。初明譯經主。即秦主姚興也。二明譯經時。

即弘始八年也。三明能譯人。什法師也。四

明所譯法。即此經也。前文有二。初舉人歎德

也。二明重譯之本意。初中大秦天王者舉人

也。俊神等者歎德也。大秦歎其國大王。王

顯其人尊。聖德普覆謂之天。黎人仰歸往謂

之王。此孝治之德也(故孝經云。昔者明王之以孝治天下。不敢遺小國之民臣。而

況於公侯伯子男呼故得萬國之歡之等)又可為民所載謂之天。於人

自在謂之王。斯則至尊之稱也。俊神者俊英

亦俊傑也。有釋。才過十人曰豪。百人曰英。千

人曰俊。萬人曰傑。神謂神思也。謂俊傑之

心世英之等。故云超世。此歎治國之智　玄

心獨悟者。遊心玄鏡故曰玄心。幽鑒不群故

名獨悟。此歎悟理心也　弘至理於萬機之

上者。弘者大勅及萬方故云大也。至者極也。

治化萬機者。萬事之機微也。尚書云。兢兢

業業一日二日萬機。此爰秦王善治國政垂

衣端拱而物自歸。雖處萬機之務而不失天

運之化　揚道化於千載之下者。揚謂宣揚。

化者法化也。千載者載年也。如來滅後一千

三百餘年。大乘至教方傳此土。秦主應茲住

運故得廣崇法化也。則由俊神越世故能弘

至理於萬機。由玄心獨悟故能揚道化於千

載。萬機之先故云上。千年之後故云下也。

從此第二明重譯之意。每尋翫茲典以為栖

神之宅□□□□□尋翫習者此也。典者經

典也。以者用也。為者作也。栖者止息也。神

□□□□□處也。下云畢竟空寂舍義因也。

此明秦主得古譯經常披尋□□□□□□

之所也。而攝支竺所出理滯於文者。支譯支

謙。竺謂法護也。理滯於□□□□□經支

謙所出以不來相而來為辱來。不見相而見

為相見等。此則大乘之理滯於譯者之文。何

者如什所譯。經云不來相而來不見相而見。

此則精於至理而應會之義不失。言辱來相

見乃涉於浮俗。而理悟之道都捐如世人云

不面。在昔辱來相見。豈法身大士同俗執相

見邪　常恐玄宗墜於譯人者。翻譯既乖經

旨故。恐玄妙之宗墜於譯人之筆也。北天之

運運通有在者。北天者北天竺國也。運者動

也轉也。如大品經云。明佛記此經我滅度後

傳於南天。次至西天。後至北天。當沒於地。

據運數南天五百年西天五百年。方至北天。

此國即北天焉。國之東隅故。千年之後大教

合傳於此國。果佛言故曰通有在也。第二明

譯時　以弘始八年歲次鶉火者。太歲在午

應曰敦𦍕。月在午方云鶉火。此以月號命年

故也。此出爾雅　命大將軍常山公者。姚

嵩也　安城侯者。姚顯也。常山安城即所封

之邑也。公之與侯伯子男五等諸侯也。此即

舉所封之號也　於常安大寺者。秦主諱長。

以是姚萇之子故曰常。此則譯經處也。大寺

別處也。即草堂寺以草覆堂故云草堂。群僧

所集謂之大寺。皆當時之號非本名也　與

義學沙門者。取善理之人簡餘學也。即生肇

融叡憑影嚴觀等千二百人皆一時之傑。各

旨盛迹及西。請什公譯經等事廣如抄及傳

述。從此第三明能譯人。分二。初舉人歎德後

明譯經之意。初什公之一字舉人　以高世

之量等者。歎德也。即智量高遠出過於世故

云也　冥心真境者。心與理冥也　既盡環

中者。智窮實相。即莊子云。摳始得其環中

以應乎無窮。彼以是非為循環。此絕是非處

為環中。今借彼言以明實相也　又善方言

者。善解梵漢二國方言也。從此第二譯經意

　于時手執胡文口自宣譯。胡文者梵夾也。

謂承梵天之餘訓言文者謬也。故南山尊宿

云。猶是崑之一礫耳。什法師既閑兩國之言。

故口自翻譯也　道俗虔虔者。道謂義學沙

門。俗謂儒宗詞伯也。皆是因證義人也。虔

虔者。虔者敬也　再言者表誠敬之志　一

言三復者。謂再審定其義也。故論語南客

三復白珪故云白珪之點尚可磨。斯言之點

不可為。故讀詩至此皆三復也。今取彼言耳。

謂文詮正理用軌物。心得意則道果由成。失

旨則諸見從起。故須三復也　陶冶精求粉

存聖意者。合土日陶。鎔金名冶。此喻也。如

陶師之埏填簡除沙鹵。若金師之鎔鑄直取

精純。故能成其器用也。今亦如是簡去繁言

直詮聖旨以成無上法寶也。此明譯經之意

也。從此第四所譯法　其文約而詣其旨婉

而彰者。約謂省約。詣謂至也。此明文雖省

約而理詣實相。旨婉而彰者意也。婉順也。彰

明也。即如智度菩薩母等偈。意則婉順理。又

彰明前序。明古人未融大觀故理蹇闕。通方

言故詞疎。今以什公盡環中故旨婉而彰。善

方言故文約而詣故　微遠之言於茲顯然。

微謂幽微也。老子云。搏之不得名曰微也。遠

謂深遠。顯然者明也。此明實相之理。雖深

固幽遠。然由翻譯得旨遂使顯然。此爰翻傳

之得意也。從此第四彰注解所以。翻譯既

明理雖易見。傳之未悟猶恐難通。故須注解

以開後學。文二。初述謙辭。二明注意　初中

余以闇短者余我也。以為也。闇謂愚闇。短謂

短淺也　時預聽次者。謂參預也。什法師譯

經之時。隨講肇公親承德音。故云時預聽次

也　雖思乏參玄者。思者智思也。乏者少也。

參者涉也。玄者實相理也。謂心不悟理故云

也　然麁得文意者。言雖非精詣而粗知指

歸耳　輒順所聞為之注解者。輒謂自專也。

為者作也。略記成言述而不作者。記謂記錄。

誠言有二。或作成字。成立此經。經之言或

作誠字。成者實也當也。記什公誠當之言以

解此經也　述而無作者。論語云。述而無作

信而好古。意明唯聖作法余但述古人之言。

非敢自作也。二明注解所意　庶將來君子

異世同焉者。庶望也。將來謂當來也。君子

簡異小人。老子云。上士聞道懃而行之。中士

聞道若存若亡。下士聞道而大笑之。小人既

不能奉行。故但言君子。此言不必簡棄意。欲

勸勉令自強耳。異世同聞者雖現世未來時

後俗易聞經證悟獲益不殊故云也。余以大

歷二年春正月於資聖寺傳經之次記其所聞

以補多忘。庶來悟義伯無誚斐然矣。

崇福寺沙門體請記

釋肇序略分四

* 初通本迹分二

* 初標名總歎

* 初標名總歎

* 二歷法別明

* 三總彰功益

* 二歷法別明

* 初明妄計

* 二總結彰非

* 二別辨教興分三

* 初集同弘人

* 二明所弘教分三

* 初明本不思議

* 二明迹不思議

* 三明本迹合不思議

* 三明經題目

* 三明重譯之由分四

* 初明譯經主分二

* 初舉人歎德

* 二明重譯之意

* 二明譯經時

* 三明能譯人分二

* 初舉人歎德

* 二譯經之意

* 四明所譯法

* 四彰注解所以分二

* 初述謙辭

* 二明注意