維摩經略疏

殊問疾之所由所以言是淨名現疾之本意復是

文殊問疾之所由者解云若不為令眾生入不二

淨名即不現疾文殊亦不問難只為令眾生入不

二之道故淨名現疾文殊問疾是故淨名本意文

殊問疾所由也言遠意者乃是三世十方諸佛正

意何者三世十方諸佛陳言吐教雖復無量終為

顯一道故華嚴云文殊法常爾法王唯一法一切

無礙人一道出生死也問三世十方諸佛唯是一

道何故說種種教耶解云雖說種種教終為一道

說種種不為種種說種種為表一道法華云雖說

種種乘終為一乘故不二之法是三世十方諸佛

本意也又近意從上兩品生前觀眾生下化眾生

佛道品上求佛道今此品即泯之明雖化眾生實

無眾生可化雖求佛道實無佛道可求顯眾生佛

不二是故今明不二也此即是牧入義上雖有如

此方便皆為不二故是牧人若望後即是出用義

因不二故能出生一切方便又前後各有出用牧

入也然大師商略此品有兩種二及三種三言兩

種二者一種二即是三十三菩薩說入不二五千

悟入不二由三十三菩薩說入不二五千菩薩悟

入不二由五千應入不二故卅三說入不二即是

緣教相稱應病授藥如法服行也復一種二者

明三十二菩薩以言顯不二淨名無言顯不二此

言無言竝是教門何以故竝能開道益物故言無

言竝教不如他言說是教無言非教今明竝是教

因言悟言既是教因無言悟無言豈非教故皆其

教也只此言無言即是不二言是無言言無言是

言無言無言言非言言無言非無言非言非無言

非語非嘿即入不二也言三種三者第一種三者

明此三十三菩薩入不二凡有三位初三十一菩

薩說二入不二文殊說二不二入非二非不二次

淨名從非二非不二入非非二非非不二問若爾

前三十一菩薩是入不二今何故通言入不二耶

解云入不二有兩種若初三十一菩薩以生滅為

二成滅為不二從生滅二入不生滅不二文殊蹹

前二不二竝成二非二非不二乃為不二從此二

不二入非二非不不二也淨名蹹非二非不二併

成二非非二非非不二為不二從非二非不二入

非非二非非不二雖復重復不同終是從二入不

二如由來三節二諦初有為世諦無為真諦次有

無為世諦非有無為真諦次二不二為世諦非二

非不二為真諦雖有三節不出二諦也第二種三

者前三十一菩薩謂不二可言故言於不二文殊

知不二無言而言於不二即言於無言淨名知不

二無言不言於不二即是無言於無言此即三句

諸菩薩即言淨名無言文殊亦言亦無言也所以

三十一菩薩謂不二可言於不二者其聞淨名命

說不二眾菩薩即說不二故謂不二可言言於不

二即言於言也次文殊知不二無言淨名無所命

眾菩薩無所說雖知如此而不能無言於無言言

於無言言於無言說不可說也淨名知不二無言

而嘿然無言於不二無言於不二不二之極也第

三種三者前三十一菩薩破二明不二而不能知

能破所破不二次文殊了生死涅槃等不二亦了

能破所破不二無二所破無不二能破雖知無破

不破可言而言無破無不破也次淨名知無破不

破可言而無言於無言無言於無破不破也然入

不二門難解從來云入不二法門二為不二門因

二入不二故二為不二門今責既云不二門云何

云二為不二門若二為不二門應言入二門而今

云入不二法門何得二為不二門耶此言自屈又

更竝若言入不二法門二為不二門者不思議解

脫法門更以何為門不思議解脫法門即不思議

解脫法為門即應入不二法門即不二法為門不

二法門遂以二為門者解脫法門應繫縛為門反

竝(云云)若此義懷淨名現疾文殊問疾竝懷何但此

二懷十方諸佛本意亦懷也問若不用二為不二

門用不二為門耶此亦不可若不二為門者入何

處從何而入若入實相實相只是不二乃是實相

入實相不二入不二耳又責不二是所入從何而

入若不以因二入不二亦不得因教悟理反結云

今解具有三義一者明因二悟入不二二為不二

門故云入不二門何者此二若是二故二二不得

入不二二非不二門此是不二故因此不二二入

二不二故不二二為二不二門也此具明約能化

所化若約能化即說二表不二故二為不二門如

三十一菩薩表不二說二門亦如如來說二諦教

表不二理二諦為理門故大經云如是二語為了

一語此約能化也約所化即因此二了悟不二因

教悟理能化約表為門所化約悟入為門也二者

即用此二不二為門何者明聖道即未曾二不二

非二非不二今假說不二為令悟道即詺不二為

門此亦得約能化所化約能化即說不二為表於

道故不二教為道門故中論序云實非名不悟寄

中以宣之此教為理門亦得不二入非二非不二

不二為非二非不二門也約所化者因不二教悟

入不二之道故不二為門也三者即此不二為法

門如華嚴有種種法門亦爾即不二為二竝異上

之二釋何者不二即是門故異上二為不二門入

此不二更無所入故異第二釋今釋就義以辨言

不二門者只道之別名此不二之道通而無滯為

門不二可軌為法悟此不二名之為入亦具能化

所化三十三菩薩說不二諸菩薩悟入不二也此

中有三十三菩薩說問者云何意頓有三十三菩

薩說解云眾生迷病不同即悟差別故須多種設

多種藥治病差故也。】

「爾時維摩詰謂眾菩薩言諸仁者云何菩薩入不二

法門各隨所樂說之。」

【就此卅三菩薩為三第一淨名請眾菩薩說眾菩

薩詡即請一詡多第二眾菩薩請文殊詡即是請

多詡一第三文殊請居士詡即請一詡一今則第

一初請如文。】

「會中有菩薩名法自在說言諸仁者生滅為二法本

不生今則無滅得此無生忍是為入不二法門。」

【會中有菩薩下第二眾菩薩受請說不二所以初

法自在應命而說者此菩薩既於法自在故命初

說也就此中有二第一標人名第二說入不二法

今則標名也生滅為二下第二說入不二法就此

復為二第一明不二第二解入明生滅為二法本

不生今則無滅不生不滅此是明不二得此無生

法忍是為入不二法門即是解入乃知法本不生

今即無滅是不二眾生云何得入是故今明得無

生法忍能入不二法門所以前明不二次釋也問

亦得前入後不二不解云不得要前說不二後乃

入不二何者入本入不二前未有不二何所言入

故前須明不二後明入也問若爾前題應云不二

入門既云入不二法門應初入後不二解云亦得

云不二入法門大論引此經云如毗摩經不二入

法門品也但今約能化所化異若約能化即前不

二後入應云不二入門若約所化入不二法門今

文約能化故前明不二後辨入題中從所化悟入

為名故云入不二也問此云法本不生今則無滅

不二者此為破生滅明無生滅為因緣生滅無生

滅耶解云具二義一者即因緣生滅是無生滅此

生滅是不生滅故生滅即不生滅此約能化也二

者生滅明無生滅此約所化實無生滅眾生倒謂

有生滅如經愚者謂二智者了達無二此只是一

人向迷謂二悟即不二生滅轉為無生滅也問既

生滅無生滅云何但言無生忍雙語應雙得解云

此言無生忍非是生滅中生此生即通何者於生

不生心於滅不生心一切不生心故名無生法忍也。】

「德守菩薩曰我我所為二因有我故便有我所若無

有我則無我所是為入不二法門不眴菩薩曰受不

受為二若法不受則不可得以不可得故無取無捨

無作無行是為入不二法門德頂菩薩曰垢淨為二

見垢實性則無淨相順於滅相是為入不二法門善

宿菩薩曰是動是念為二不動則無念無念即無分

別通達此者是為入不二法門善眼菩薩曰一相無

相為二若知一相即是無相亦不取無相入於平等

是為入不二法門玅臂菩薩曰菩薩心聲聞心為二

觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心是為入不

二法門弗沙菩薩曰善不善為二若不起善不善入

無相際而通達者是為入不二法門師子菩薩曰罪

福為二若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相

無縛無解者是為入不二法門師子意菩薩曰有漏

無漏為二若得諸法等則不起漏不漏想不著於相

亦不住無相是為入不二法門淨解菩薩曰有為無

為為二若離一切數則心如虗空以清淨慧無所礙

者是為入不二法門那羅延菩薩曰世間出世間為

二世間性空即是出世間於其中不入不出不溢不

散是為入不二法門善意菩薩曰生死涅槃為二若

見生死性則無生死無縛無解不然不滅如是解者

是為入不二法門現見菩薩曰盡不盡為二法若究

竟盡若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有

盡不盡相如是入者是為入不二法門普守菩薩曰

我無我為二我尚不可得非我何可得見我實性者

不復起二是為入不二法門電天菩薩曰明無明為

二無明實性即是明明亦不可取離一切數於其中

平等無二者是為入不二法門喜見菩薩曰色色空

為二色即是空非色滅空色性自空如是受想行識

識空為二識即是空非識滅空識性自空於其中而通

達者是為入不二法門明相菩薩曰四種異空種異

為二四種性即是空種性如前際後際空故中際亦

空若能如是知諸種性者是為入不二法門玅意菩

