維摩經疏記鈔
維摩經疏記鈔
記云。
不應觀理者。意云。世人但云。觀理除過去罪。而
不斷現在相續之心。故云。而令續行也。
畢故不造新
者。一得前一念罪心為故。第二剎那為新。今觀前剎
那妄想之心。即是無生。名為畢故。由畢故故。第二剎
那自然而息。故云不造新。
又傍約十二因緣者。無明
行為故。現在愛取有為新。又識名色六入觸受五支
為故。愛取有為新。又生老死為故。釋曰。由畢無明行
故故。不造現在愛取有新。又由畢現在五果故故。不
造現在愛等三因新。又由畢現在愛取有新。不造未
來生老死故。言畢者。藏大觀此苦身無常生滅以入
空。通人幻等。
記云。
不作罪時者。意云。雖不新舊業非無。應須觀照
破壞無始業鄣等(云云)。
無住者。有住則有生。無住無
生也。
無壞者。有壞則有滅。今無壞則無滅。即是見罪
心。不生不滅也。
名大懺悔者。謂遍法界懺悔也。
名莊
嚴者。只此懺心定慧具足莊嚴法身也。
名破壞心識
者。以見心無生。妄想分別心識皆滅也。
前兩解釋者。
記巳分出竟。
第三文者。從又罪從心生下平惟於心
是也。
記云。
小乘之中伹有作法者。明波離執云。小乘之中。
但有作法。無觀理性之文。大士即引小乘毗尼中。自
有觀心懺文。何但大乘。獨有無生之教。故問汝何心
作等。
記云。
圓教三空者。所知即真性解脫。能知即實慧解
脫。境智和合。能眾生令生無垢。即方便解脫也。
記云。
在弘教者。成論師及龍樹是也。
記云。
長不住等者。此明相待假相。又待他無心知我
有心。即橫待也。又將今日身心。待昨日身心。即竪待
也。又將今日悔心。待初作罪心。以亦是竪也。
隨理三
假者。達因成等即空是也。
淨名權實樂說之辨者。明
淨名此中權實俱用。躰法是理。實智用也。知病識藥
等權智用也。
羅云章
如賢愚經者。撿十智至八解脫是有為功德。二涅槃
是無為功德。
乃是自顯者。若為諸長者子。說出家功
德。乃是將自身中所行功德。說示前人。則成自顯也。
記云。
作多四句者。謂四教教教皆具心形四句。教教。
復約心形。以論信法。又復約心偏圓對形辨。以亦為
四句故多也。
明覆戒等者。若能覆戒無為。不令他覺。
名為密行。
記云。
密積功德者。若見佛性住三德秘藏。方名密積
也。
不隨諸數者。法身智德無為。非界內外有為。即無
二種陰入數法。豈有界內陰入法耶。又云豈同十智
限局之身。故云不也。
記云。
大小名同者。只是大小俱有無為名。俱有密行
名。依真依中二體自別。
記云。
何以名之為真密行者。問意。經中但以大無為。
破小無為。疏家何以將真密行。斥小密行。宣不乖經
耶。
答文舉如意者。意云。真無為及真密行。其體無二。
所以同用珠喻。餘如記中。
記云。
密行中上品者。圓為上品。羅云示小乘。但是下
品耳。
煩惱為中流者。由生死有煩惱。破煩惱有涅槃
故。
屬中依舉果成因者。智者聖行二句經文。皆從果
釋。即是令諸長者子。慕智者之果。而行其因。故成因
也。
化他功德者。前文依於非因非果法身之體。脩於
實相密行因果。而成自行。今還依於非因非果法身
之體。脩於實相密行因果。而成自行。今還依於非因
非果。而成化他功德。大集明得菩薩道破煩惱魔者。
彼經第九云。復次善男子。若知苦者。能壞陰魔。若遠
離集。破煩惱魔。若證滅者。則壞死魔。若脩道者。則壞
天魔。此釋通於四教。但依諦智四相分也。
開六道出
二十五有者。以六道名淺。二十五有名深。一一皆用
三昧破之。及通界外。故須開出。
五力者。欺為信障。怠
為進障。嗔為念障。恨為定障。怨為慧障。謂信故不欺。
進故不怠。念故不嗔。定故不恨。慧故不怨。故云無有
欺怠等。
記云。
迭生迭本者。意云。降魔既為本。意度五道等。亦
互為本。互能相生四邪疑者。謂四教各有離疑懈怠
