維摩經疏記

前以理約行今以事約行今問何意通別緣修為自

圓教則以真為自耶乃此準前釋文為問問法華玄

文明車體中藏別二教以緣為自通圓二教以真為

自與此不同其義何耶答亦不相違但意各別法華

玄文且在權理界內界外權實各別故使內外各有

即離即者初心即得真理乘理至故故用真理為自

為體非實理故不得為自故藏通理並皆為他由此

因緣依之問起問通教等真既未極故曰斷無還從

智生故云他耳然復別教應須縱容更云二義以申

其旨地前一向以真為他登地亦容以真為自但別

得名多非登地是故今文不以為自故大涅槃等者

佛即真智法即真理此證證道無復自他故教道中

真非實說亦真為自須有二義者從理二者破計言

從理者智尚本有況復境耶故修性合時必從本說

故從本說名為自生乃至雙非理性本無自他故也

二破計者還須依理理非自他何得計四前之二教

唯有破計故後二教皆依遠理若一切法如至無情

之法佛不授記者此乃引異而難於同況復此中且

從破說若從立義無非授記一切諸法得記何爽依

尚可記正何所論淨名今且寄衍權教以不記法而

難於記純依圓教何所難耶故圓教中在果既其依

正不二事理不二理既圓具記亦何疑果有因無無

常果耳況大涅槃下引證者大旨亦然故亦且從權

教以說三次約賢聖如並者小乘賢聖權無記義實

教具如法華經也故四味中著諸法如及記小乘則

為如來綺語之過故知淨名不可即用法華經意故

且還依方等部難問若爾何不用於方等中圓反以

諸法無如為並答還是方等帶別之圓故亦未得彰

灼向說華嚴初頓理無餘說尋此結文正用圓教釋

者初總釋中雖有多意或三訶一或一訶三故今收

之明文正意問何以破約三教亦可應云那用四教

但三藏教生門破竟故此文中不復重述問只應更

約通別二教何以破圓答前總釋中巳料簡竟圓人

破於語見等三今文答中但通云執答大論等者佛

雖復說性常離著今恐有著是故須破若以誘論佛

亦自誘何但彌勒然佛必無能化想著雖訶彌勒能

化想著意令天子執記念祛若捨執心轉權歸實大

經者執得權記執即名邪此義具為智論破者廣破

三藏菩薩因果具如止觀記破如金剛等者經雖具

三今且通破是故今文以別圓破皆云不可以身心

得言不可身心得者身聲是色舉色例心復次下以

前未立故更立之故前等者重將前破以示此立即

破中立四種相融十六相者只是四教一十六門執

異成機故以門逗元知實相本無十六不觀不行等

者此望下文斷德釋義乃是反名而用釋義何者觀

名智德不觀名斷不行亦爾例之可知亦可應云不

斷名斷不智名智凡諸釋義皆有其勢若立中破即

從反釋若破中立應從順說正明有智即是菩提即

是摩訶般若者此從三德中般若立有名於二因中

即名為了於二嚴中即名為智餘一切法準之可知

心心數法不行者以證真空為行般若者以證不行

四教明至及一切法者若準四教二嚴之外則無復

法今以人天及一毫等得名一切下去例爾離四門

等者既云緣修即三教之四門也言一切妄想者具

如前文滅諸相中障是菩提等者凡云障者不過此

二即是上求及以下化上求兼自下化唯他平等法

界菩提理也諸佛不行此破方便教中自行佛不度

生者即破方便教中化他少說斷者菩提名智今釋

菩提不多言斷故二十九中但有今斷由少復雜故

不分章所以然者欲明圓文智斷不二若有方便偏

教所明至對內意根即是二者權教初心不離情想

不知意根是菩提以有能對及所對故圓教至非智

來會理者從初發心智與理俱由智從理因果義同

豈從智因來契理果而不與合者一者無明不盡二

者無明體如次下七番即是不可以身心得等者前

文巳破身心得竟今復言者前一向破今明相即得

而不得不得而得下去諸句一切悉然言無處者方

便教中心為能依依於身土是故以色名之為處亦

可身心俱名為處觀智即是能依法也離所依外無

別能依假名等者觀假即理理攝一切不同小乘觀

無我等次命光嚴童子中至即其事也者如云非青

見青等也藏別但有色心之光者方便教中不說理

具是故不云第一義光言色心者光既即是色從色

放光但可云色心即偏真由偏真故故無心光第一

義光即圓真也然第一義非不由色全色是心從心

為本小乘不即致分色心應細約教一一分別別教

不與前二合明仍云亦爾者地同於未見心光不無

小異故別言之故唯有之言簡於三教童子至名童

真者若約別教且在七住今從圓文必不全爾但是

且借童真名耳故圓初住即得無染童真位也初明

出入相逢者先約事釋次若約內行解下即約理解

若迷若悟無異路故如人迷故以東為西迷悟人殊

理路一也若從示迹以為解者光嚴從實而示權不

出而出淨名從權以示實不入而入為欲說圓教至

事迹者唯欲說於圓理故耳故圓教中能表之事亦

破皆令入實故也天衣七寶虗空等座並出勝天王

經(檢)燋炷具如止觀記中意明燋炷但是斷位今則

非果理不離果理雖非因理不離因理為道場也是

故斷非初後不離初後依之任運自得道場答諸方

便教一往約觀者觀義猶疎但是附理方便至為例

者仍約當分初四番一往豎等者所以不與後二十

五番總名廣者橫豎別故此三心如磁石等者任運

意也顯住任運上求下化華嚴等者引成正覺以證

直心云是道場及真實性證無虗假法華經歎五品

等者至五品位必至六根隣於初住分真道場具發

萬行等者自行化他俱得名行自然流入者海亦證

深具如前釋淨土中分別者同是取土利物道場豈

非當得成佛之處六度中一一皆云法身者六度悉

能滿法身故然但用對治以為能依故一一句皆是

所依所依即是真法身也又智中但四者智無世間

耳亦且從於出世智說故可例前通用五也慈等四

等巳下一一皆須從圓以釋語似方便釋成圓顯出

法性真淨六根者入初住時六根俱十六根即是六

通故也乃能出等者除入勝處也言能出二乘等者

小從大出大必具小故今開之皆令成大以其因中

等者因中用於小乘八解脫後轉入大見八解理一

一地中具足佛性是故轉名解脫也後用利物還依

本習隨宜設化以一切法得入中巳悉具難思化他

之行心之與法俱名行也故成二十五三昧中勝妙

解脫也方便是道場等者方便即實道道存焉多聞

是道場者自治治他俱得名為如聞行也除倒顯性

悉破八也言顯發者即於文字而達至理釋道場義

一一皆云初心菩薩者道場即是從果立名今通於

因故並云初發心發心畢竟二不別故亦可以六即

而分別之然此四菩薩初二約果後二因者亦表初

後不二故耳第三結成者初文開章即云結釋此中

從便即云結成結只是成耳。

* 淨名疏卷第十八

次命持世中云大論明帝釋多著欲為說十五種觀

門既破欲巳仍令轉教說於般若亦是三德者常依

法身般若慧命解脫法財五種三堅未知說何也者

既破天樂只應為說三藏三堅但天主機難可定判

破欲之後豈必藏耶俱通四機故未定判魔即自等

者自照一理具足三千故令魔及女機熟至持世所

覩淨名譏即是調他界內外魔也空聲三釋並無去

取者巳如前文阿難中釋降魔伏眾魔者淨名寄此

潛譏魔眾以示天女住宮之儀樂淨佛國土者一切

皆是佛土之行此中別示淨土言者即此別示是通

示也恐諸天女未有菩薩淨佛土緣樂成就相好者

相好即是取土之身諸方便教行時非證時前二人

二教行證可知別教地前名為行時未見中道不名

證時若小證者通教七地及兩二乘亦可粗通兩教

學地次命善得中云關河舊解者觀今文意不取此

解釋弟子中前訶弟子巳久除邪今訶菩薩須與異

小此乃以圓而訶於偏或圓訶藏是故不取其行淫

祀善得既是等者今但云菩薩不分教別準諸文意

故唯須圓四別問法施之會等者文但略法施而巳

經但對財而云法施其旨難辨故須問起然向疏文

雖說財中有法之理未是彰灼示其觀門今欲雙明

故亦須問答中云備有兩義義通於四即理唯圓故

約法論財用施一切受者無不咸沾法門法既無涯

施亦無限以此傳化如無盡故燈此非正意義立而

巳故云亦有以三教心不能即故故三教理理外論

事事不見理不稱圓宗及但約觀以為解釋出沒者

有無也只圓教中於諸經論有無不定何但前之三

教文耶故四教文並得名為出沒不定十法界至一

切法者問雙照即是施十法界然施十界有何功德

九界若非何以施彼九界若是用佛界為答若事若

理皆有勝益所言事者斷六界法與其四界與其斷

法故名為施後四界中卷權歸實漸與不定事理皆

然所言理者十界之理同在一心不一不多不無不

有十即是百百即是千千即三千而空假中故空假

中咸名理法法不出事故號法財以法融財以財引

法用施於彼名為法施故法在財名波羅蜜如意珠

譬思之可知復次下亦令用權助不思議即如法華

異方便等通望眾人亦名一切迹中善得等者若爾