薩曰眼色為二若知眼性於色不貪不恚不癡是名

寂滅如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二若知意性

於法不貪不恚不癡是名寂滅安住其中是為入不

二法門無盡意菩薩曰布施迴向一切智為二布施

性即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪定智

慧迴向一切智為二智慧性即是迴向一切智性於

其中入一相者是為入不二法門深慧菩薩曰是空

是無相是無作為二空即無相無相即無作若空無

相無作則無心意識於一解脫門即是三解脫門者

是為入不二法門寂根菩薩曰佛法眾為二佛即是

法法即是眾是三寶皆無為相與虗空等一切法亦

爾能隨此行者是為入不二法門心無礙菩薩曰身

身滅為二身即是身滅所以者何見身實相者不起

見身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不驚

不懼者是為入不二法門上善菩薩曰身口意業為

二是三業皆無作相身無作相即口無作相口無作

相即意無作相是三業無作相即一切法無作相能

如是隨無作慧者是為入不二法門福田菩薩曰福

行罪行不動行為二三行實性即是空空則無福行

無罪行無不動行於此三行而不起者是為入不二

法門華嚴菩薩曰從我起二為二見我實相者不起

二法若不住二法則無有識無所識者是為入不二

法門德藏菩薩曰有所得相為二若無所得則無取

捨無取捨者是為入不二法門月上菩薩曰闇與明

為二無闇無明則無有二所以者何如入滅受想定

無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者是

為入不二法門寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間為

二若不樂涅槃不厭世間則無有二所以者何若有

縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭

是為入不二法門珠頂王菩薩曰正道邪道為二住

正道者則不分別是邪是正離此二者是為入不二

法門槃實菩薩曰實不實為二實見者尚不見實何

況非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此慧

眼無見無不見是為入不二法門。」

【不眴菩薩亦二初明能說次明不二法不眴者此

菩薩眼不眴如帝釋眼不眴也又此菩薩得念佛

三昧在前見法故不眴三者常得正觀無有錯故

云不眴也受不受者有三義一者有所得有所受

著若無所得無所受著為無所受菩薩了此不二

也二者明心能領受為受境不能領受名不受今

菩薩了境智不二也三者如雜心舍利弗毗曇明

十八界攝一切盡十八界中九不受領餘通受無

受今摩訶衍了此諸法受不受不二也所餘類爾

可知也。】

「如是諸菩薩各各說巳問文殊師利何等是菩薩入

不二法門文殊師利曰如我意者於一切法無言無

說無示無識離諸問答是為入不二法門。」

【如是眾菩薩各巳下三節中第一一人請眾人詡

即別請總詡竟今即第二眾人請一人詡總請別

詡今則請為二初結次正請所以眾菩薩請文殊

者或可眾菩薩位行淺文殊位行深故請文殊說

二者文殊既是銜命對揚之人故請說三者上說

二不二淺今復欲轉節說非二非不二故別請若

還是前人恐說還同前說為是故別請也文殊曰

第二答此答泯前諸菩薩諸菩薩雖知生滅等不

二謂菩薩能說不二是所說又言眾菩薩是示大

眾是聽又見淨名問眾菩薩答終有能所還是二

見故今文殊泯之未曾有眾菩薩能說亦無不二

是所說無聽無示無問無答問答不二名入不二也。】

「於是文殊師利問維摩詰我等各自說巳仁者當說

何等是菩薩入不二法門時維摩詰默然無言。」

【於是文殊問下三節即第三段文殊請淨名詡所

以文殊問者文殊是對揚之主故請餘人非對揚

主故不請二者說不二法異故問人亦異也時淨

名嘿然所以嘿然者復泯文殊文殊泯前三雙雖

言無說而說無說雖言無問而問無問是故今居

士更復淨之無說於無說無問於無問無答於無

答故嘿然也無言有三謂上中下下嘿者愚人處

眾不知何言如道生法師明闡提有佛性被擯虎

丘大本既至果明闡提有佛性學士飛[(掘-口+(一/由))-出+((走-土)-一+人)]奉迎還

本寺發講大眾喪氣無有能問者此即愚人無言

也二者中人無言者知道無言恐言傷道是故無

言如前身子不知所言也三者上人知道未曾言

無言為泯言故無言即淨名其人也又此言無言

無言言聲滿大千一無所說一無所說而教滿大

千肇師云淨名壯口毗耶此非無言壯口而教滿

大千又前卅一菩薩言說文殊以言息言若不言

言無聲息如知事人以聲息聲不求聲也今淨名

復泯文殊言能所皆畢也。】

「文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是真

入不二法門說是入不二法門品時於此眾中五千

菩薩皆入不二法門得無生法忍。」

【文殊言領者淨名既無言詡文殊今應無言領如

前空室嘿現嘿領明今何故嘿詡而言領耶解云

具四句前空室即俱嘿前文問答即俱語五千菩

薩嘿領語說今此語領嘿說二人目擊而巳但大

眾謂文殊問言淨名無答是故文殊顯淨名無言

之意所以歎云是真入不二法門也此即淨名無

言詡言文殊言領無言此言無言因緣言無言非

無言無言言非言非無言言無言開非言無言也。】

* 香積佛品第十

【香積佛品第十

此即廣明二智中有五品今則

第五所以有此品來者意乃無量略有數意一者

即是空室之意由空室故得請飯室若有食即不

得請飯得請飯由前空室也二者從上不二法門

生明因有不二故有香積佛及香飯香積佛即正

果香飯即依果由體不二故有此依正二果此即

是出用義由不二故今二故上明二不二今明不

二二圓成一句也三者即是形聲二教上來多明

聲教今香飯即是形教此之二種皆能表道故皆

是教此即六塵皆教上聲教今色教也又上明穢

土教今品淨土教具四句為穢土緣說穢教為淨

土緣說淨教穢土緣說淨教淨土緣說穢教今此

經中具也今解教既爾可得現前有四句不為穢

土緣現淨土淨土緣現穢土四句如此經前品為

穢現淨土為淨緣現穢土義應例未見其文今言

香積佛品者從彼佛請飯故云香積佛品也問今

就香積佛請飯題香積品者亦應前就登王借座

應題登王品借座登王既云不思議品今請飯香

積亦應題不思議品解云皆得互例而前借座登

王題不思議今請飯標香積者明立品不同前從

法為名今從人立因若唯題不思議即唯有一品

無二品別也又責若爾上何意不從人今不從法

耶解云俱有一難又責俱有一難有何所以解云

此有義何者前非但唯有借座登王事通釋一切

不思議名義從通為名不就別為稱若是此品有

請飯香積不廣釋不思議別事故從別為名不標

不思議法也又上借座今請飯竝是不思議故肇

師云借座登王請飯香土手接大千室色乾象不

思議迹也若爾故借座請飯皆不思議雖皆不思

議不思議不同何者上借座即大能入小小能容

大不思議也今即少能充大眾大眾食少飯而不

盡不思議也難若使一小鉢飯充大眾者亦應一

小座充大眾坐既多座充多眾亦應多鉢充多眾

解云通例多座充多眾多飯充多眾一小鉢飯充

大眾食一小座充多眾坐而今不爾者互現不同

示種種擁變種種不思議又亦不思議事顯故不

同也又上嘿感不思議今遣化不思議此二皆絕

凡夫二乘故皆不思議也問上既嘿念座別遣今

嘿念食即遣食來今既遣化請飯下亦遣化借座

而今上嘿念登王即遣座今遺化往請飯此亦是

互現示種種不思議也又問題稱香積佛品應以

香積佛為佛事今用香飯為佛事應題香飯品解

云從本為名何因有飯由彼佛故有飯從本為名

也難從本為名從本為佛事解云如此香飯為佛

事即是彼佛事若無彼佛何由得此香飯故此香

飯佛事即是彼佛為佛事為此故題云香積佛品

也品開二第一明財施第二明法施然此是財法

因緣此法即是財長法身養慧命故此法是財只

此財即是法也。】

「於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何食。」

【就初為三第一念食第二呵念食第三與未曾食

今即第一也問身子何故念食餘人不念耶解云

有數義一者凡有三品人下品人有煩惱故心有

勞身有顛倒故身有待即凡夫也二者中品人斷

煩惱故心無勞有報身故有待即是二乘上品人

內無煩惱故心無勞法身為身故無所待即是菩

薩菩薩內心無累外身無待故不念食身子雖無

內累而外身有待故今念食也二者上來說菩薩

法菩薩法成就眾生淨土菩薩聞此歡喜忘飢不

念食聲聞聞此不解不嗜故但念食也三者由其

念故淨名得與未曾有食廣作佛事利益眾生此