邪念散亂愚癡等諸不善煩惱。
四種覺分者。此是初
住巳上法門也。
記云。
對前出家者。亦是對於羅云。不觀中道。但云出
家耳。
記云。
非謂發心即具戒體者。意云。若千里內。無能受
戒師。於佛像前受戒者。要須緣佛像。以為發戒之境。
及自要心和合方具(云云)。
記云。
上品咸心者。明大小乘戒。皆須用心。以為其體。
若無上品之心。何能致於上品之戒(云云)。
又若於師
邊受者。諸佛為師文等。菩薩為尊證記境。發於誓願。
上求下化心成。方發戒品(云云)。
阿難章
九惱者。一金鏘。二馬麥。三寒風。四熱病。五出血。六旃
遮女謗。七乞食不得空鉢而還。八為婆羅門害。九背
病。三藏報身者。父母生身。故云報也。
四時五時者。虎
岳岌於斷更為三。十二年前。明三藏見有得道。名有
相教。十二年後。齊至法華。明見空得道。名無相教。㝡
後雙林。明一切眾生佛性闡提作佛。名常住教。宗愛
師為四時。三如前。更於無相後常住。前指法華會三
歸一。萬善悉向菩提。名同歸教。定林柔次二師。四不
異前。更於無相之後同歸之前。指淨名思益諸方等
經。為喪貶折抑教。則是五時。皆不取華嚴。即以華嚴
名須教。
猶是八十年佛者。古人將般若在方等前。猶
同三藏佛是無常。
七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首
菩薩白佛言。世尊。佛壽幾何。何時入滅。佛告堅首。東
方去此三萬二千佛土。國名莊嚴。佛號照明莊嚴自
在王。十號具足。今現說法。如彼佛所有壽量。我壽亦
爾。又問彼佛壽命幾何。佛言汝自往問。彼自當答。堅
首承佛神力。乃至答言。如釋迦壽。我亦如是。汝欲知
者。我壽七百阿僧祇劫。釋迦亦爾。古人用七百之壽。
同今法身無為。故不可也。何者。七百之壽。由是有為。
何名無為耶。
記云。
榮即是大者。意云。今家釋十弟子。示不受彈折。
皆為成於枯榮之教。以顯法身。咸令物機。得涅槃無
為之益。思即是行者。行支屬業道也。
與行合者。愛惑
潤行也。
有餘報身至果者。即是父母遺體生身。煩惱
雖盡。果身猶在。故云果也。
三漏者。欲漏有漏無明漏
三也。
記云。
具足權實者。亦是具足法應一身而巳。
記云。
利及二人者。安慰阿難。為利益婆羅門。故令取
乳。不須恥愧不取也。
* 第十六
菩薩品
得不思議依正者。正謂法身。依即寂光。
悉滯無為者。
二乘巳斷通惑。證偏真無為。由著所證。為塵沙所障。
不能出假同於菩薩。故云也。
皆沾大利者。通指衍門
三教。為大利也。
一轉教者。明如來為說。即是轉教。依
教脩觀。即是轉觀也。
故開方便引接者。引藏入通。引
通入別。引別入圓也。
記云。
定及不定者。定謂顯露五時次第。不定通二不
定也。
記云。
橫竪者。橫則約行。味味皆爾。竪則約教。方等但
得生蘇而巳。
二頓轉者。此是三藏教中菩薩。來至方
等得入圓者。則是顯露不定。若在鹿菀得入圓者。即
秘密不定也。
若生語見者。位在五品外凡。
或順道法
愛者。位在六根。著相似法愛。若得入者。名醍醐中煞
人。言醍醐者。五品六根。皆稟醍醐之教。故名醍醐煞
人也。
記云。
待別彈斥者。亦是只於此方等中彈斥。名為別
耳。
若約行人至俱可者。法謂稟教所行之法。以法在
人。故須呵破。
記云。
以教望教者。只以共教。望不共教。共名同部。三
乘共聞般若故。不共名異部。獨菩薩法故。
記云。
亦得有同有異者。有同者。有一德即三德故。有
異者。三經各各偏舉一德。
記云。
鹿菀理須密者。凡言秘密不定。鈍根菩薩。對二
乘論也。若顯露不定。約三教利根菩薩。相對論也。
記云。
華嚴中四者。密通後三味也。
記云。
若爾一音至小得者。似破古人。以法華玄文第
十。明古人將一音。以判一代教門。但是小得未可依