本地善得此會自知法施之理但為受者其心未融

故重請之成受者解符成之義其理宛然淨名元示

財中之法意令後代行者說者觀文對境皆須約財

論法故也若離財等者三教於財必無其法以財施

人至一切法者問諸佛菩薩深位之人何嘗離於以

財導法眾生受用地水火風任運常蒙佛菩薩益諸

佛菩薩不可數知受用時長眾生久益如何更令凡

夫假想如是作者所益幾何況復反隱佛菩薩術答

其義實爾然須曉宗先荷聖恩兼蒙凡益但化物之

式譬若征夫大陣難當理藉多戰良將雖強不容獨

致傍資散健併力共攻散健獲勳功由將術況設未

破賊教練何嫌卒急施兵拔健為將縱未全可勉強

礪器方堪不難故諸佛菩薩無始運慈而諸眾生亦

無始沾化以是得知眾生難化常處生死受苦時長

忽感應道交乃彼此兼益況復眾生亦有先修淨土

行者彼彼弘願更互相熏彼彼相資至果方益即受

化者共別不同彼我悉然深可思也故一佛出世眾

聖咸臻須達老婢例之可見生功德智慧之法身也

者法施緣了即顯同體之法身也無施無受等者意

明大捨等無緣慈是故彼此皆云無也故以四種不

可說法名為平等即是大捨之體理也平等真法界

佛不度眾生等者於此捨中慈悲喜三即是度心捨

中無著即是不度然四與六及諸雜行一一皆是獨

頭法施為欲相成故並列耳二約六度正行者前四

及雜無非正行然在諸教多皆列六故六攝諸六為

菩薩之正行也約四等者四若得六方稱兼懷教化

眾生去約三脫者即以空等對化生等既是圓行應

具一切對雖只爾不必全然互對亦成圓行故也用

互對意一一釋之令成圓義方稱教旨起於慧業者

此亦復與諸文不等諸智文對或云因果今乃以慧

而蕩於智如是善男子者如前諸句一一皆須約圓

施心細辨相狀具如前章明諸教意來入此中寄法

華說述其觀旨悉入法門觀財如法方稱此中諸科

文旨若唯消法相何能涉於財中法耶法施既迷亦

不達於菩提道場及法樂等如今消釋方表其事是

故不與貪等相應乃至不與無量相應唯與一實不

受冥合波羅門發心者此最利根是故於中別標其

發。

* 淨名疏卷第十九

前明淨名託疾等者即指前來兩節文也方便品中

廣為諸來問疾者說此有二義近為俗眾當座之益

遠為後時印定成經即方便品初料簡文是次弟子

品初云自念寢疾于床等具如前文五種利益今欲

總以前二處文而為室外室外彈訶者問何以不云

世界悉耶答二門各須先歡喜巳方可為說二門共

有是故不論問第一義理亦是共有何以明之答雖

即共有有入不入而於求入者故須說之又世界一

種有則不定若第一義一向須有是故須說權謀者

明方便品處處現身即其事也問應云無謀之權何

以更得云權謀耶答無謀即是大權謀也大像無形

大音希聲故知不思議之權謀即希聲無形云大形

聲也前巳用一四教等者言凡夫者指方便品言二

乘者指弟子品諸偏菩薩者指菩薩品問只應合云

以圓折伏而云四者何耶答訶凡用藏訶小用衍斥

大用圓或展轉訶故須用四今歎等者即指文殊稱

歎淨名令修等者即指調伏慰喻之文及下四品人

不思議指不思議品得見淨剎即指香積阿閦佛品

言及下五品者至文中各隨其品不出折攝此又為

五者亦與前品五義意同而但與前名異義別亦可

應云名同義異以文殊受命亦依文殊各隨五別於

此須與前文辨別親承者向雖聞述被訶之事但可

罔像纔信而巳若見神變并聞智辯得益不輕故須

隨從隨障盡者緣謂緣集障即宿障緣集但二障必

具三以同居中分淨穢故是故於障必須分三若二

乘人巳入位者亦可從於顯露教說復亦須云令顯

入位者成於生蘇在第四意中為後弄引者是各生

淨國者具如前文佛國品中爾前等者前據未轉者

也亦容巳有根轉之人及秘密悟上下文相一切皆

然言不累施文偏事具故且從顯一往以說若至大

品等者此文亦依次第以說不可準前轉教觀等前

既總撮大旨巳竟下去處處一切且別復須述意故

云利根發時不定具如前說五為還佛所結定成經

者不云印定而云結者結即印也所言結者大士化

事其功方畢收束機宜理在成教故云結也對佛印

定前後等者問印前可爾何須云後答非菴園後名

之為後前雖聞述而嘿印之未知嘿意其旨何在至

後入室累聞勝因復見大士施多權變入室之後故

云後耳如是等事理不容易故藉如來對眾印可復

假天帝發誓願弘通佛復述成令傳後代準此必須

重至菴園諸菩薩至如兩磓云二乘但云菩薩者亦

是互為砧磓而巳以力等故得兩磓名必不可云兩

砧故也言互為者如初入室文殊設問而淨名答至

觀眾生淨名乃令文殊說法及不二門更互說嘿為

二聖利物之式亦可得云文殊以言說之磓扣於淨

名真理之砧乃成中間稱教之益始會砧磓理教之

用瘵亦病也貪欲至一身者前之三分引經義立等

分對身者稍似身耳雖乃從義義通於實實由於心

理必然也夷平也經云等者如瑞應經也問何不云

生答三由於生生亦由三故不別出通今一往等者

通別二義於理方成何者由此三毒通感於身別對

非無通造為善引通文以成別也若因中下云強弱

者重強輕弱四約云等者雖復橫論又更豎攝如有

餘土雖有藏通五人生彼至彼復無藏通之名其教

既謝位名亦失終未見別理即別地前彼土尅實但

有別圓二種人也從漸教說藏通初轉或且入別初

轉豈容全不入圓但是附文而從別說答分無為緣

集等者名同體別即與界內三界愛見四名分同其

體則與界內永別況復界外方便說耶答曰亦有變

易等者唯輕無重故但云通言具有地等四大及生

等四苦但彼苦果與心體同以從貪等得四大名故

便生等念念變易故以變易故名為生死以有生死

任運老病問曰至有之者所以不問生死苦者變易

生死諸教盛談所以但疑老病苦耳亦名因緣者但

未見理故屬因緣故與界內名同體異即法性為因

無明為緣答既有等者既許生死何妨四大四大既

別故引大品一切法趣及以不為老死所遷此明等

覺分尚云得不遷之理而猶名為界外四大同體別

其理不疑古來不知此文難會若不得今意如何能

釋觀音品中果報煩惱火水風別既云名同下之二

土不名因緣者從麤從別別受名耳若從因緣理無

不通從癡有愛等者故等覺中一分無明亦名癡愛

從此癡愛感等覺地前一品生死乃能為物受癡愛

生若不爾者感應之道不同設化之儀未普故金剛

下引證無明亦名癡愛此取無有等者此中唯取此

之兩位以為中下所言或者一由等覺有無不定若

有即取以為無後若無即指十地之位雖名有後若

無等覺家之十地終名無後並取無後一位為常寂

光菩薩居也若依仁王於無等覺位中以立二生既

不立等覺但云十地位中有三生也則立法雲而為

始生準此但取住生終生以為寂光以始生者讓為

實報故云因緣此別教為便者以依仁王故不立三

十心為斷無明位又法雲一地而分三品故成別也

況有教無人未可依用今對寂光依圓教故圓教三

十心皆是因緣雖作此解亦未可定用者向來雖對

別圓兩教及等覺有無以立中下寂光之義未若唯

立上品為定況復暫借攝師之名問龍樹等者此問

意者由用有後生死等言是攝師義是故且推以屬

天親答意雖爾然一家所用龍樹為宗從聖行生天

梵等者由因證理從理起用用又指因故云聖行乃

至而起問天既是證何名為行答從天起行故名天

行故天行位在於地住驗知從於別圓二種聖行而

生嬰兒行下釋於病嬰二行所以若此下明於二行

息之由也隨諸眾生下明二行生之所以機生曰興

若約物病何時不興今淨名下約法從人前雖通辦

意出今文文意亦在通被諸土一同居土等者然且

四土皆有權實之兩疾也若約後有於現權疾唯有

實報則位位中一實一權若方便中亦有神通得名

權疾但不得名應化權耳是則二土亦權亦實二同

居土一向唯實同居中得實益者亦可隨義判釋不

同但有人天等者人天并四故名六界然淨土中雖

無藏教二乘之人亦可得有通教二乘并後二教菩

薩及佛破成六也由是亦得名為六界權同四土者

實報方便及二同居問淨名既是等覺等者作此問

者以土望人其人既其猶有實疾何能自於無障礙

中現等覺地之實疾耶答中先以本迹高下四句不

可測答次但權疾下從實位辨約觀心者義通初心

是故云也如無貪人權現貪等故置無疾現疾等言

或自行等者明示現權疾之所以也自行精進只可

示為懈怠之權不可實惰而示精進化益不定意在

隨宜乃至一切者一切鬼神亦有權變假設之相事

通意局五源等者古人意云問疾一品因於文殊至

淨名室除去所有為下五品之源本也八始者至法

供養猶是正經故問疾初為下正經八品之始三由

等者因於古釋今亦立三亦名為由而義少別但從

疾生非全一品而為初由但三處由疾故曰三由一

俗眾二聲聞三菩薩六源者意明示疾為六品之源

問疾初文亦為此品調伏慰喻之源始也并下五品