即示實是顯道也問其何故自不念而言諸菩薩

當於何食耶解云身子自有食何者其常食但念

諸菩薩日時既晚古佛道法過中不食故云諸菩

薩當於何食也然此念食與念座異何者念座即

具自他故前云斯諸菩薩大弟子當於何坐今即

不然直云諸菩薩當於何食也。】

「時維摩詰知其意而語言佛說八解脫仁者受行豈

雜欲食而聞法乎。」

【語言佛說下第二呵念食問前云菩薩須食弟子

不須食應呵菩薩不呵聲聞解云是聲聞須若不

須不應念念即須也又聲聞念菩薩不念即聲聞

須菩薩不須菩薩不須故不呵菩薩聲聞須故呵

聲聞也今呵念食與前呵念座何異解云前就下

法以呵座今就上法以呵食前就下法呵座者為

法來為座來今就上法呵佛教責明說八解仁者

受行豈雜欲食而聞法乎就八解呵者八解即八

背捨八背捨通而有背捨欲色豈更念食別者八

解初二不淨觀即觀食不淨不應樂食仁者常作

不淨觀只此八種即法身之喜饍慧命之上饌豈

雜欲食耶又且聞斯勝法尚應不惜身命云何念

食耶作此呵也。】

「若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食。」

【若欲食者下第三與食與食中有四第一許食第

二示其處第三大眾不能致第四淨名遣化取今

即第一與食汝須食者且待須臾當得未曾有食

也問前既呵今何意與示耶解云與奪隨宜皆為

利物如世人養子呵罵而與其食也問其念常食

何故不與其常食而與其未曾有食耶解云為欲

不違上言復顯菩薩難思之德廣作佛事故與未

曾有食也言為不違上說者上呵其不應念食而

今忽與其常食即便違上呵今與未曾有食故不

違上呵何者汝所念者是不淨食是顛倒所起今

此食淨是無依無得所起又彼念食養宍身今此

食長慧命故上呵今與也言顯菩薩德者若與常

食彼謂我亦有此食不歡菩薩不思議今與未曾

有食即歎菩薩不思議德力也。】

「時維摩詰即入三昧以神通力示諸大眾上方界分

過四十二恒河沙佛土有國名眾香佛號香積今現

在其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第

一彼土無有聲聞辟支佛名唯有清淨大菩薩眾佛

為說法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園皆

香其食香氣周流十方無量世界時彼佛與諸菩薩

方共坐食有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐

三菩提心供養彼佛及諸菩薩此諸大眾莫不目見。」

【時維摩詰即入三昧者第二示飯處前許未曾有

食未知在何處是故示其處也此中示食處而問

菩薩不問聲聞者明聲聞座近在側尚不能昇豈

能取彼佛飯耶又前來呵聲聞不能昇座今斥菩

薩不能取食也問今示飯令眾取者亦應前示座

處令眾取解云前後互類今欲明品品不同章章

轉勢類權行不一也。】

「時維摩詰問眾菩薩諸仁者誰能致彼佛飯以文殊

師利威神力故咸皆默然維摩詰言仁此大眾無乃

可恥文殊師利曰如佛所言勿輕未學。」

【時維摩詰問眾菩薩者第三明大眾不能致此顯

居士兩不思一眾未曾見此食而得見二者大眾

不能取淨名能取也文殊力大眾嘿者明眾菩薩

能取但今緣正在淨名淨名取能作佛事利益此

彼也若餘則不能令彼此利益文殊恐眾中有菩

薩忽去乖當道理故以神力令眾嘿然又令淨名

為主眾菩薩居賓豈客自取食而食此事不可是

故嘿然也維摩言下第三譏大眾示飯在彼而不

能取豈不恥耶問淨名是菩薩云何輕於大眾解

云欲斥始行令進學耳文殊言下第四文殊答明

雖未學欲能得故不應輕此之二人相成何者淨

名譏始行文殊[栟/廾]初心各有意也。】

「於是維摩詰不起於座居眾會前化作菩薩相好光

明威德殊勝蔽於眾會。

而告之曰汝往上方界分

度如四十二恒河沙佛土有國名眾香佛號香積與

諸菩薩方共坐食汝往到彼如我詞曰維摩詰稽首

世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不

願得世尊所食之餘。

當於娑婆世界施作佛事令

此樂小法者侍弘大道亦使如來名聲普聞。」

【於是維摩不起下第四遣化就此中有數章文句

今即第一入三昧正遣化而告之曰下第二授化

人請飯之辭問訊彼佛少病少惱此言難解此土

穢彼土淨若爾此有病彼無病云何問訊少病少

惱耶未解云之當於娑婆作佛事者前陳請飯之

辭今第二釋請飯之意請飯者非為餘事但為佛

事佛事者凡有兩種一者上弘二者下化樂小法

者即下化得弘大道即上弘也如來名聞普聞者

上美法今歎人也。】

「時化菩薩即於會前昇於上方舉眾皆見其去到眾

香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世尊足下致

敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所

食之餘欲於娑婆世界施作佛事使此樂小法者得

弘大道亦使如來名聲普聞彼諸大士見化菩薩歎

未曾有今此上人從何所來娑婆世界為在何許云

何名為樂小法者即以問佛佛告之曰下方度如四

十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼今

現在於五濁惡世為樂小法眾生敷演道教彼有菩

薩名維摩詰住不可思議解脫為諸菩薩說法故遣

化來稱揚我名并讚此土令彼菩薩增益功德彼菩

薩言其人何如乃作是化德力無畏神足若斯佛言

甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生。」

【時化菩薩下第三化菩薩正去此下文可解。】

「於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩。

時

彼九百萬菩薩俱發聲言我欲詣娑婆世界供養釋

迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩眾。

佛言可往

攝汝身香無令彼諸眾生起惑著心又當捨汝本形

勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。

又汝於彼莫懷輕

賤而作礙想所以者何十方國土皆如虗空又諸佛

為欲化諸樂小法者不盡現其清淨土耳。」

【於是香積下第四彼佛與飯為二第一佛與飯第

二彼菩薩欲來今即第一彼佛與飯如文時彼九

百萬下第二彼土菩薩欲來有二事益香飯即依

果益彼菩薩來即正果益依正兩益依正二教門

也問香飯可為佛事菩薩身云何作佛事解有二

義一者明淨土尚來聽法汝在近云何不學二者

明淨土大菩薩皆來聽故知淨名是不思議人所

說是不思議之法於淨名增難遭之想深生敬心

是為大利也佛言可往者彼佛聽往有二一者今

攝身香二者於此土勿生劣心前戒為此土後戒

為彼土故言前戒為此土者為息此大眾生惑著

故令攝香言後戒為彼土者恐淨土菩薩見此土

不淨起下劣心故戒令起敬心也問既令攝身香

何不令攝飯香解云此各有所以何者明能作佛

事故不攝也難菩薩身亦能作佛事亦應不攝解

云互例而攝身者眾生宜故也又且飯是佛力故

不攝菩薩身是菩薩力菩薩力不足故令攝也。】

「時化菩薩既受鉢飯與彼九百萬菩薩俱承佛威神

及維摩詰力於彼世界忽然不現須臾之間至維摩

詰舍。

時維摩詰即化作九百萬師子之座嚴好如

前諸菩薩皆坐其上時化菩薩以滿鉢香飯與維摩

詰飯香普熏毗耶離城及三千大千世界時毗耶離

婆羅門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有於是

長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰舍見其室

中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大歡喜禮眾菩

薩及大弟子却住一面諸地神虗空神及欲色界諸

天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍時維摩詰語舍利

弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯大悲所熏

無以限意食之使不消也有異聲聞念是飯少而此

大眾人人當食化菩薩曰勿以聲聞小德小智稱量

如來無量福慧四海有竭此飯無盡使一切人食摶

若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智

慧解脫解脫知見功德具足者所食之餘終不可盡