用(云云)。
言一弊諸者。詩雖三百諷剌於王。意令王以
正法治國。故論語云。曰思斯無邪。歸於正也。今經伹
用一圓彈呵。何方四教機。不等同入圓矣。
記云。
入自益位者。入初住。為自益位也。
得生三土者。
二同居為一。方便實報為三也。
記云。
般若同異者。約二乘及鈍菩薩。名為熟蘇。利根
菩薩。處處得入故也。
至後三味者。廣䟽云。伹未證入
者。至大品法花涅槃耳。
大同小異者。廣䟽云。大同故
說大品入。即說方等入也。小異者。亦是方生大熟耳。
記云。
明大小共者。且約三共位三乘判也。
昔呵之妙
者。意在入國。故云妙也。三祇六度。至䟦致地。且指第
三僧祇滿。是位不退。為䟦致地也。通教亦且指位不
退。別教十行。為行不退。圓教即指念不退也。
無容佛
自說教者。明佛欲說教。須得菩薩輔佐。方可記說。
法
事有傍正者。諸菩薩正用權傍用實。淨名正用實傍
用權也。
今沒圓存三者。圓為能呵。三為所呵故。若圓
不得意亦須破(云云)。
眾生緣至眾生相者。以依根本
禪脩得此慈。但拔四趣苦。與人天怨親中人等樂。故
名有漏也。
或有漏或無漏者。以大乘望之。小乘無漏。
猶是有漏。或無漏者。當小乘涅槃是也。又緣眾生五
陰。法空屬有漏。緣二乘涅槃。名無漏也。
唯圓然能與
前三者。同體權實之慈。故具前三。又若據展轉具前
圓亦道理具三由。為兜率至之行者。問彌勒但為諸
天子。說不退行。下文淨名。何故但呵彌勒自身得菩
提記。此則與被呵之由。破相違耶。答如記中。今私助
一釋。文正申此意。
六地齊功者。三乘至此地功齊也。
支佛與菩薩功齊。以聲聞不進後位。初先總定者。此
猶彌勒內心實領解之。世尊與我授四教一生之記
故。根彈呵彌勒。若云無生之理。有何說示。但眾生有
四悉因緣。而為說記。則不致被彈呵。故先定之。
記云。
二即人天者。從人生天為二生。又從天生人亦
名二生。
記云。
易濫實故。意云。別教著於斷一品無明等言。則
濫圓教斷無明。故著示言。令人知是權而巳。
又言有
教無人者。別初地即初住故。
答觀名離濫者。通教雖
云即色是空。與圓即事而中似等。通則與大小共故。
不須云顯示者。亦是指示。補處菩薩。亦須更斷一品
無明耳。
餘亦有者。通藏亦得云示者。皆是圓人遙垂
迹示為也。
華嚴至未來成佛相。新經云。爾時善財童
子。恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩巳。而白之言。唯願大
聖開樓閣門。令我得入。時彌勒菩薩。前詣樓閣。彈指
出聲。其門即開。命善財入。善財心喜。入巳還閇。見其
樓閣。廣博無量。同於虗空。阿僧祇寶。以為其地。乃至
或見彌勒菩薩。初發無上菩提心時。如是名字。如是
種族。如是善友之所開悟。乃至如是壽命。經爾許時。
親近供養。悉皆明見。或見彌勒最物證得慈心三昧。
從是巳來。號為慈氏。乃至見得忍。或見住地。或見成
就清淨國土。或見護持如來正教。為大法師。得無生
忍。其時某處某如來所。受於無上菩提記(云云)。
法身
四十一品者。應知華嚴雖列四十一位。不云位位皆
破無明。餘經列位亦爾。今從義判之。何者初住既破
無明。二住巳去豈不破耶。
記云。
迹中圓說者。意云。若但說前三。不能表得實本。
若見說圓融之法。方知巳證妙覺實本。故以說圓。而
表本也。
此約體用本迹。界內事理無生者。通惑究竟
盡。五分滿果。為事無生。真理究竟顯。名理無生也。
別
教因是界內外理無生者。次第證五諦理故。
果是界
外事理無生者。中理滿為理無生。無明究竟盡。極果
究竟滿。為事無生也。
制立有果者。圓真緣合脩別。則
緣脩顯真脩。兼復地住二位。高下不同。故云異也。
得
澠者。有部中業入過去。同至未來。身死得謝。未來報