故為六源若權智說至故言非要者二智體同並得

名為說權說實今從泛爾隨情之權且作此說耳四

句分別者前之二句即前三教後二是圓四辯赴緣

說三教等者既云赴緣理須說四今從用權且云三

耳非但等者意云悉知之言猶濫未證故以成就未

證而對說之十方等者義通橫豎八方橫也即是同

居淨穢二土上下豎也即是有餘果報二土常寂光

究竟等者以表究竟若約自行現此相者正言我與

文殊俱除微煙故用表之為他亦然理須從極表果

報之末者亦指等覺故地持等上句釋其所以次離

一切下正示斷障名禪明是等覺若表等者具如前

釋權實二疾各隨巳之所有明其權實不同何者下

釋生後所以心安不動等者智契極境斷所以滿自

非元品永除至於究竟智斷豈令三事具足俱得滿

名淨名雖居等覺所現終成究竟安穩眠等者引此

偈意安眠即是真性軌也實慧慈悲即是方便解脫

故也今解淨名等者勸捨執耳言罔象者用莊周言

託興假設立此人名名之為罔象意明乍可得珠過

若窮研只恐失寶況復轉譬成有所憑表土表身者

對向四不可說文應云可表四土三身又文殊尚知

欲說法華等者若以淨名望於如來誠為不易況法

華方等難易可知信知何經不有天華地動放眉間

光文殊纔觀知異一代便憶往世曾有見聞故見瑞

時乃引燈明釋彌勒疑即懸知今欲說妙法此事尚

識況方等耶終求無餘等者無餘等言本在三藏通

雖稍巧及以斷惑然所求果不出無餘果是所期故

云終求轉心轉觀者心即期心次第觀即初地雙流

所以彈訶菩薩多在三教及失圓意者那得第七云

是圓教後心人耶答圓教失意定在初心與物無緣

者簡第六七若被彈者簡於前四今總言之得作此

說應歎二乘者二諦語通責同異耳若爾者淨名皆

應歎諸菩薩者地住巳上皆有法應即列眾中不無

其人唯有語見須在博地皆言表諸通於三萬二千

故也但諸圓菩薩至不稱歎者此中釋前圓不應斥

但通云圓不云位者故知前文理合通取第六第七

但為無緣而不堪耳故於高位最藉有緣所以唯在

文殊一耳皆是四不可說者有機之人理亦無說理

不自顯然由說成文殊扣機不說而說若入初發心

住至亦如是者通辨不見而見之位非專所歎之人

從今文殊本迹去位既齊等今此大會豈無齊人故

亦須以有緣簡之準前歎德悉歎等覺故也下去對

釋但皆少於有緣一事故須節節添其有緣何者見

既釋來須稱來義(云云)次問中可見答中意先分別異

次引法華二文者意明知見必不相離不同三教知

見相別復次因圓教至果報者亦是通出知見之位

表因至果皆是不來而來故也然於文殊無趣果義

正當不來而來義也不同眾生來故云不來相而來

見亦如是前五等者故知善來取後二也以有緣簡

故不取之自此巳下不能煩述準例可知若以果望

因等者亦如前文以事表理故大品等者須云二種

三界意也又大論等者即先以佛依理不來為眾生

故而來而去故文殊答亦依此理。

* 淨名疏卷第二十

賓主相見之儀者若二大士俱是法身有何賓主而

欲設儀若約化事今此淨名本雖妙喜妙喜亦是中

間迹耳但約此迹先處毗耶使文殊仍為遊客況復

問疾親詣所居故有賓主設儀何咎大品諸佛自相

慰問智論委釋(檢)今即約四土者夫不可忍惡中之

極內心既惡相必外彰故可忍者有損之理即是易

治之人故也果疾是一因疾有九者果一者六道隨

一三善隨一三途隨一以三途中亦可宿習能生三

界及六道因故云因九於九因中三乘可忍六道不

可忍但不如前有餘等者若以地地而為相待待上

不可忍待下可忍有何不可但不如橫一時相望可

對不可義則易見此並果報土中義立無實權之疾

等者問既無實疾何以無權答今約自行當土不須

故云無也若望三土應云無實而得有權佛止一句

等者乃成如來一音普應故一家解釋深窮佛心答

至實疾也者固勸學者順大師意見諸經論不須違

拒幸通二義教復無違故以寂光與三土體體恒相

即復順三品寂光之文疾有三種等者至此不云有

為等三但云見思塵沙等三者何耶意明疾相此三

義顯故有為等暫用非極為破滯有著有為名無為

破著亦復如是又無為者傍涉塵沙及以無明其體

混濫故義非乖又立見等為欲對下三觀四教調伏

慰喻其文便故二從空至傍治同居塵沙無知者以

界內塵沙不障界外之生故雖生彼有而須斷既生

界外界外為正縱未出界惑終非正於外破內內則

別易壞三中道正觀治有餘土至塵沙無明者有餘

土中無明全在果報土中餘無明在雖復有餘及以

全在並為中治言利根至傍治者通教利根具界內

惑但修中觀細惑未破麤雖前除亦非正意故云傍

也又非正障中故亦云傍若就等者言無明永不損

者一往雖爾然又應云三乘相形大小既別亦可義

立俱彼土無執教之惑是故無有不損之理若約初

心宿業等者若巳生彼無復重惡遮障宿業約在此

土修圓觀人未破無明或復當破而云有遮義同彼

土故寄言之但有損損增損也而三乘至約行退念

退故有三者五人位別稟教不同故云利鈍以無位

退者若約三土明三不退即其土中猶有二退若破

塵沙得行不退若破無明得念不退即入果報果報

一向是念不退況餘二耶約土既然從位可識皆有

損損者若此言之方便亦應唯有損損文且寄於二

種退義名損增耳其實不可更為增疾若為眾生至

意在此也者若皆非近須論悲體體即實理理與一

切眾生共同別論發心者前自從初發四弘誓來有

疾而眾生疾亦無始本有但以菩薩未發心前及以

未得無生忍來無疾可爾況發心巳大願始張至真

位初疾方分現未審淨名證來幾時其所現疾未知

久近約所度物緣會機成機成應興其疾乃現故關

初心結緣多少生熟偏圓淨土因成權疾方現自爾

巳後生生成就生生願行剎那剎那三業四儀未曾

剎那闕於行願故知悲疾後後隨興據此言之則淨

名疾近眾生疾久今約理說有何久近久近之義節

節委論同居癡愛盡等者道理有餘果報二處之病

只是未斷不名為生今云生者寄於麤破細法方現

義當於生如四正勤中未生者是若約眾生等者此

問意者以理難事事有久近理無久近答中意者欲

分事理先理次事所言理者只此癡愛即是明脫癡

愛明脫悉是本有乃與淨名本理悲同所言事者眾

生尚迷淨名久悟淨名久以大悲熏真性眾生機發

對淨名悲機感相應乃成疾相是故淨名權疾則近

一切眾生實疾則久從發心後雖有大悲仍未堪同

眾生之病所以能度所度皆非久近而論久近若知

此意可以立願可以修行可以赴機可以施教若依

理等者理本有故即無明是故云久也即此無明復

名為事故事亦久石異於吸等者一往觀之二句無

別細尋文旨不無少殊先問石異於吸意問法體不

關用耶次問吸異於石意問法不關體耶體即法身

用即悲疾答中意者必不相異方名體用問別有常

寂光土耶者若如前釋巳知不別猶恐不了故重問

之若答中意者三土即是何須別求若爾三尚遍有

三外虗通何得不有若爾虗通之有為與太虗同耶

異耶答若同太虗那遍三土若異太虗豈得通三內

外虗知遍而非遍四句推檢通教顯真問三土之外

何殊太虗答遍理同別問約理云遍為復常遍為或

在無答法體恒遍常在情無但可推之不可思之但

可思之不可推之不可觀之但可會之不可會之但

可觀之如螺髻等者舉淺況深淺尚相在況復深耶

故云等者且寄相在以表相即故將相即酬前問於

有無之旨言皆空者意明遍空顯非壃畔亦顯壃外

理必不無以不無故亦名非有天器即離方之可見

問以何為空者初分段下約餘三土對法性問又聲

聞經去約大斥小問明空三昧者小乘唯但明空若

衍門明十八空中即有空空下七問答皆須兩消答

中云若約境智明等者重空之言互對境智境空於

智智空於境今言下釋意者雖開境智別相難分一

者從證不可分故二者居因淺深莫測文殊所以更

進問者問中雙申兩問之勢若通約理性對智以辨

況又若去別約真諦以斯空名近真諦故一往且從

隣近為問問空何用空者亦約兩解細意作之不得

不但空及不可得空問二空何別答約理二空不可

分異但對不但空即是對於不可得空今重云者所

對別耳何用空者先正難次若以下引同小乘夫云

空者應空分別今那更云空不空耶答意者分別尚

空況不分別豈不空耶若所觀分別等者雖約境智

相對以辨無分別相而須互作自他等性及以破性

而辨二空圓教等者以是而觀三教境智境智猶二

是故未名分別亦空故須唯指圓境智也今眾生未

悟至常寂光之土者文中乃以悟未悟為言者且以

因果相望易見耳若未入圓不名悟故以未入圓非

善行故故只應云圓與三教所明不同亦可得云即

與不即分別之盛豈過諸見諸見即是何以別求中

論觀法品亦有此說者當知四教既皆觀於六十二

見見體不別求者於中推檢不同若圓求者乃全體

見以窮真極雖巧拙不等漸頓差殊皆於見處而入