於是鉢飯悉飽眾會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人

食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也

又諸毛孔皆出玅香亦如眾香國土諸樹之香。」

【時化菩薩既受下第五化菩薩受飯還方丈作佛

事就此為二第一正明化菩薩還第二明飯為佛

事今即初所以維摩化作九百萬師子座者上明

大入小未盡不思議之極何者上指有三萬二千

入方丈今有九百萬億入方丈始齊不思議之極

也又上借座是實座今是化座前實不思議今化

不思議前他借不思議今自辨不思議也問座既

借座化座飯亦應化請飯化飯不解云何必盡例

示種種不思議也文云欲色界諸天聞香皆來者

數人義懷何者彼明欲界天五根五塵若色界即

無何者初禪無鼻舌兩識而有鼻舌兩根為莊嚴

身故若是二禪巳上則無五識若使如此云何聞

香而來彼云借下界識來即責汝借識來為聞香

故借未聞借耶若聞借無識云何得知不可逆借

故不可也今明小乘知局大乘慧廣故無所不備

所以欲色聞香而來也次淨名命身子等食今雖

命諸大弟子實總命一切大眾所以今徧命者彼

上徧念故徧命也言甘露味飯者有二義一者此

飯味如甘露食此飯能開甘露能開甘露者即是

正道涅槃也二者只此飯即是甘露何者此飯諸

佛無生業所起即是無生果即是涅槃也大悲所

熏者明此飯是諸佛大悲所起故云大悲所熏問

如來行無量何意獨言大悲耶解云無食不食由

大悲化眾生故有此食所以獨言大悲也無以限

意者明此飯是如來無漏無礙依果之餘若以限

意即有礙心有礙心即不消也有異聲聞非是身

子之流故云有異此人應是下劣聲聞作此念也

化菩薩呵其念而歎飯無盡舉五分法身所食之

餘故無盡故依無盡又定慧是因因無盡故果不

窮也大眾食猶不賜雖復食猶如不與故爾雅云

與賜也問鉢飯充大眾鉢飯如故者前小室容大

座室不應博也。】

「爾時維摩詰問眾香菩薩香積如來以何說法彼菩

薩曰我土如來無文字說但以眾香令諸天人得入

律行菩薩各各坐香樹下聞斯玅香即獲一切德藏

三昧得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足。」

【維摩問眾香菩薩下品開為二前明財施竟今第

二明法施財法因緣竝是般若用所以有此文來

者欲二國化流彼此交利舉喻如向吳魯互市也

二者請飯彼教為此緣今請法此教為彼緣前為

此請彼今為彼請此請此非但為彼亦為此請彼

非但為此亦為彼也文云我土如來無文字說前

何意云彼土唯有清淨諸菩薩眾佛為說法今云

何言彼土無文字說耶解云有二一者只以香飯

說大乘二者亦說但少耳如此間音聲為佛事亦

有嘿然為佛事此即六塵皆教六根皆稟也。】

「彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼以何說法維

摩詰言此土眾生剛強難化故佛為說剛強之語以

調伏之言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處是愚人

生處是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報

是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不與取

是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是妄語報是

兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是無義語是無義

語報是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是

邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是瞋恚

是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚

癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒是應作是不應

作是障礙是不障礙是得罪是離罪是淨是垢是有

漏是無漏是邪道是正道是有為是無為是世間是

涅槃以難化之人心如猨猴故以若干種法制御其

心乃可調伏譬如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹

骨然後調伏如是剛強難化眾生故以一切苦切之

言乃可入律。」

【彼諸菩薩問維摩下前來此問彼今彼問此也維

摩言此土眾生剛強者此土答彼明此土剛強眾

生故說剛強法故娑婆中云三世佛有四種化一

畢竟軟語化二者畢竟麤語化三亦軟亦麤雜化

四者捨罝不化故大論云見比丘相鬬佛來諫之

比丘云是人斯我不能不答諫既不從拂空而去

不可化捨罝之也問眾生畢竟無所有今云何言

是地獄是地獄報耶解云雖畢竟無所有於眾生

故有作地獄因必得地獄果既於虗妄有菩薩隨

其噵有隨其噵有欲令不有也譬如象馬不調者

明非鉤鏁無以調象馬非苦切無以伏難化也調

馬有五種一直舉鞭即調譬利根人觀樹木彫落

人歘無常即悟二者鞭著宍苦痛乃調譬人見知

識無常乃悟三者錐刾入皮乃調譬人見兄弟眷

屬無常乃悟四者刾至肌宍乃調譬父母無常乃

悟五者刾徹骨乃調譬自身無常若自無常復不

發心即便捨罝也。】

「彼諸菩薩聞說是巳皆曰未曾有也如世尊釋迦牟

尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫眾生

斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維摩詰

言此土菩薩於諸眾生大悲堅固誠如所言然其一

世饒益眾生多於彼國百千劫行所以者何此娑婆

世界有十事善法諸餘淨土之所無有何等為十以

布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚以精進

攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡說除難法度

八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟無德者

常以四攝成就眾生是為十。」

【維摩云此土一世饒益多彼土百千劫行此意可

知也此土有十事善法勝餘淨土所無有者釋此

土修行勝然天中尚無施何者娑婆有二解一云

都無布施二者無有施飯食亦有施餘物天尚然

況淨土然人脫問淨土勝穢土可然亦有穢土勝

淨土不解云亦有此文即是穢土一日修行勝淨

土百千劫也問此文諸餘淨土無十事若爾無六

度解云淨土無六度對治用不無六度體如菩薩

五莖華施爾時即具六度也二者上玅淨無六用

亦無六體有體用竝穢淨土中未曾六不六也今

望香積時若為解云當香積但體無用若來此土

亦有其用施香來此土即其用也。】

「彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣生於

淨土維摩詰言菩薩成就八法於此世界行無瘡疣

生於淨土何等為八饒益眾生而不望報代一切眾

生受諸苦惱所作功德盡以施之等心眾生謙下無

礙於諸菩薩視之如佛所未聞經聞之不疑不與聲

聞而相違背不嫉彼供不高巳利而於其中調伏其

心常省巳過不訟彼短恒以一心求諸功德是為八

法維摩詰文殊師利於大眾中說是法時百千天人

皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得無生法

忍。」

【彼菩薩曰成就幾法行者明諸大菩薩處此可不

染猶如鵞王亦如蓮華不為煩惱所染諸淺行菩

薩云何處而不染淺行菩薩觀解未具如少湯投

之大冰翻益其結淺行菩薩亦爾欲化煩惱翻為

煩惱所染若使如此成就幾法於此行無瘡疣生

於淨土耶維摩詰答言成就八法而得行無瘡疣

生於淨土也所言八法者饒益眾生不望報即大

慈代眾生受苦即大悲什叡法師等此為二法肇

師云合為一法今依肇師慈悲合為一法也等心

眾生謙下無礙即第二法故華嚴云菩薩作地心

槁心析角心小大心而無礙也於諸菩薩應視如

佛第三法見有發心為菩薩者乃勝巳者竝視之

如佛也所未聞經聞而不疑第四行前則尊人今

即重法也不與聲聞而相違背第五法明三不異

於一一不異於三昔開一為三今則會三歸一故

無違也不嫉彼供不高巳利第六法彼得供彼種

得何須嫉之自利自種何用自高舉譬如作田(云云)