起。如一業。成以大得。得於業法。又以小得。得於大得。
第二剎那。以三大得。得前二得。及以業法。初念之時。
俱成法故。又三小得。得前三大。并初剎那九法。成就
第三念廿七法。論云初念作現在成。第二念作過去
成。若有法俱第二念去前前之念。轉成法後。法後念
大小得得若無作者。初第一念亦但有法俱。亦如前
作中第二念說。言法俱者。法後得同時。而起一無作
法。及大小得。即則第二念中。九法俱生。并初念三。成
十二法。所以第二念中。有三大得。及三小得得。初三
得法同時。復有三法俱起故。第二念九法俱生。并初
念三成十二法。所以第二念中六得得。於過去名過
去成。又有二得得。現在法名現在成。故云初念無作
現在成。第二念無作二世成。凡云大小得者。皆以大
得。得於本法。復以小得。得於大得。還以大得。得於小
得。故大小得。更互相得。乃至得遍虗空過去實法善
滅者。計意者。五陰實法過去之善。隨陰而立。以陰滅
故。善則隨滅故。不約過去授記。又云得報不失者。計
云陰及善法雖滅。而假名我不滅。由不滅故。得至現
在。亦不約此我。而授記也。
若約現在取過去等者。此
約三世。皆先縱之。次難。在文可見。
心念念滅者。善在
於心。故云隨等。
此破三世無者。三世本無。何故計有
也。
記云。
約有門用破空門者。彌勒依曇無德空門。計現
在得。授未來記故。約薩婆多有門。三相不可得破之。
記云。
出三相耳者。出前三教權。
記云。
相耳假名菩薩者。名字位菩薩也。
前三非真者。
既未見現結業。猶在依轉。生死未得自在等。
寄破此
三者。廣䟽云。寄意破稟三教菩薩也。
此三種記皆非
決定者。且順四悉與記耳。
見地名觀歡喜地者。此約
借別名名通菩薩位語略應位位。
並出通義法身自
行者。只是自脩菩薩位語。略應位位。並出通義。
法身
自行者。只是自脩證得法身。名為自行耳。
諸師至多
疑者。疑今家用切[葸-十+夕]剝[葸-十+夕]喻。引於別圓二教。
一斷一
切斷等。
憶想者。只悕望授記。名為憶想。麤障六根淨
人。巳斷見思。故無麤也。
皆以無為法者。以一大無為
法。而作本也。
二種無生者。偏圓二種也。
* 第十七卷
理無受記可然者。彌勒伏難云。若理與一切眾生共
有不得記者可然。眾生雖有理。而無行。我今依理起
行得記。如何更難。故云何妨等也。
惑闇漸滅者。等覺
一分微烟惑耳。
若通別教至事同者。並緣脩智斷。為
無生行也。
既默然受定者。即是默然許可也。何者。意
云。問我如生如滅皆得。如疏說一約通教者。下出其
相也。
若如無生滅不成智斷者者。先且縱之。豈得下
難破。
記云。
事理即是智境者。事謂智斷。境即是如也。
記云。
今以事約行者。事謂四句。以權無生之行。
非兩
十番者。意云。若更約嚴嚴四門。門門三假假。假四句。
則成多番。圓教真脩至難存者。意云。伹破不立圓義
無用。所以今家約理約事。破其執心。執心若破。依圓
真脩。為授圓記。是則圓義存也。若有執心。則圓義不
存。圓若不立。通別之義。亦不存也。由圓立故。通別可
立故也。
不思議之妙智者。淨名玄。照三教菩薩之執。
而設難也。
深求其意者。經中但是眾生等一言而巳。
例上下文。須約三教作並。故云也。
三是順竝者。謂將
生等三順並彌勒。名為順並。退將彌勒一人並前三。
名為逆並。
若通若並者。通謂申通。得記之理如前。若
觀其如下文並難為並也。
記云。
依尚可記者。只是一成一切成也。
四還約彌勒
如反並者。廣疏云。彌勒如無生滅得受記。賢聖如不
生不滅不得受記。賢聖如不得受記者。彌勒如那獨
受記。若不得記。即如有異。若異則非如。若不異那得
一得記一不記得。況諸賢聖不得記者。彌勒亦不得
記。次彌勒如反並一切法。次反並眾生皆爾。但別圓