空也如大經乳譬佛性從緣生乳四句叵得佛性亦

爾執成四見體之見理二無我者亦是人法二無我

也見是悉是我體之全空即是諸教破見入空能空

不同故分教別若從凡夫等者向雖一途但似豎耳

今更約教即成橫論應云具足橫豎二行巳如前釋

不染而染等者理本不染無始恒昧豈染不染而能

觀之故起六十二見至之源者如窮無明源者是也

氷者理同義異不別而別同一真土眾生所依唯一

法身為諸身體所依不二能依自殊所既不殊能亦

何異無始妄習謂依正殊問求真性等者舉心修觀

惑相無體一切諸法唯一真如若爾為復更有餘二

脫不答中意者眼性雖一一體猶三惑體既三而不

三解脫亦即三而一終從此出者意明雖有三觀及

以通別根本皆從空室生也所言侍者不出四教大

經佛為師子吼說十力是也(檢)初問云何慰喻等者

準下五品既從此生下之五品復能成上須以通相

三觀釋之若不爾者國王長者亦樂佛身諸大弟子

用三教斥菩薩亦用三教為訶雖多用圓義歸於衍

故須通相別在其中是故上文但云從別故此文意

用上為基空既通巳豈有中假而不通耶故準往復

以論所表次從空中生一切法為存方等通對諸土

及以三惑因果不同故須別辨觀眾生等及以別訶

弟子菩薩故至法華方純一味未入室明四教等俗

眾未即見思之惑須加三藏而對治之以三藏教治

欲勝故若爾俗眾豈無斷無為者答若依小斷巳在

小數若依大斷巳在大數故且別引具惑為俗三藏

助通者故經云說身無常元是三藏不說厭離即用

通門故知通人用三藏者知無常巳無常即空若助

別圓對轉兼具準例可知今且消經未通圓別問答

即是經之正意四種正命者非唯離於四邪五邪正

顯住於四教慧命四五具在止觀記中楞嚴者入假

勇健之心名為健相。

* 淨名疏卷第二十一

通相一心的在圓者問那云斷惑終成前後耶答行

相無殊從教前後故前文云恐是方等中意也當知

猶是方便之說問我與眾生何別答我計宰主眾生

攬陰分別法者法者只是陰界入耳亦是十法界法

也者後四法界只是六中空假中耳此四法界既亦

名法故知法空義長遠他云二乘不得法空不明所

空法之長短今空四界入實相中二邊法者前既二

解即有兩種二邊不同如下文云若依前解即我我

所為二邊也若約後解即約十界生死涅槃而為內

外二邊也即是兩種平等空也九百七十二者八十

一品品品各有一十二故問何故破見一番四十八

句破思一品各一十二耶答斷雖一番諸見各別每

於一見皆防轉計故四十八思無轉計唯一三假故

但十二若存平等等者兼破古人釋平等空具如前

文目連章中以辨大小三空不同此如大論至解使

也者彼論中辨有緣無為而生惑使此引毗曇證第

一義亦須空之如雖平等復言平等以為有者亦須

空故如無為無使能緣之心緣之生使滅諦下惑即

其相也別圓不爾等者異偏真等雖以別圓一時共

說釋義必須分別圓相如前屬對三種三觀既云別

相以屬別教通相一心屬於圓又云通相雖圓然帶

方等乃成圓中之別相耳故此三空通屬別圓自此

巳下但尋此中一段經文若云空即空於涅槃及以

中道結釋即云終是從假入空而巳故知空三諦故

故在於中終在入空故但似別故初雙標圓別二教

所以此經若分教釋理具別圓統消經文復依通相

若爾為定別圓答既云方等適機為宗圓別二人隨

聞各異故從宗釋須辨別圓名分義通隨機恒別眾

生佛性準例可知故上文云下之三品從此中生若

爾始末俱是一音之教何異流支答顯秘既殊一音

冥契亦名平等者且依瓔珞作此說耳出假有三等

者即三根也上根煩惱未斷斷字都管反此約三教

同從此空故通三根俱名有疾以下根人尚有習氣

故通教意無有不留餘殘習者故三根人並有實疾

此中初列通位次若別下引別辨異三但別圓下明

於兩教寄位之意非是用通等者前約通教三根斷

者意明別教三根亦然故先辨通意令識別又後復

空通故得借辨此空雖即不空於空乃有假中二觀

在故若下二觀三俱假中以漸深故通教留習尚名

有疾況本圓別仍有塵沙無明惑在故方等教且對

所出三根欲同若論所入長短大異故使有疾多少

不同故別教等覺唯有一品尚名有疾故使菩薩無

有無疾之者然此中既其多約次第三觀故知非是

不思議假故使別圓約地住前若止觀中三根出假

意別不爾(云云)雖不次第者第一當前第三第二當第

五第三當第一第四當第二第五當第四所以有此

兩次第者各有其旨前次第者教門必須大悲居首

依悲起誓其根須利乃以勇進今次第者內觀任運

即是根利是故居初利根須進重起大悲弘誓勇猛

屬愛善受至善受也者善惡各三故合脩羅為下十

善然於而受諸受之中具足廣約節目階位作相狀

者意欲略明出假菩薩委悉受相令後學者作出假

因先具照之而為方便滅三心涅槃者三空也答觀

此等者然此通相三觀之圓但前二觀唯云空假未

有一中一切中故故須更明圓教四門以圓四門始

末皆悉入中故也是故更須說第三觀華嚴明七地

欲沈空等具如前引華嚴文也菩薩於諸不善至通

達佛道者於惡中以知惡故而為所觀於能觀中具

有四種分於藥病成八不同各分因果為十六諦所

觀惡境不同既爾善境乃至二乘菩薩節級減之知

病識藥藥治減故隨減說之道品下去一一皆云自

他以有疾故以習假須自行也五明工巧醫方伎術

因聲六藝者禮樂書筭射御具如止觀記若薄若盡

等者對於三根伏見侵思並名薄地約初出位故云

稍破一切眾生悉具十界者此從實理談其意也既

云十法不同是則凡聖事理因果行位俱十十界百

界三千世間俱在一念若凡夫人迷中三千若兼圓

別應知次與不次有除不除若唯圓者理性三千一

向不除故云而不除法言除病者次第應知除九界

病不次第者但云體達以達為除麤細前後以分次

位則無諸界減少之名言溫身者溫法身照惑暗成

行食照暗般若成食解脫十二因緣亦復如是但破

執病法何所除三道之法本三德故亦如治眼者猶

是分喻可喻次第今謂至無明取相者界內無明名

為取相過去攀緣等者因是果病之根本也現未悉

然修此觀位約教有三種者別教接通八地巳上并

於別圓地前住前初列通教欲出別接之位耳七地

破塵沙至名眼見者七地被接八地雙流九地聞中

十地方證故云眼見且約一途不必全爾隨三根故

此但屬下斷見自體此同體見是故爾耳圓教等者

雖屬通相復以教分圓教永興故以空觀多屬於通

入假屬別入中屬圓或圓接別或圓接通以方等中

不定判故故云菩薩觀照等也即淨名病與物理同

既專後心驗知即是本修圓人前之二觀成既前後

雖復亦云三空三假三空但破見思之惑三假但破

塵沙之惑虗解疎通未成實益今之中觀定空假並

中進退消之依教準部無令失旨初言下約見愛簡

非者既約觀中簡此見愛位在初心修中觀耳故云

從本巳來與其菩薩俱非有無復云法愛生不得入

菩薩位菩薩位者即初住也故知愛見復屬無明言

慈悲者正當二邊之慈悲耳作此說者斥二邊位令

入中耳故知即是同體見愛名為順道解釋除失顯

得者愛見下除失若能下顯得若貪著有漏根本等

者世人若但作此釋者何能釋於中道實慧小乘尚

離根本之著況菩薩耶故今文中乃至漸深以釋諸

土釋前四章門者慧即實慧方便是權故方便與實

更互相成闕一則俱失故互明之故前兩句約權論

實辨權有無明實縛解後之二句約實論權辨實有

無明權縛解故上二句中莊嚴等是權權無故實縛

解則反此下二句者植本是實實無故權縛解則反

此不加修真慧者真者實也正明無實故使無權若

俱破者則權實並顯答愛見是順道者以順實道而

起於愛令方便闕故經云無方便慧縛故云以愛見

心莊嚴佛土等後三毒等者妄依正者經云無慧方

便縛故云住於貪欲邪見煩惱而殖眾德本初觀法

身實疾是實智者觀法身故名為實慧有實疾故須

觀無常故知亦約具足三惑者而修中觀須作是觀

即事不實者謂無常等事即是真如如常照事故於

實疾事中觀常法身理境故云雙遊是病是身等者

菩薩自觀實疾身病即約實慧以明實境境即實體

與悲意同故悲與生俱非新故於餘眾生者還待有

緣單明雙流者如云過魔伏魔只是一邊而無示魔

同魔一邊故也雖但一邊任運具二故出一邊亦名

雙流又如求一切智及不非時求亦只一邊對於而

示現人假方是雙流下去準知不能委釋而隨禪生

中云隨於解脫生五淨居者修八解脫具足事禪不

隨兩字冠下三句不同凡夫者問何故不云不隨實

報入無功用答通釋無妨但是文略雖行四念處者

正觀相應四字並冠下七科照俗云十力等者以力

望理十用皆俗止觀助道者道品必且據空邊以對

於助廣簡正助具如止觀記皆異二乘者二破二入

故也。

* 淨名疏卷第二十二

淨名空室至所表者空表寂光寂光亦有本迹之別

身居空室迹也本因感果本也身亦有二望土可知