常省巳過第七法常自省察巳過應悔先罪不誦

他𢭃若不能省巳過過故屬巳若誦他𢭃𢭃還著

巳若能省巳過自故無過不誦他𢭃巳復無失也

恒以一心求諸功德第八法餘文。】

* 菩薩行品第十一

【菩薩行品第十一

就此經有四會三會巳竟今

即第四會重集菴薗就此會有四品前三品屬正

說後一品是流通此非自判肇師自作此說也正

說中三品即為三第一說菩薩行第二明見佛第

三法供養今即第一言菩薩行者為彼土菩薩說

菩薩行從此為名也然香積品即彼教為此今菩

薩行品此教為彼彼此牙市也又香積一飯為佛

事此欲明一切法為佛事也就此一品為二第一

淨名與大眾來至佛所第二香積菩薩欲去為說

菩薩行即是來去一雙亦是說佛事菩薩行一雙

也。】

「是時佛說法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事一切

眾會皆作金色。

阿難白佛言世尊以何因緣有此

瑞應是處忽然廣博嚴事一切眾會皆作金色。

佛

告阿難是維摩詰文殊師利與諸大眾恭敬圍繞發

意欲來故先為此端應。

於是維摩詰語文殊師利

可共見佛與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行

矣今正是時。」

【就初復為二第一淨名與大眾來第二如來稱歎

印定初復為二第一明欲來意第二明正來今即

初有數句今第一現瑞所以現瑞者將說奇特之

法故現希有之瑞二者香積菩薩是客為有勝客

故變淨土也三者淨名將欲來故前現瑞表居士

敬誠之實顯淨名難思之德也此有二事一變土

二變眾作金色變土即變依變眾即變正也次問

答明是淨名作非佛作顯淨名德力也佛告者第

三佛答瑞於是維摩下第四欲來淨名所以要文

殊共來者有數義一者欲面見佛印成所說若不

至佛所無由得印成二者文殊前問疾之人今淨

名即能往佛所應與文殊共至佛所報恩也三者

彼土菩薩來有二意一者欲與淨名相見既竟今

欲來佛所致敬故相共來也。】

「維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置於右掌往

詣佛所到巳著地稽首佛足右繞七帀一心合掌在

一面立其諸菩薩即皆避座稽首佛足右繞七帀於

一面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首佛

足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩巳各令復

坐即皆受教。」

【維摩神力持大眾來者前顯枕在牀今忽如此之

健此即前病今病差也問眾生病菩薩病眾生愈

菩薩愈今眾生未差菩薩病云何巳差耶且戲解

之明室內說法無量人發心無量人得無生忍豈

非差耶又難前云菩薩病與眾生後際等今眾生

未盡云何巳盡解云此義異前言與眾生後際等

者明大悲病與後際等眾生不盡菩薩大悲不竭。】

「眾坐巳定佛語舍利弗汝見菩薩大士自在神力之

所為乎唯然巳見汝意云何世尊我覩其為不可思

議非意所圖非度所測。

爾時阿難白佛言世尊今

所聞香自昔未有是為何香佛告阿難是彼菩薩毛

孔之香於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香

阿難言此所從來曰是長者維摩詰從眾香國取佛

餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此。」

【眾坐巳定此是第二段如來印定所說有數句今

第一佛對身子印成淨名所為不思議是實也爾

時阿難下第二佛對阿難印成淨名所為今對阿

難印與前佛對身子印何異解云前通印諸事今

但印香積一品又今欲顯佛事非一何者以佛心

作一切事一切皆佛事也文問答可尋文云阿難

聞香問佛者前即香氣遍十方阿難去方丈只數

里云何不聞今始致問解云有聞得聞不聞應不

聞如雷霆震地聾者不聞也問此是餘香何以言

是毛孔香耶解云今無復飯飯在腹中故言毛孔

香餘人食內為不淨今菩薩食內有玅香如大論

三歲比丘說法常出玅香也問餘人亦食此食毛

孔亦香何故獨言彼菩薩耶解云據本故獨言彼

菩薩也前云攝身香今何故復云彼菩薩香耶雖

攝由有故言彼菩薩香也。】

「阿難問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯

消曰此飯久如當消曰此飯勢力至於七日然後乃

消又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位

然後乃消巳入正位食此飯者得心解脫然後乃消

若未發大乘意食此飯者至發意乃消巳發意食此

飯者得無生忍然後乃消巳得無生忍食此飯者至

一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味其有服者

身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒

然後乃消。」

【次文阿難與淨名論消久近所以言七日者約緣

不定今言七日飯體勢至七日大論七步蛇譬蛇

[煞-(烈-列)+虫]人唯至七步八步即死飯體亦爾勢至七日也

若聲聞未入正位者此去約緣聖不同有二位一

者小乘二者大乘小乘中有二一未入正位入正

位即小乘始得解脫無學即小乘終略始終也聲

聞苦忍為正位菩薩即多云法位所以爾者聲聞

對耶為正也菩薩有三位初發心次無生忍終補

處也如是滅除一切煩惱問上是一口飯云何除

一切煩惱得道耶解云世間醫師令一齊藥尚愈

身病今佛菩薩令齊法藥豈不能療眾生心疾耶

又什師云此飯是諸佛依果既得此依果必深信

於因果既信因果食於此飯心即得安以心安故

識於因果即了實相得悟無生也問若香飯能滅

一切煩惱能令眾生悟道者如來何意不常以香

飯為佛事耶且及竝通但教亦能滅煩惱得道如

來何意不常說教耶彼云教能論辨可得道香若

為能詅辨耶解云聲教色教聲詅色詅香教香味

詅也。】

「阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛事佛

言如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有

以諸菩薩而作佛事有以佛所化人而作佛事有以

菩提樹而作佛事有以佛衣服臥具而作佛事有以

飲食而作佛事有以園林臺觀而作佛事有以三十

二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有

以虗空而作佛事眾生應以此緣得入律行有以夢

幻影響鏡中像水中月熱時𦦨如是等喻而作佛事

有以音聲語言文字而作佛事或有清淨佛土寂寞

無言無說無示無識無作無為而作佛事如是阿難

諸佛威儀進止諸所施為無非佛事阿難有此四魔

八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞諸佛即以

此法而作佛事是名入一切諸佛法門菩薩入此門

者若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高若見一

切不淨佛土不以為憂不礙不沒但於諸佛生清淨

心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平等為教化

眾生故而現佛土不同阿難汝見諸佛國土地有若

干而虗空無若干也如是見諸佛色身有若干耳其

無礙慧無若干也阿難諸佛色身威相種性戒定智

慧解脫解脫知見力無所畏不共之法大慈大悲威

儀所行及其壽命說法教化成就眾生淨佛國土具

諸佛法悉皆同等是故名為三藐三佛陀名為多陀

阿伽度名為佛陀阿難若我廣說此三句義汝以劫

壽不能盡受正使三千大千世界滿中眾生皆如阿

難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能

受如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量

智慧辯才不可思議阿難白佛言我從今巳往不敢

自謂以為多聞佛告阿難勿起退意所以者何我說

汝於聲聞中為最多聞非謂菩薩且止阿難其有智

者不應限量諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪

定智慧總持辯才一切功德不可量也阿難汝等捨

置菩薩所行是維摩詰一時所現神通之力一切聲

聞辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。」

【次明一切法為佛事前略印香飯一事今廣印一

切為佛事所以廣明者前略明未盡今更廣明雖

復廣明不出四隻兩雙所謂有無善惡為佛事也

問有佛卅二相為佛事竟云何復云有以佛身為

佛事耶解云如來有時現一相二相或時合現相

現相不同故前明卅二相後明佛身也有以虗空

為佛事即是無為佛事虗空為佛事如文殊以虗

空身化阿聞世王也四魔八萬四千煩惱為佛事

者上明善為佛事今明惡為佛事什師云此中明

三性竝為佛事前善為佛事虗空無記為佛事今

則不善為佛事方便用不善為佛事無方便善成

魔事。】

「爾時眾香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我等初

見此土生下劣想今自悔責捨離是心。

所以者何

諸佛方便不可思議為度眾生故隨其所應現佛國

異。

唯然世尊願賜少法還於彼土當念如來。」

【爾時眾香世界菩薩下品第二香積菩薩請法既

將欲反彼世界所以請說菩薩行品從此為名也

文有三今第一彼菩薩懺悔有二前自梅次請法

自悔為二初正梅次釋悔意今即初正悔明我初

來見此土穢生下劣想今自悔責明失在於我也

問彼來時彼佛巳勅令莫生劣心今云何復生劣

心將不違佛教耶解云雖受佛勅今來既見土穢

不覺劣心生如今人聞經教令莫起貪見境不覺

貪生又佛不勅起劣重佛勅尚爾況不勅耶問前

文云彼諸菩薩坐香樹下聞斯玅香即具一切德

藏三昧云何更生高下之心淨穢等見耶解云示

此迷耳以此土作此見故彼土同此土見此土既

悟彼土即悟為此故所以今悔也所以者何下第

二句釋悔意以諸佛方便所現不同故不應生下

劣之心上說法故如是方便也唯然世尊願賜小

法第二正請法彼此交利之事也然彼土菩薩行

巳具足無以復所疑不須此諸行而請說諸行者

亦是為此土菩薩請耳具四句為彼請此為此請

此亦為此請彼為彼請彼也又且從多為論如此

間音聲為佛事亦有餘事為佛事彼無言說為佛

事亦有言說為佛事從多耳又且菩薩應須遍學

菩薩之體遍化眾生遍到諸國應言說度即言說

化應無言說度即無言說化之為是故須請法也。】

「佛告諸菩薩有盡無盡解脫法門汝等當學。

何謂

為盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡

有為不住無為何謂不盡有為謂不離大慈不捨大

悲深發一切智心而不忽忘教化眾生終不厭倦於

四攝法常念順行護持正法不惜身命種諸善根無

有疲厭志常安住方便迴向求法不懈說法無悋勤

供諸佛故入生死而無所畏於諸榮辱心無憂喜不

輕未學敬學如佛墮煩惱者令發正念於遠離樂不

以為貴不著巳樂慶於彼樂在諸禪定如地獄想於

生死中如園觀想見來求者為善師想捨諸所有具

一切智想見毀戒人起救護想諸波羅蜜為父母想

道品之法為眷屬想發行善根無有齊限以諸淨國

嚴飾之事成巳佛土行無限施具足相好除一切惡

淨身口意故生死無數劫意而有勇聞佛無量德志

而不倦以智慧劒破煩惱賊出陰界入荷負眾生永

使解脫以大精進摧伏魔軍常求無念實相智慧行

少欲知足而不捨世法不壞威儀而能隨俗起神通

慧引道眾生得念總持所聞不忘善別諸根斷眾生

疑以樂說辯演法無礙淨十善道受人天福修四無

量開梵天道勸請說法隨喜讚善得佛音聲身口意

善得佛威儀深修善法所行轉勝以大乘教成菩薩

僧心無放逸不失眾善行如此法是名菩薩不盡有

為何謂菩薩不住無為謂修學空不以空為證修學

無相無作不以無相無作為證修學無起不以無起

為證觀於無常而不厭善本觀世間苦而不惡生死

觀於無我而誨人不倦觀於寂滅而不永寂滅觀於

遠離而身心修善觀無所歸而歸趣善法觀於無生

而以生法荷負一切觀於無漏而不斷諸漏觀無所

行而以行法教化眾生觀於空無而不捨大悲觀正

法位而不隨小乘觀諸法虗妄無牢無人無主無相

本願未滿而不虗福德禪定智慧修如此法是名菩

薩不住無為又具福德故不住無為具智慧故不盡

有為大慈悲故不住無為滿本願故不盡有為集法

藥故不住無為隨授藥故不盡有為知眾生病故不

住無為滅眾生病故不盡有為。

諸正士菩薩巳修

此法不盡有為不住無為是名盡無盡解脫法門汝

等當學。」

【佛告諸菩薩下三段中第二佛為廣說菩薩行文

為三第一雙標盡無盡第二雙釋盡無盡第三雙

結今即初雙標而勸也何謂下第二雙釋何謂有

盡謂有為生死有為磨滅故盡何謂無盡謂無為

涅槃無為不磨滅故無無盡也如菩薩者不盡有

為不住無為者此正明菩薩行對破聲聞何者聲

聞盡有為生死住無為涅槃今是菩薩即異於此

常在生死不盡有為化眾生故不住無為故如是

說也然從來云斷五住惑盡得常住涅槃即盡有

為住無為若爾不及因行豈是果德故不可也謂

不離大悲慈者明有大慈悲為眾生故不盡有為

也發一切智心而不忽忘者前不離大慈等云下

化今發一切智心即上求此之二行是菩薩常行

故云而不忽忘也在諸禪定如地獄想者明外道

禪定起我慢二乘禪定壞菩提心此等禪定既壞

滅善根豈非地獄故云在禪定如地獄想也於生

死中如園觀想園觀遊戲歡樂菩薩在生死修行

諸行成就一切智豈不樂耶大園觀樹木生長菩

薩於生死中正觀生長也見來求者如善師想者

見有乞人來乞即具六度六如即菩薩善師也生

死無數億而有勇者如大品佛道長遠眾生性多

勤精進度之也次釋不住無為如文住無為者即

於無為作解作解為住而菩薩不爾也諸正士下

第三雙結。】

「爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜以眾玅華若干

種色若干種香散徧三千大千世界供養於佛及此

經法并諸菩薩巳稽首佛足歎未曾有言釋迦牟尼

佛乃能於此善行方便言巳忽然不現還到彼國。」

【爾時彼諸菩薩聞是說法大𨱚第三彼菩薩聞說

法歡喜也。】

* 見阿閦佛品第十二

【見阿閦佛品第十二

所以次菩薩行品有此品

來者就文為論前菩薩行品為彼土說此土法門

今見阿閦佛品為此土現彼國前為淨土菩薩說

穢土法門今為穢土菩薩現淨土佛事前品為淨

土說穢土法門亦為穢土今現淨土為此土亦得

為此土亦得為淨土但今正意為穢現彼淨也又

有此品來者非止近益當時欲遠彼末葉何者今

時人皆是佛弟子竝不識佛今欲見佛者若為見

佛耶世間客客之徒言堂中佛像是佛又言丈六

千尺為佛又數人言有佛佛有二身五陰身即有

漏戒定等即無漏有漏即應身無漏即法身雖然

竝是有為若是有為何謂見佛佛非是有為汝今

見有還是見有豈得見佛故論云邪見深厚者說

言無如來如來寂滅想分別有亦非又成論師有

二解開善應身無常法身常住異數人數人生法

皆無常彼明應身無常法身常住也莊嚴云生身

是有法身非有非無出二諦外地論法界非有非

無中假師以中道為佛今明如此諸計皆不見佛

汝今見佛是常乃是見常何謂見佛佛若是常見

常見佛佛非是常見常那得見佛常句既然四句

皆爾也今明如文觀身實相觀佛亦然為是故有

此品來也次釋品名者前品即從因為名今品從

果受稱前云菩薩行品故是因名今品見阿閦佛

品故是果名也又前品人法雙舉此品依正兩題

言前品人法雙舉者菩薩即人法即是行今依正

兩題者佛即是正果國即是依果也又前品題即

略今品題即廣言前品略者唯有人法能所二故

略今品廣者三字束為兩雙見即是能見之智佛

國即是所見之境境智一雙就境中有二佛即正

果國即依果依正一雙具此二雙故言廣也阿閦

佛者此是外言什叡等師云無動佛宗代惠義法

師雜心論云無怒佛然閦字此土所無翻經者義

作此字耳今見彼佛從此為名故云見阿閦佛國

品也。】

「爾時世尊問維摩詰汝欲見如來為以何等觀如來

乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然我觀如來前

際不來後際不去今則不住不觀色不觀色如不觀

色性不觀受想行識不觀識如不觀識性非四大起

同於虗空六入無積眼耳鼻舌身心巳過不在三界

三垢巳離順三脫門具足三明與無明等不一相不

異相不自相不他相非無相非取相不此岸不彼岸

不中流而化眾生觀於寂滅亦不永滅不此不彼不

以此不以彼不可以智知不可以識識無晦無明無

名無相無強無弱非淨非穢不在方不離方非有為

非無為無示無說不施不慳不戒不犯不忍不恚不

進不怠不定不亂不智不愚不誠不欺不來不去不

出不入一切言語道斷非福田非不福田非應供養

非不應供養非取非捨非有相非無相同真際等法

性不可稱不可量過諸稱量非大非小非見非聞非

覺非知離眾結縛等諸智同眾生於諸法無分別一

切無得無失無濁無惱無作無起無生無滅無畏無

憂無喜無厭無巳有無當有無今有不可以一切言

說分別顯示世尊如來身為若此作如是觀以斯觀

者名為正觀若他觀者名為邪觀。」

【品開有時為二第一方便實第二實方便今開為

二第一觀佛身第二觀阿閦國就初復為二第一

觀佛第二論沒生今即第一觀法身有通有別言

通者明一切眾生無不欲見佛但不能得見何者

或色相音聲言見故般若云若以色見我以音聲

求我不能見如來何但如此五句竝不能見言別

者明淨名要大眾來見佛言有佛可見有自能見

佛即是境見即是智言佛身勝自身卑有此二見

非是見佛是故淨名打破明觀身實相觀佛亦然

也涅槃論釋祕密云眾生身外有佛性非祕密眾

生身內有佛性非祕密眾生即佛性為祕密也今

觀身實是觀佛眾生即佛性祕密何故云觀身即

觀佛耶實未曾二亦未曾一今言即者為不即故

言即耳破不即亦不著即破異不著一名法忍也

我觀如來前際不來後際不去者就三世觀大品

明過去為前際未來為後際現在為今際若爾今

云何言前際不來後際不去耶解云經有二本一

同大品此本異大品同大品可解人謂如來從未

來現在來現在即過去過去即去今文不爾前際

不來後際不去者人謂如來從未來現在來現在

是有復入過去過去由有復來現在現在復往未

來去今責不如此是故言前際不來後際不去笠

道生作此解也不觀色如下前就三世觀今就五

陰界入撿非四大起者前就果辨今約因明也六

入無積者明眾生六入積聚如來不積故言無積

也不在三界明無三界果三垢也離無三界因三