現疾表迹亦是迹用四教皆明三種之理者前二各

以真諦之理為真性也各以二智而為餘二得此意

巳後兩自明待絕即應三一相對不思議二種者即

三一相對若玄文中從理相對前二教約思議理論

生無生後二約不思議理論生無生今待絕相對不

思議中猶有教道此絕仍待今除別教是故須以待

絕簡之若三教所明即是相對者竝三道之外有三

解脫圓人三道約即可知如文廣釋集在一國者且

在此經若從此理亦可一塵具一切剎當於須菩提

章中求(檢)即有三失者第一責違心失此取答時然

身子本來非全求座但責現在不能亡軀義當求座

以成身失為責之法道理如然念座居懷口稱為法

豈不正當心口相違第二約法責訶不稱理者準次

第教承前巳來未曾求大雖云被屈復聞文殊稱歎

難酬然亦未作慕大之想信知爾時雖云為法但欲

樂聞所行小法此則正當違所求理第三興念失者

但於小乘尚乃成失況復大耶又知法名佛等者於

中能知即佛義也離相名法者即向所知體全是法

境既云離令知無著無為即僧者法體既離故得遍

和若不和者由法非離事和尚爾況理和耶乃是行

生滅者界外生滅亦是以界內生滅而反責之大涅

槃愛有九種(檢)即生七識者此內執識小教不明既

取滅諦即是內執名生七識今推此文等者觀前彈

訶四段經文無別圓相而多似通又復訶小不應但

通故知只是以中人空故使聞者亦得小乘法眼淨

也即斷見位若準下文等者下文為成彼世菩薩雙

流之行須先傳白動彼機情來彼菩薩發問之端即

應先遣化菩薩往今無斯事須使義希即表果報土

者問何以不云下之三土答果報具三何須更別列

況小能容大尚在一塵身子及諸等者身子內心未

證此理燈王之座由證而成淨名亦是證故能借身

子未證二人所證此稱理事事高難昇正由即理之

事高廣故使無理之事靡昇以過一切七方便人事

理之外故令此等皆不能昇所以新發意者能昇菩

薩不一故比決之故將諸賢位展轉不同別圓新發

意尚自不及況復前二初心是人身子雖是前教後

心仍是小乘方須禮座既被加巳昇亦何難又解小

乘歸向等者此彈訶中亦生蘇益故今昇意預表後

昇故至法華究竟昇也初云諸佛菩薩者若云理者

眾生共之既云諸佛及菩薩則表巳證不思議理下

文復云若菩薩住是解脫者即是巳契真性之理驗

前所契亦真性也智境合時理應有用此乃修性合

論故真性唯一古釋此品隨事多云未應經旨今疏

一釋用冠十雙遂使古今諸師撰拱手歎云未曾有

者自普集來罕覩斯迹大乘三無漏根者即以住前

對於登住為無漏道望小比擬亦應可見法眼根壞

者且對事論不能盡理究竟應云佛眼根壞一切聲

聞等者準此亦是佛及淨名大聖加之方有此說故

云迦葉此意等也。

* 淨名疏卷第二十三

成上果義者即成近遠二處果用故耳近而為論巳

下文是室外四品者理須兼於佛國半品通總論之

故且云四故方便下三正當三觀方便品約所用法

正多屬空弟子菩薩約能訶法而弟子多屬假以菩

薩多屬中佛國具三三觀既爾四教準知而云成者

即釋成也上所明假空既空一切即是皆空故也應

具假中但云空者此有二意一者通途虗照三諦雖

三而空二者由在方等教中雖三而通故使通相復

異次第未是獨顯但是通知若爾空尚未委況今於

空加四無量及廣上等故云小異是故今以三品釋

上觀眾生中有假有中故云約空起四無量義當假

觀含於空中故云約空若準此文窮眾生源義當中

在空中意也次佛道品既辨假中任運變成不可思

議之假中也文中雖不彰灼言之道理應爾雖然此

乃從於教旨以說顯機乃須依附方等教分三品以

屬三觀淨名答等者源者即是無明源本即是無住

之源本也尚至無住豈但空耶如我病者等者能見

斯病與空同體故中雙非病亦雙非非俗故非有非

真故非無此則正當中道義也自之與他等者應先

了心方知生佛初既了矣及後照時但一邊無不具

足故今但云觀眾生耳此意正顯空之與中先引華

嚴自他雙顯還依方等且從於通故釋觀達觀穿之

文皆空三諦慈悲接物者即眾生以從利他故觀他

也利他之法指四無量言觀穿者不依止觀作貫穿

者貫字亦與觀義大同彼用貫字釋觀字也菩薩照

了者先約利根人從慈得入故法華等者雖用三空

但是借彼法華之譬譬三根人觀於眾生入三諦空

然今見中理與法華等兼帶約部小為不等言眾生

者等者觀字兩向釋觀字雖兼眾生但是能觀通總

而說今此別釋眾生兩字眾生即是所觀境也故此

兩字竝約小乘諸部以釋部屬方等宜從小宗若大

乘中但論觀別釋名何殊於三論中名有小乘中之

二名智度論中破失衍意者無三假故彼是小宗濫

大名而無大旨故云失也況今衍幻化本通通於佛

性中道言戲論者彼執幻化破他析法而自全無入

空之門況復入中不思議理眾生佛性不離等者空

通於中得作此說此中所說與餘文異此證三諦皆

約眾生故云不離中道佛性佛性亦名眾生故也若

對不即通途明者假不即故即是真俗二眾生故也

不離者空假眾生體即中故又不即者三皆非故又

不離者三皆道故故觀眾生義通一切問等者正意

欲擬三諦即空故以諸土而問於觀約觀非但唯空

於有亦空假中雖無空於變易之文義當空於二土

之惑故引菩薩觀空例之又云至亦空者信三諦空

既是虗解雖未能見若假若中能破執假執中之病

所以有時等者非但虗解破執而巳亦能實破二邊

之惑不同虗解故云有時若空二邊即顯中道故云

空於生死等也若計等者為破二觀之人計中道者

說之一心具萬行者此為因茲入圓中者而說之也

即空假但空而入中空中空任運具足萬行若據名

者準入空時只可得名一切智耳此一切智無其理

既通即此一切亦通三諦如此品所明者空中即具

慈等三義三義當於假捨者義當於中由即此品內

所明也問意者中體須立何須更空以中破真中體

理極更將何法而空中耶答中意者中體性空何須

用空不同空假而事猶有滯具如前文妄計下說故

知空中亦為計者破計見理二俱空也復次下重釋

出之若更等者釋前中道不須更空之所以也故云

自性無無窮過故復說之文即為四者更加無量及

以窮源天女散華而明別惑文乃表於三諦悉空華

著小乘空之失也自有體等者即性計也故云性空

等若論體假即空者體假名假猶有實法故空假實

方見實體皆是幻者假實皆幻言隨理者理即是空

假即空故故云隨理又觀此假假立生名以為觀境

故云觀生此下十譬正觀實法令成法空故云觀眾

生也此下釋中欲以下四同如幻故先委釋幻次以

此四例後五譬譬隨情者問此品隨理通空何須更

立隨情五譬答既計陰實雖亦知假假未即真故立

隨情以助隨理對幻判之故屬析法菩薩自知等者

此通相空不關二乘一切皆應云是菩薩非但此中

此中且取異體為譬故以天月譬於無明若論正意

正取觀時於法性處而觀眾生即見眾生遍於法性

亦見法性全是眾生故水中月本自無月今不除之

意令即於眾生而見法性此下三譬意亦不同但熱

𦦨二法稍似不即今亦於熱而觀於𦦨全熱是𦦨攝

大乘八譬依梨耶者論既譬別方等意同然欲通圓

亦何所隔無有定性者隨彼諸譬若空假中名假宛

然故云不妨假智雖毛角不同三藏但破我人亦譬

毛角其實毛角須求於幻處以見空空故下中空亦

非餘境若不了者逐語流移失三諦空將何合譬舍

利弗毗曇明無色有色(檢)如燋穀芽者若引法華非

專今意但約菩薩通方述之時小宗未有斯見次引

大經意亦同爾以密斥之意令尚發次三果譬大意

亦然小乘亦無界外生死雖於大乘會中聞之亦未

能有曉了之信藏通菩薩尚未盡知以其教意入無

餘故得忍菩薩此約通教入無生者如佛煩惱習者

指應化佛示有煩惱小乘教中亦明示故訶調達譏

責身子者具如止觀記從盲者見色去譬事則可通

於小乘滅度受身義猶隔小所以出沒不同者以此

諸譬多在菩薩亦兼小故如滅度者受身者此既衍

門復在菩薩仍兼斥小得作此說四句破火云無因

者從因緣生不可得故故云無因還從因生故云之

火上來諸譬或用衍門或依小教所以小大相兼者

以由方等諸機雜故維摩詰言下答意者所言慈者

利物與樂以為其本故知為說即是利他即說三諦

與究竟樂拔究竟苦故諸慈中具有智斷聖德等相

故說行相資四段明益即是三德者無緣法身法緣

般若生緣解脫及以三諦對於三德如常所聞法華

云雖未得等者雖通引彼正取未得無漏為證內外

八風者外無八相只是違順真中不同故與內別阿

羅漢下六句乃借大小因果等名者圓慈則與大小

因果其名雖異同入無緣一實慈義故竝用釋無緣

慈也釋經等者智人即是菩提及以菩薩羅漢下餘

三名同故引大品四事以證六句有師云下破他釋

者具如前文菩提道場法施等義一一皆是獨頭法

門但欲事依法相次第以一法中收一切故雖攝一