垢即三毒也[水*頁]三脫門明與無明不二如大經所

辨耳不此岸不彼岸不中流者生死為此涅槃為

彼八正為中流有云檀度為中流也十智不能知

六識不能識故言不可以智知不可以識識也。】

「爾時舍利弗問維摩詰汝於何沒而來生此維摩詰

言汝所得法有沒生乎舍利弗言無沒生也若諸法

無沒生相云何問言汝於何沒而來生此於意云何

譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍利弗言無沒生也

汝豈不聞佛說諸法如幻相乎答曰如是若一切法

如幻相者云何問言汝於何沒而來此生舍利弗沒

者為虗誑法敗壞之相生者為虗誑法相續之相菩

薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡是時佛告舍利弗

有國名玅喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而來生

此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨清淨土而

來樂此多怒害處維摩詰語舍利弗於意云何日光

出時與冥合乎答曰不也日光出時則無眾冥維摩

詰言夫日何故行閻浮提答曰欲以明照為之除冥

維摩詰言菩薩如是雖生不淨佛土為化眾生不與

愚闇而共合也但滅眾生煩惱闇耳。」

【爾時舍利弗問下第二論沒生問何故居士沒生

耶解云此意只為妄生故也由身子問如來答從

玅憙世界來既從玅憙來大眾即欲見彼土如來

為現也又問沒生者前來廣歎淨名德高即是高

德生處必淨為是故今問生處也上歎淨名德不

思議今歎淨名生處不思議何者若從穢而生穢

非不思議今能捨淨土來此穢弘於道化利益眾

生故是不思議也維摩詰言如汝所得法此及質

答明汝會真諦得果證有沒生不會真諦得果尚

無果不果有何沒生作此反質欲類破何者汝等

少乘尚無沒生何以我大行有沒生耶於意云何

譬釋其云我會真諦無沒生菩薩會真諦亦無沒

生世諦終見有生是故舉幻譬明無沒生上就真

諦無沒生今就世諦無沒生上就法說撿無生今

就譬說撿無沒生也是時佛告身子下此明佛答

淨名上彈聲聞問不成問今如來為答淨名所以

彈沒生者為其懷沒生心來問故須彈大眾應聞

得益故佛須答也又上破無沒生便謂無沒生墮

無生坑中是故今明菩薩無生沒而生沒上生沒

無生沒今無生沒生沒也問若菩薩有生沒與凡

夫何異解云凡夫有生沒生沒菩薩無生沒生沒

無生生令長歡喜無滅滅令長戀慕故異也又上

就真諦說無生沒今就世諦答有生沒如大經明

流離光來現瑞佛問何因緣光明文殊答光明即

智慧智慧即常住佛云莫入甚深空定當以世諦

而解說之今亦爾淨名就真諦說今就世諦說也

初佛說生處如文可解次淨名恐人言菩薩捨淨

來穢故舉日月光出為喻菩薩同穢為令穢同不

同穢也。】

「是時大眾渴仰欲見玅喜世界無動如來及其菩薩

聲聞之眾佛知一切眾會所念告維摩詰言善男子

為此眾會現玅喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾

眾皆欲見於是維摩詰心念吾當不起於座接玅喜

國鐵圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月

星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之眾城邑

聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸玅蓮華

能於十方作佛事者三道寶階從閻浮提至忉利天

以此寶階諸天來下悉為禮敬無動如來聽受經法

閻浮提人亦登其階上昇忉利見彼諸天玅喜世界

成就如是無量功德上至阿迦尼吒天下至水際以

右手斷取如陶家輪入此世界猶持華鬘示一切眾

作是念巳入於三昧現神通力以其右手斷取玅喜

世界置於此土彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人

俱發聲言唯然世尊誰取我去願見救護無動佛言

非我所為是維摩詰神力所作其餘未得神通者不

覺不知巳之所往玅喜世界雖入此土而不增減於

是世界亦不迫隘如本無異爾時釋迦牟尼佛告諸

大眾汝等且觀玅喜世界無動如來其國嚴飾菩薩

行淨弟子清白皆曰唯然巳見佛言若菩薩欲得如

是清淨佛土當學無動如來所行之道現此玅喜國

時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩

提心皆願生於玅喜佛土釋迦牟尼佛即記之曰當

生彼國時玅喜世界於此國土所應饒益其事訖巳

還復本處舉眾皆見佛告舍利弗汝見此玅喜世界

及無動佛不唯然巳見世尊願使一切眾生得清淨

土如無動佛獲神通力如維摩詰世尊我等快得善

利得見是人親近供養其諸眾生若今現在若佛滅

後聞此經者亦得善利況復聞巳信解受持讀誦解

說如法修行若有手得是經典者便為巳得法寶之

藏若有讀誦解釋其義如說修行則為諸佛之所護

念其有供養如是人者當知則為供養於佛其有書

持此經卷者當知其室即有如來若聞是經能隨喜

者斯人則為趣一切智若能信解此經乃至一四句

偈為他說者當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩

提記。」

【爾時大眾下大𨱚前第一觀佛身竟今第二歎阿

閦佛國所以歎者大眾聞應得道故歎也大眾所

以渴仰者聞佛說淨名從玅喜來淨名德既不思

議土必精玅既有美人必有玅土故欲見由前三

萬二千座悉入室未是不思議今取彼大眾來入

此土而無鄣妨作三道等事是大不思議云何從

來言是流通耶是為大僻也次明得道如文。】

* 法供養品第十三

【法供養品第十三

菴園再集三品中第三品法

供養所以有此品來者說經將訖勸物弘宣故前

歎法供養要須前歎然乃得付屬弘也言法供養

者供養有多種或有財供養國城妻子等或有身

供養如常啼灑面藥王燒臂復有力供養讚歎供

養復有恭敬拜供養然雖有如此供養法之供養

諸供養中為最第一今此即法供養言法供養者

此復多種佛如行而說今如說而行是一種法供

養二者如說而行復能如行而說教化眾生令其

悟道復是法之供養次明只[捺-示+(隹/八)]護說者及以聽眾

即是法供養也次明非但說聽為法供養五種法

師悉名法供養也問法供養供養誰耶如財物供

養前人今法供養供養何物耶解云供養佛何者

如說而行如行而說稱可佛心故是供養於佛如

財物供養前人前人喜即供養今亦爾如說行如

行說喜於佛心即供養佛也。】

「爾時釋提桓因於大眾中白佛言世尊我雖從佛及

文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議自在神通

決定實相經典如我解佛所說義趣若有眾生聞此

經法信解受持讀誦之者必得是法不疑何況如說

修行斯人則為閉眾惡趣開諸善門常為諸佛之所

護念降伏外學摧滅魔怨修治菩提安處道場履踐

如來所行之跡世尊若有受持讀誦所說修行者我

當與諸眷屬供養給事所在聚落城邑山林曠野有

是經處我亦與諸眷屬聽受法故共到其所其未信

者當令生信其巳信者當為作護佛言善哉善哉天

帝如汝所說吾助爾喜此經廣說過去未來現在諸

佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提是故天帝若善

男子善女人受持讀誦供養是經者則為供養去來

今佛天帝正使三千大千世界如來滿中譬如甘蔗

竹葦稻麻叢林若有善男子善女人或以一劫或減

一劫恭敬尊重讚歎供養奉諸所安至諸佛滅後以

一一全身舍利起七寶塔縱廣一四天下高至梵天

表剎莊嚴以一切華香瓔珞幢旛伎樂微玅第一若

一劫若減一劫而供養之天帝於意云何其人植福

寧為多不釋提桓因言甚多世尊彼之福德若以百

千億劫說不能盡佛告天帝當知是善男子善女人

聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行福多

於彼所以者何諸佛菩提皆從此生菩提之相不可

限量以是因緣福不可量佛告天帝過去無量阿僧

祇劫時世有佛號曰藥王如來應供正徧知明行足

善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊世界

名大莊嚴劫名莊嚴佛壽二十小劫其聲聞僧三十

六億那由他菩薩僧有十二億天帝是時有轉輪聖

王名曰寶蓋七寶具足主四天下王有千子端正勇

健能伏怨敵爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來施

諸所安至滿五劫過五劫巳告其千子汝等亦當如

我以深心供養於佛於是千子受父王命供養藥王

如來復滿五劫一切施安其王一子名曰月蓋獨坐

思惟寧有供養殊過此者以佛神力空中有天曰善

男子法之供養勝諸供養即問何謂法之供養天曰

汝可往問藥王如來當廣為汝說法之供養即時月

蓋王子行詣藥王如來稽首佛足却住一面白佛言

世尊諸供養中法供養勝云何名為法之供養佛言

善男子法供養者諸佛所說深經一切世間難信難

受微玅難見清淨無染非但分別思惟之所能得菩

薩法藏所攝陀羅尼印印之至不退轉成就六度善

分別義順菩提法眾經之上入大慈悲離眾魔事及