切然須遍行以遍行故理須遍列若如是者何但釋

迦一代佛法十方佛法若依若正收在一念慈等心

中今施至方便略列七名豈用古師專對地位四弘

成四無量者然今此文與餘稍別若準餘處四無量

中雖加喜捨喜捨為成慈悲而巳若無喜心三諦不

滿若無捨心於諦生染故知其名雖四但成二種此

二即是四弘所用雖有此法若不加誓慈悲不固安

令自佗得至所在故須立誓以制慈悲今此從義以

四無量的對四弘法門離合不可一準或如六念者

著或言者不專定指故非定義一切當修念佛三昧

正緣如來三身功德若六念者立對治法以修事觀

未稱今文下去正釋慈童女緣具如止觀記次淨名

答所除中經云所作等者功德之大豈過於慈還將

此慈令斷煩惱故云施之當知前慈巳具拔苦重明

悲者令識別相即是大慈家之大悲也後喜捨心同

異亦爾又若自有縛能解彼縛無有是處故令先除

除苦因也問欲除煩惱等者言為成喜心者義如向

釋答中當行正念等者若無無作四念處觀見於他

陰界法性安能令他離苦得樂而生中道第一義喜

故無上道諦即中道法喜故下捨心即指果理果理

必定遍有慈悲二法不生不滅者大捨也若三諦者

是有生滅捨愛憎三心者只是慈等三心之中道違

順等境以無緣心行於慈等不為境轉故云捨也世

諦不生不滅者以對顯中二諦即是善惡二境世諦

即是真諦中之不生不滅耳或言離心出色等者準

婆沙文從於色界生無色界是離色出心從無色界

生於色界是不離心出色今正明色云無色者相從

來耳故二界往來皆由妄計二處定實若在欲界亦

計色心不如二界所計最強如貪通上界從下得名

攝大乘等者論云是識無始時一切法等依十住見

終等者但以最後得名為終由斷一分見一分終故

云見終其實無明不可云終佛斷最後後相如初故

云見始其實無明不可云始若定終始何名無住若

計無明有始終者是故法性有始終也以全法性是

無明故亦全無明體是法性問若爾過在大經答曰

不然有事有理若從事說若見法性始即見無明終

從見法性終名見無明始無始之始名無明始無終

之終名法性終若從理者應知二法俱始竝終況此

二法自無二法俱無始終若從事理相待以說從理

故即從事故離始終亦爾約非事理而論事理於無

始終而云始終大經之文帶別論圓從事相待故作

此說次窮源中唯約五住不云恒沙者以恒沙惑不

障於理四住障真無明障中是故且從二障邊說況

無明無知但成離合具如餘文廣簡同異是故不可

更以四住依於無知無知非依是故不立若言無知

依於無明能依亦失今欲令於四住見中故指無明

全四住是法性復指無明為心窮源既然修觀準說

但觀現在一念見思徹無明源窮法性底法性即無

住無住即無明無明亦無住若斷若窮雖分前後然

其住處不合不離說自住即別教意者是說煩惱法

性體別則是煩惱法性自住俱名為自亦可云離煩

惱外別有法性法性為他亦可法性為自離法性外

別有煩惱煩惱為他故二自他竝非圓義以其惑性

定為能障破障方乃定能顯理依他即圓者更互相

依更互相即以體同故依而復即故別圓教俱云自

他由體同異而判二教今從各說別自圓他此見因

無明等者見為能住無明是地此依別教故作是說

界內四住如常所聞。

* 淨名疏卷第二十四

隱名如來藏等者今既現身不名為隱然未現時理

亦非隱今從事釋立隱顯名故知事顯巳來從機為

語理本無生非今始顯又解去向文約事非無此義

若欲更作以事表理即是事理雙明之義若單事理

化迹不成如大品諸天子等者諸天子云從心樹生

須菩提云不從心樹生者即表俱非世俗所生皆從

心生但所計別竝依理生而非生也即是果報等者

此明迦葉曾聞方等不思議事此事未甞不與理合

不得界外解脫神力不大證難思理方有勝通非是

世間思議華即以界外而為難思二乘之人豈知界

外更有妙欲又以如法心等者事則大小俱散理乃

遍於法界方名如法名大平等不能斷別惑即非童

真既非童真未住諦理汝自有染何關我非是故訶

云仁者自生分別想耳分別即是染著故也身子起

教之端教由斯啟故名為端為諸聲聞作生蘇之首

下文天女訶文是也二乘至涅槃生死者言文字者

未必全指文字教法通云世間一切名言皆名文字

小乘則指界內之法縱指教相亦非所證若非所證

還屬生死故於其中不得自在所以者何解脫等者

文存兩釋初釋先舉解脫文字俱無內外者正指文

字及以解脫二俱無得所以先破解脫者恐人不曉

執解脫相次釋者恐人謂在文字之外故指名字是

解脫也言不思議者即形前釋仍通通教故重釋中

即云別也何但解脫者仍恐唯指教法文字故指二

十五有一切因果無非文字此等文字皆解脫也言

二處者法華簡眾及小乘中此中兩解者初約執情

濫大俱是未得謂得次又圓下復從理說理本無斷

稱理名脫是則圓乘而為不斷却自執其小乘合斷

由此自謂成增上慢前解大小相對後解偏圓相對

濫謂同於諸佛所得者如法華云我等同入法性乃

至世間六大羅漢三人同坐解脫之牀三同入無言

說道故未轉時無不謂佛與巳同等若於法華不名

等者釋出慢異準向天女所說之意以望法華何但

於小非增上慢於大亦非若至法華與天女齊當知

法華起去之人於大小乘竝成上慢佛雖令去意待

後時或約三藏問或約通問者二教俱有三乘故也

以聲聞人於方等中同聞通教三乘之法故以為問

志求聲聞等者意明三別是三藏教此即約於化他

說也自行受道者自行不可更稟權乘分得法身仍

須道進道故法華等者以入圓圓以人顯成此義但

以大悲等者他釋大乘功只齊此有言寄十二年在

室等者但斥彼時於今亦復何所嫌耶但恐於今聞

而不受況復往日在方等前爾前者方等前也故知

所訶亦在十二年前也是故得與方等義同此中正

破古師釋也今言下表十二年等者正指天女巳之

所證此即無久近之久近者無始為久至今為近三

脫亦爾法性本有名之為久方始修得名之為近故

知三道三脫皆非久近而論久近故以止室而用表

之此中約事論修性也豈知根本無明者若觀三道

即三脫故知三脫為無明障障三脫者即是根本無

明故也當知因緣至諸佛之法者言一切者通界內

外意云從初皆依頓教發心故云初不聞等如界內

界外有犯重等者重能遠礙界內外理來會也者以

不絕義似漸深也轉不轉俱阿鞞䟦致者佛答意者

前之二教不轉方得名為不退後之二教以得理故

從理為名理性本無轉與不轉轉者退義故不退也

但與上文小不次第者第一在第二第二在第一以

不次第故不相應雖次不次義理必等天以正觀義

顯者先明正觀故云十二年來求女人相了不可得

於三德中無男女相譬顯亦須依於三德譬如下譬

顯也天陽地陰等亦可云晝陽夜陰等不可說盡一

切莫不皆在陰陽以女業在等者以未償故故未酬

生必不可轉然未償者亦有可轉非此所引故不列

來一切諸法皆妄等者非但世法有可轉義出世之

法亦復如是若謂有定悉是妄計我入不思議至那

得八相等者此約教門當分以釋別圓無生那得作

於藏通八相映望上下皆須此釋雖有此意等者小

乘云無十方諸佛意不彰顯以小乘中亦有許有十

方佛者雖即許有豈如華嚴涅槃等耶華嚴十方互

為主伴一佛尚爾況他佛耶故此中無義不彰顯。

* 淨名疏卷第二十五

正成問疾品明別教等者問通相三觀義在圓者今

那云別答對出假邊義立別耳前文三教慰喻中文

通相仍存次第意者良由此也有三種非道之理等

者文雖在假意復通中故云之理乃至佛道功德智

慧復是假攝所言理者即指三道本是三德體復全

是中道法性出沒釋之是通是極方等之教故使爾

耳言佛道者佛是不二之智道以能通為名二義竝

稱故名為道一者所踐則無虗通不至極故通而不

虗是故今云從因至果俱名佛道兼二故也諸佛實

相智慧者苦即實相惑即智慧業即功德此三皆理

故云之理問此品不約十二等者下八段中無十二

名答意者雖無別標却成通具豈非八段十二緣耶

所言一切非道等者如此所列豈過三道對文點出

其義自彰況復九道收界內外一切三道以令非道

即佛道故云九界者具如下列以為下四教明菩薩

不定者前二菩薩但是二乘之菩薩道故不云也別

教正當菩薩道也圓教或佛或菩薩也今云別圓修

中道者以別初心亦修中故故且得云修佛道耳復

次方便下指藏通也進暫取之終結其非復次此品

下舉淺例深一切諸道皆屬方便方便既遍豈隔藏

通遍入復斷故圓為正然道對非道非道具十故知

十界或從名攝或從體分或因果相形或與奪暫設

故佛法界或唯在圓或退取別或俱取地住或沒地

唯住或復通因或唯在果究竟而論圓果為正義通

從體攝圓初心大經十二因緣名為佛性等者問佛

性之名豈獨緣了縱通緣了義涉生死生死何故名

緣了因若云唯正非緣了者生死三道何名正耶三

俱不成經意何在故須依此三道三德三種佛性之

正種也故重引大經以立中道中道若立緣了可成

況十界一心具多十二百界一一無非道場故知此

中莫非二身之正因法身之緣了剎那之三性生死

之三德能如是了方釋今經今此大方等等者兼斥

古也今此經中部無十二豈無佛性意明大乘無有

不具廣問記者此意正明有三定大無三定小不必

十二方乃名大唯涅槃法華具而復大自餘諸部盈

縮不恒問此經何文正當三部答皆不思議豈非方

廣無別記而有通記一切眾生即三道故無有不具

當成之理記豈過此而云無耶前方便品即無問自

說初雖居士印竟何殊況復涅槃指十二部望十二

部以定大小故但有方廣十二善成無問及記猶通

大小故無此二義亦善成種性即是眼目異名雖是

異名非無別義若說能生應從種立若說不改以性

為名但隨便標義理咸具今經且從能生為名是故

文中多從種立應知種是性家之種性是種家之性

不變故能生能生故不變此二一切無始無終久遠

常存足為良信問若佛性有三種等者意欲明同先

從異問前文雖云道即是性此但通途消品題目今

問品內種有三不答意可知種相體性者此中意列

四名名異義同今之種性即令永異相彰於外尚與

性同種從內生理符於性問種以能生為義等者一

切諸佛二義為本故知真如法界法性秘藏皆應對

種而為問也答中無取緣了而為種義從內求者方

便比說方出正性亦名為種故知三道能生三性何

必專執外生長耶況復亦應以類釋種具如法華疏

中所明故非但正種非因而因業惑緣了亦復如是

是則如下顯有種義故翻對正緣了亦得名為性也

是則三名俱種竝性義同名異善須思之心境不殊

義理自合答中云若如所問乃是通義者通別只是

離合之義具知法華疏中及不二門法性五陰有無

明不善等者無明惑也不善業也無記五陰本名法

性由加惑業計陰成迷亦是法性本來清淨故使三

種迷則俱迷迷理本淨因果對說故云有無明不善

即成生死轉即名淨十地論師等者七識是一所計

成異由此見識是了因種從了名智從迷曰見古人

不用互執成諍六識為緣亦復如是觀心者前雖巳

約十二因緣十界三道未云此等則是觀境今云十

界十二因緣只是一念與前何別恐人不了故別明

之於向事此更無異轍一心一色無非十界即空假

中況復舉心惑巳成智業隨觀轉自得脫名究竟而

論苦為正境業惑之上苦亦灼然故苦色心三義具

足是則至不彰三德者能通至極故名不障如伊字

者因果事理俱得譬伊準他所明理一修二因之與

果皆不成伊常無常等理須顯說若覺至如來者然

此三道俱有能生緣了之義能生緣了之義能生巳

如前立更應問云正豈非種自行至功德者從自行

說但由二智能顯法身及解脫用二智權實般若契

境不名功德化他二智是名一權維摩詰言等者應

知答意具於二義一者出假二者即理若不出假無

由顯於通相次第若不即理無由顯於理假通因下

去七段深了其意方稱此品文之大旨復次下重更

分別出假非道約事佛道具指假智為非道等約五

重三途之果者問無間之果那感鬼畜而總云三途

耶答餘二即是無間眷屬以造因時自有相從二惡

趣業亦可餘報通於餘二此明菩薩利物之門亦由

初觀逆心願力故成觀因任運契機故何者下釋出

初觀以為假因業待入時方乃名順何況下以因況

果即阿字等既是通相入假之觀故得通用無生觀

門及無垢等以為其行若爾亦得名為不思議假但

於別教猶名次第及鈍菩薩仍名生蘇於利根者即

名入中此會得入既名上上於上上中不無初後處

處結其得道之相從若知下至通達佛道即其文也

逆心下以觀心者種性不周遍在諸教味諸行諸道

言漸頓等者具騰始末令知一化無非佛道不思議

假故知通相具含三種菩薩之假及以地住不思議

假準義亦含三祗之假但約顯教非從空出是故此

中不得論之今取最惡等者以居其初惡中之極所

以具示二種相者若唯示可懺恐人謂言逆罪無果

若唯不懺恐人謂言罪不可滅為除邪計及生二善

故隨其根立斯二也我受等者此有二義今從內實

灼然不失楞嚴之樂豈但獨云三禪而巳若從迹論

乃示現抗慚之極故今從其出假邊說三禪乃是開

迹之言所以得作本迹釋者諸大乘經唯除如來久

本之秘及以記小成佛之言調達開文經論共有方

等婆藪即其例也此中諸文皆用二十五三昧中諸

三昧者以王三昧只是三諦三三昧故耳以依次第

但唯用俗故云佛法未滿等也未滿名亦通三諦補

處尚乃更入重玄故一一文皆云自行等也下去諸

句一一悉然婆藪具釋籤中明象等具如止觀記中

請觀音偈如止觀引此十多有等者既不別分多分

通說然準破戒定屬業道餘者多分皆是煩惱故云

多也故知若內起者即屬煩惱不可制者多屬業道

以無所受而受諸受者雖即翻於十蔽成度於一一

蔽皆達於中如身子善吉等者當知受彈及以加被

但是從迹示次第行今據本說云不受等示入至受

四天下等者經無四名應從義立何者若準下賤醜

陋之言多在南洲老病妻妾事通餘三北洲復應不

通於病訥鈍亦可通於四洲故得總云四天下也經

無脩羅及六欲者脩羅離合有無可知六欲或是例

上故略文中次第略出六欲斷於因緣約四教者別

圓因位猶屬諸道未純淨故故斷通諸除圓玅覺等

者他明非道其事太近今明唯餘一品無明在者尚

是非道故唯除佛究盡佛道此二大士更相問答正

當二磓更扣之相如法相解等者如彼非道即是佛

道法相生解還依彼說方稱如來能依此觀即如來

行是故引之通於說行種以能生類性三義者前巳

和會今更對辨故更論之其實能生生於種類此生

類永無改也若無苦道何有一相若無業道何有彈

指若無煩惱何有智慧順方便教猶名不類故諸餘

經皆悉別立今明有類生義可成生必無理直至於

果故今立之共成化相故釋種類乃附時情由約類

明恐人不了謂滅種非類故附時情簡出餘教識方

便教不明真種故大經至善根人無者顯非道可滅

善道可成復將此無以入後句善人有者是也又善

人有指有漏善至後開時堪成緣因故此緣初巳名

為種言俱無者即指了因何妨無始全無一句故今

從於無者說或是了從顯了者說若爾緣亦容無何

獨於了為成四句故緣從有說了因且從覆相而說

無八識則無生死涅槃者八是異熟故云生死即此

生死體是涅槃又此識性體含此二若爾六七亦是

生死識何不得名即涅槃耶答若通對者義亦可爾

若地論用七識斷六識智障滅者謂第七識能取八

中清淨之相真修未顯皆屬六也故今六中智障滅

者即顯八中清淨真修須取中論等者地師以八為

自攝師以八為他故為中論之所破也此經以身識

煩惱不善等用中論破巳方顯今經三道之言身等

者身中六七自有報法俱屬苦道起煩惱者即屬煩

惱結業成就即屬不善三即三因何徒紛諍此三種

性非前後等者只三道時自非縱橫豈得至果方如

伊字種若縱橫果非本有理性伊者深觀三道為在

何處既在一念不可縱橫故知因果悉如伊也三門

不同苦門通門別門下文一一次第出之初若就苦

門明義者三道相從皆是苦攝通相既云一一皆三

對本苦門故有離念三道復別不可專通初有身等

者前文巳將身為苦道即是正因六為緣因七為了

因今復合之而為正因又身為種者能生福德智慧

者對三可知此是三種經之文恐猶執權勤勤示耳

具如止觀記及法華疏六法不即不離中明如人翳

眼等者正約方等形於二乘而作譬也亦是三佛如

來種者意亦如前苦道明之貪愛雖即巳屬煩惱依

身藉業亦具有三豈獨觀惑能壞惑耶必觀惑具及

以惑由業苦故也煩惱既爾於五葢中睡掉二葢猶

是報法以相帶故故亦同苦所以皆須云三故也若

離取我者別列於三別通有我故但成三若離出我

我遍有三乃成等分別門明義者倒計於陰故總屬

身常等別故故於苦門苦道之中離出四倒別門即

是別相念處加能觀念故處名生若從相生身等復

受正勤如意乃至覺道等名故知身等文亦轉入下

之六門此等皆應無作釋之當知四倒非道出生三

十七品之佛道能生根本等者問葢能覆禪與禪相

違葢去禪發能生何在答若約小乘葢是相違若從

大教達葢成定故約大教名相生也若爾何故生於

根本禪耶答事理竝明故兼發事或是元以小助於

大此於別於通無妨以由葢中亦具三道故約通說

華嚴十種六根(檢)七識住者處是所住住是能住若

依什公但在於苦隨所住處三道具足亦成通相三

道之相約小乘樂住挫成無種雖云不樂理非全無

生善之緣者且從對治通為觀境何種不成因惡生

善等者此引可轉以為況例一切大惡無不轉理既

轉為善生三不護當知惡體是不護體如濕土能生

乾土成乾土巳即成塼瓦故知濕土是塼瓦體能生

三種法身者諸身竝得名法身者即如三法在苦故

也大品植種於空等者無糞曰空非太虗也慈與悲