諸邪見順因緣法無我無人無眾生無壽命空無相

無作無起能令眾生坐於道場而轉法輪諸天龍神

乾闥婆等所共歎譽能令眾生入佛法藏攝諸賢聖

一切智慧說眾菩薩所行之道依於諸法實相之義

明宣無常苦空無我寂滅之法能救一切毀禁眾生

諸魔外道及貪著者能使怖畏諸佛賢聖所共稱歎

背生死苦示涅槃樂十方三世諸佛所說。」

【今文初天帝稱歎云我從佛聞眾經未曾聞此實

相經典者問天主前巳聞大品等經竟何故云未

曾聞此實相耶解云大品通漫此經即要略何者

徧明法身菩薩二慧也言大品通者大品中明始

自初心終訖補處是故為通此經徧明法身二智

者徧明淨名二智故別也二者復各有所用各稱

第一隨時所宜故為第一也又此中對天主歎護

經功德者天主是在家人多樂福德如大品大對

身子善吉明般若體對天主格量般若功德所以

爾者在家多樂功德故對在家明功德出家多樂

智慧故對出家明智慧又所以對天主明護經者

天主有勢力能弘宣擁護故也格也格量歎如文

佛告天帝過去者引過去事明法供養勝財供前

後一切行財供獨坐思惟聞空天勸法供養所以

爾者善根熟故勸也事如須達薩陀善財等聞空

聲勸即是如來使天也月蓋問法供養天令問藥

王藥王為說法供養為二前簡法次明法供養今

即簡法此法非人天二乘等法亦非有所得大乘

乃無依無得實相大乘難信難受清淨無染如大

經德王十功德所明聞者驚恠非有所德分別思

惟者分別即口說思惟即意思也為菩薩法藏陀

羅尼印者此是實相之印詺實相為陀羅尼若是

大品有二印始即無住終即無得小乘三印無常

無我寂滅今此經唯一印實相為印也令諸眾生

坐道場者前明法體此明法用此法有何用能令

眾生坐道場用也又云明宣無常苦空無我者問

上明小乘明三印今此中明實相印那復言苦空

等耶解云此苦無常等非小乘中三印如旃延章

所明不生不滅是無常義乃彈常明無常也又此

云於諸法實相明宣無常等與小乘異也。】

「若聞如是等經信解受持讀誦以方便力為諸眾生

分別解說顯示分明守護法故是名法之供養又於

諸法如說修行隨順十二因緣離諸邪見得無生忍

決定無我無有眾生而於因緣果報無違無諍離諸

我所依於義不依語依於智不依識依了義經不依

不了義經依於法不依人隨順法相無所入無所歸

無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老

死亦畢竟滅作如是觀十二因緣無有盡相不復起

見是名最上法之供養。」

【若聞如是等經信解下正明法供養也作如是觀

十二緣無盡相者此如大品無盡品觀十二緣如

虗空不可盡也。】

「佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍

即解寶衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如來滅

後我當行法供養守護正法願以威神加哀建立令

我得降伏魔怨修菩薩行佛知其深心所念而記之

曰汝於末後守護法城天帝時王子月蓋見法清淨

聞佛授記以信出家修習善法精進不久得五神通

具菩薩道得陀羅尼無斷辯才於佛滅後以其所得

神通總持辯才之力滿十小劫藥王如來所轉法輪

隨而分布月蓋比丘以守護法勤行精進即於此身

化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉十

四那由他人深發聲聞辟支佛心無量眾生得生天

上天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶𦦨如來

其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鳩孫䭾為始

得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘則我身是如是

天帝當知此要以法供養於諸供養為上為最第一

無比是故天帝當以法之供養供養於佛。」

【佛告天帝王子下結會古今如文。】

* 囑累品第十四

【囑累品第十四。

此經三𨱚兩段巳竟今即第三

段流通說正說即為當時流通說即為末代所以

有二段者為眾生有二種一者福德利根眾生即

值佛二者薄福鈍根眾生不值佛但見經卷如大

品法尚香城福厚者親聞法尚說薄福者見金疊

般若也問何意見佛聞法勝見般若劣耶解云從

佛聞法見佛復聞法從經卷中聞但聞不見人校

也二者聽佛說易悟眼觀於文則難了故從佛聞

勝從經卷聞劣言付屬者屬是付囑累是憑累故

囑累品也此云屬累與金剛般若善付屬諸菩薩

何異解云彼經付屬即以人付人此經囑累即以

法付屬人彼經人付屬人者論云根未熟付根熟

菩薩故是人付屬人今法付屬人者以無上正法

付屬彌勒等故是法付屬人也又彼經人付屬人

為令弘法此中法付人為成於人何者以法付人

令人為後人說故是為成人也。】

「於是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧

祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝如是

輩經於佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流布

於閻浮提無令斷絕所以者何未來世中當有善男

子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅剎等發阿耨多羅

三藐三菩提心樂於大法若使不聞如是等經則失

善利如此輩人聞是等經必多信樂發希有心當以

頂受隨諸眾生所應得利而為廣說彌勒當知菩薩

有二相何謂為二一者好於雜句文飾之事二者不

畏深義如實能入若好雜句文飾事者當知是為新

學菩薩若於如是無染無著甚深經典無有恐畏能

入其中聞巳心淨受持讀誦如說修行當知是為久

修道行彌勒復有二法名新學者不能決定於甚深

法何等為二一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能

隨順毀謗不信而作是言我初不聞從何所來二者

若有護持解說如是深經者不肯親近供養恭敬或

時於中說其過惡有此二法當知是新學菩薩為自

毀傷不能於深法中調伏其心彌勒復有二法菩薩

雖信解深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等為

二一者輕慢新學菩薩而不教誨二者雖信解深法

而取相分別是為二法彌勒菩薩聞說是巳白佛言

世尊未曾有也如佛所說我當遠離如斯之惡奉持

如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法

若未來世善男子善女人求大乘者當令手得如是

等經與其念力使受持讀誦為他廣說世尊若後末

世有能受持讀誦為他說者當知是彌勒神力之所

建立佛言善哉善哉彌勒如汝所說佛助爾喜。」

【品開為五章第一如來付屬彌勒第二十方菩薩

自誓弘宣第三天龍自誓弘宣第四付屬阿難第

五大眾歡喜受持禮而退今即第一付屬彌勒然

此難解大論第百卷云法華祕密故付菩薩般若

顯故付聲聞今此既付菩薩應是祕密教有師例

解即難若法華維摩皆祕密者法華與維摩應皆

明二乘作佛法華明羅漢作佛可是祕密此經明

二乘如敗種凡夫有反復云何是祕耶今釋具四

句併付併不付祕付菩薩不付聲聞祕付聲聞不

付菩薩併不付者如大經長壽品老病人不堪付

金也併付者歎阿歎受持如來大小乘藏祕付聲

聞者如大經付屬阿難也顯付菩薩如此經祕付

菩薩如法華大論云祕付菩薩顯付聲聞此是一

句語云何為定耶又一解約緣所宜緣宜聞付菩

薩悟即付菩薩宜聞付聲聞即付聲聞也又佛有

多弟子故有多種付屬或付菩薩或付聲聞責多

種好今何意付菩薩而不付聲聞解云亦有所以

何者般若聲聞有分故付聲聞此經聲聞無分故

付菩薩何以知然解云三乘皆學般若故有分此

經但菩薩二智絕二乘境界故無分也問若爾般

若應淺此經應深復與他通教何異解云此經但

菩薩二智般若明二智深明學般若有三乘彌學

深廣也又淨名將反玅喜文殊遊方彌勒當佛位

故付彌勒細碎文句可知。】

「於是一切菩薩合掌白佛我等亦於如來滅後十方

國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法復當開導

諸說法者令得是經。」

【於是一切菩薩下第二十方菩薩弘宣大乘有二

上弘下化。】

「爾時四天不曰佛言世尊在在處處城邑聚落山林

曠野有是經卷讀誦解說者我當率諸官屬為聽法

故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得其便

者是時佛告阿難受持是經廣宣流布阿難言唯我

巳受持要者世尊當何名斯經佛言阿難是經名為

維摩詰所說亦名不可思議解脫法門如是受持佛

說是經巳長者維摩詰文殊師利舍利弗阿難等及

諸天人阿脩羅一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受

奉行。」

【爾時四王第三四王弘宣是時佛告第四命阿難

問此付聲聞何須上料簡解云般若發初付阿難

此經發初付菩薩故須簡也佛說是經第五明經

竟十眾歡喜受持禮佛而退也。】

維摩經疏第五(終)