相符等者女性柔和不與物諍如慈與悲易可合集

若似若真者似賢真聖如是約別圓教等但要先須

約前二教消釋竟巳次約後二然前二教但斷界內

若依別教界內界外見思除處皆有前後易可相例

登地同體理非前後於別教中雖復入地仍分見修

前後之別圓教一向初後不二是則不可分於見修

之異且約界內見盡之位名為見淨及度疑淨約思

盡邊名分別淨及以行淨涅槃須指究竟佛果若於

真位立七淨者不分而分以為七淨準四依位作之

可見菩薩在因等者以七淨中有無學道非究竟果

即是菩薩修無學因亦得名為涅槃故也更修八解

為除垢者即斷諸禪障通無知及修九種大禪等也

亦可得云於諸禪中皆除無知。

* 淨名疏卷第二十六

第一四句中以第三句簡二乘者此意正當方等意

也亦可應云通教二乘義同三藏別教地前名為偏

門若初地名入圓理但初異後不同圓教或云教道

地前非圓入從證說方名圓理第四四句即是簡前

第三四句前雖理教相對為門未知為是何教教理

須簡即離能所圓別更對藏顯前理教次第五四句

即是對前四四句簡前皆從法雖對理辨未論入者

嘿與非嘿今更從行立此門重簡前四第六四句者

今昔因人果人相對顯前圓教亦應更約二教簡之

第七四句者約得失辨得失由行顯前皆得今此帶

失第八四句者約一代教以論今昔相對出入得否

之相前七四句中通述今昔以論得失亦是偏圓相

對以辨唯第四門是圓是得次第九四句約大觀小

果相對辨者初句小果後三大觀亦名大因此如法

華相待論玅第十四句者純約觀門雖復多門意在

於觀故使觀門最在後說二不二者如向十門簡入

不入入者偏圓圓者不二偏者則二不二方是今所

入門二者不定或邪或正或小或大唯事唯理但別

一義或存或沒如下具簡當知為簡不入之二若得

入者無向諸失是則還是一法等者不二及門只是

一法但法從處立門從用生立名雖殊法體無別故

云不二約此諸門有二不二雙捨二邊等者捨中著

也中道之理名之為門者顯教即是所入之理法華

云其智慧門等者理即是門此門中智稱理故難故

借開文以顯於難亦是境智相稱之謂如人知彼家

等者此約住前知圓為譬顯住分真名之為入復次

進論者更辨果用故云進論具如止觀引即表此中

具如前釋謂三十三天十四般若四十二字答若作

一一門等者此緣前文對文殊淨名判三十二人例

別竟今更問答顯圓耳不可專判以為別教若於一

門攝三十二諸門亦然則權實至無縛者如問疾中

慧與方便對論縛解今云自在即是二用慧即實慧

故云二慧權慧自在實慧無縛所以於初法自在文

廣料簡者在諸菩薩之首故耳下去大旨悉須準此

故下諸釋文相竝略五星二十八宿者具如止觀記

是動念等者念動故所以境動今但通以不動之心

對於動境故三教境智名之為二唯圓教境為方名

不二名無動念善眼者慧眼也即是分得世尊慧眼

一相無相等者大乘三解小宗一解竝不分別一相

無相之深淺也又若待明一明無則不用也今取釋

論等者非異是一非一是無又非此一無方名不二

次亦如下且先將一以破於數次一相無相下雙破

一無方名不二更有三法開心為四者文語稍略應

云更有三法色及心數更有四法開心為三王數同

時及色為四更有五法開心為四對色為五如此但

是阿含小教開合色心以釋一多暫寄顯相非永用

之若不下正明觀相事中妙者同體權也不思議實

與權理同菩薩心聲聞心者此則兩教菩薩對兩教

二乘弗沙者先解泯此下斥舊今取下正釋師子吼

中先約世兩名以辨同異若取下斥舊今達下正釋

師子意中無漏故健漏言下先泛舉漏無漏相又漏

名下正釋淨解中先分名體意云前文巳作漏與無

漏名竟今復更立有為無為名者以門別故故更以

有為對三無為今將離一切數等者以有為中數對

三無為中數緣滅名之為二若無彼數及數滅者是

則不二那羅延中初出到下正當通意現見名文中

不釋巳覩中道故名現見癡是無明乃至老死此中

具指十二緣也此用經意成今觀也今觀不盡是空

者是中道空從非盡下釋出中空名為不盡此盡不

盡則非盡非不盡普守引八自在我及云又於我無

我等者二名俱在中道法性故須引之以防名同義

同之失故以名同義異釋之電天中明無明為二者

此是界內不即無明故與界內明為二耳無明即明

下正釋其相即是相即之無明也無明即明無明之

體尚自不二何況於明故云佛性即是明也明有三

種者泛出之耳喜見中先斥拙次今即下正釋者如

幻有即空一切法趣空不空是真空也明相中四種

空種等者亦先立次四種乃至不二正釋也言內外

皆空即空體也者即是中道空也具如前釋妙意無

盡意可知深慧名文中不釋見底之慧故名為深底

即實相寂根中釋名云三無漏根者此是大乘三無

漏根從於寂滅實相而生境智相稱者不稱則不和

既約境智以明三寶而云境法佛智相稱者境亦稱

智故名相稱與理相應者智應於理如前約理即是

理應於智三寶義既爾諸法亦爾諸法無非一體三

寶之實相也心無礙中云說涅槃即是色者空即是

色此空亦是中道之空中道之中具足一切色空故

也上善中色心為二者小乘入空猶見有二於實相

中見一切法不得一法豈分色心故云不二福田中

釋無動者釋有進退初以四禪皆名無動次以第四

禪及以四空乃名無動此中但是他人所解今明如

上所明無動但屬於福皆是有漏故皆屬動對理無

漏方名不動經云從我起二者意明破我見於無我

故云起二未達我性故起二也德藏月上印手竝可

見珠頂名文中不釋譬如輪王頂上明珠是珠居頂

故云珠頂樂實中云若約別教為語正觀中道為慧

眼者於十住中遠所期耳從十行去從空出假故云

照於二諦故從假邊名為法眼三諦同觀即入初地

亦是別擬圓教者上巳判諸菩薩屬別教竟故不可

說屬圓教釋也此亦一往隨文判耳若三十二人從

遠意說所入亦是不可說也若得意者者上來亦判

三十二人一一相通即成圓教義故今此中得作此

釋不可說門亦如是者別圓四門各有第五不可說

故故不可說故故不可說其門亦通遍攝一切方屬

圓門。

* 淨名疏卷第二十七

菩薩在俗非僧數攝者若藏通三乘不別立戒具如

法華玄中料簡若但戒急而無乘者明無大乘表淨

名所作三界結斷者非為竝斷應令除去早巳除竟

故云七日下用前七日為方便者即用前來事解七

日之文為理解中之前方便名異義同者此述與前

說別之名名為異也大旨不殊法華三周開權不別

若毗曇至大乘圓教諸法者豈可將此毗曇以難法

華信知但是不了之教定不可依又今毗曇師若聞

斯語豈不撫掌光明作佛為事者此土尚有光明為

正何況餘土正用光明但小乘中或言光到觸者到

而方觸也不到觸者謂不到不觸縱非不到亦非益

相化人對根塵者菩薩亦爾故屬起根夢幻十喻者

亦皆如空故也況復十喻本喻於空蜫蟲者蜫是蟲

之總名亦是眾也華嚴中女人者即和須蜜具止觀

記引凡夫為此墮落者總云世人多分之相豈可和

須蜜令人墮耶此女唯益故云出世婆羅門者即勝

熱也具如止觀及釋籤此之身土等者既可以土釋

身即可以身釋土若是化他等者或說權為實者即

是藏通三種真也或說實為權者含中入真也此等

對圓亦名化佗故云約此判思議不思議不思議此

通教及二入中之真俗也若通別教圓教等者別教

有時屬於化他有時亦得為自行有時名為自他亦

是開真出俗者以中為真故云開也真俗為俗故云

含也。

* 淨名疏卷第二十八

涅槃三世偈具如法華疏記華嚴住十不思議法門

(檢)於實下生了二因互比決者此約無生之緣當分

各說豈有發菩提心者獨有緣因而無了耶獨於了

而無緣耶若獨有者彼此不成對緣而了了方成了

緣亦如是供養生身名生因者此約唯供色身之佛

不聞法者或見生身唯說小法竝名福不趣菩提也

復次大品下至為諸佛怨者以小教中所不說故故

無生於罪福之緣聞思前行者住前修於果地功德

具如止觀記涅槃般若者涅槃解脫也即對般若而

為二也取於實相中道故也圓頓是圓漸是三教三

種生死者於變易中分出因緣示百句解脫者至於

極果方具百句若具百句豈唯百耶若具一切何獨

果耶優婆毱多具如止觀記言深經者引無行經文

中有說貪欲即是道者是也眾生無始與此三俱動

勸眾生於茲取悟故云即是一切諸經大旨悉然深

不得意者以三為是恐人誤解故更引彼經深達此

法者亦不破於戒等此是往日沙彌者是和上阿難

是阿闍梨如二時三四五者二半滿也三漸等也四

四時也於漸等三更加常住涅槃也五即五時如常

所聞及破斥等三教二教一教等者三亦是漸等三

教二即頓漸一謂一音無教者無言說也乃至八教

隨宜用一而以諸教用兼於觀更互融通意令無滯

方便入道若不爾者理與外何殊故令於教以起於

行行教相修以悟為本。

維摩經疏記卷下(終)