兩教。皆約中道真如。作並為異也。
二結並者。應知此
文。即以彌勒為初順並。眾生等三。名為順並。又將賢
聖等三。反並彌勒。名為反並也。以須順中逆。逆中有
順故也。
答二但論體別等者。亦是將異複踈上句耳。
如生公云。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
以下句複踈上二句也。
故云是則複踈兩端空有齊
照文略不出者。廣疏云。經文不出此須義作。
若一切
法不得受記者。廣疏云。一切眾生不得受記。彌勒亦
不得受記(云云)。
當脩相好者。以相好是菩薩之器故。
觀令脩如令淨舍執病既去者。執權智斷病既去也。
記云。
立中有破者。智即是立令云。不觀則是反釋顯
於立中有破故也。
破中立者。不觀即是斷德。名即破
也。此之不觀。則是大觀。故名為立。則是順釋。亦此一
句有兩向義。又云二十五句皆破偏而立於圓。即是
破中立也。若消記文。應用前釋。若通說二十五句大
體。則依後釋。
若智不住四教者。破圓語見。故云四也。
諸句皆爾法塵對內意根者。方便教入以法塵為所
緣。意根為能緣。有能有所。即是二法圓觀中道。故無
二也。
不見眾生心行者。方便教不能任運見。伹是作
意方見也。
入會於理者。方便教智來入境。方會於理
耳。
離於元品習者。須約四十二燈之喻。所以初住能
破㝡初無明也。
言不與合者。全無明是法性。法性外
更無法故。
去取甚難者。應去權教取實教。去無明取
真如。去語見取實證。言取者。權全是實。無明全是真
如。方名為取。實證亦爾。又分別經中。智斷甚難也。
無
比是菩提者。此明絕待以結成也。
光嚴章
一色光者。若據八色光明唯意地所得。則屬於心。今
云。色者據從骨人所放也。
瑠璃光菩薩者。此是東方
菩薩。聞釋迦牟尼佛說涅槃不生生等。及不至至等
不聞聞等。欲來此土。故先放光。令此眾見佛。問文殊
此是何光。文殊答。佛是第一義光。佛言。不應作如此
說。應以世俗。而為解說。
非色之色者。瑠璃光菩薩所
放。令一切眾生見。故云非色之色也。
智慧者。令一切
眾生見者。破其暗惑。故云。非心說心也。
答如日鏡者。
良由緣能顯眼(云云)。
住鳩摩羅伽地者。第八住名童
真住也。
心無染愛者。謂不染三惑也。
不的在後身者。
人雖在等覺。法在初心。下通觀行中。通初住以為初
心也。
圓教事迹所明道場者。亦是圓人起應迹示。
初
成妙慧道場者。判令入實也。
圓教虗空蓮花為座
者者。只寄別教成道處而說。以圓佛成道。亦無別處。
故云猶是。
非初非後者。非初者。初心但破一品無明
未是極。
不離初者。初由觀入理也。
非後者。後以初為
本。
不離後者。至後方極。
記云。
但附理者。只是且附道理。而立非為盡理也。
一
往約觀者。三教皆以念處為初心。當分果頭。為後心
也。
記云。
任運上求下化者。菩提心即真位上求下化也。
及緣脩報者。三教皆是緣脩也。
即是得願具足者。以
行慎願一分始滿。名為具足。
眾行之首者。以四等導
諸行。故云首也。
心無取捨者。心冥法性。即是遍法界
捨也。
是能化法者。只此六通。是能化法也。
由脫成通
者。以解脫是體。神通是用。故云次明也。
破恒沙無知
者。真化他位。能破他同體塵沙無知也。
記云。
悉破八者。廣䟽云。能除八倒。謂常無常等八也。
界內四諦至有為者。無量苦集道。皆名有為也。
無量
滅諦者。存教道故。
若不見眾生定性者。謂不見眾生。
定是九界生死也。
說四因果者。集因苦果。道因滅果。
四教皆爾。故云也。
十種智力如華嚴者。彼第十四卷
初云。爾時智首菩薩。問文殊師利菩薩言。佛子。菩薩
云何得處非處智力。過未現在業報智力。根勝劣智
力。種種界智力。種種解智力。一切至處道智力。禪解
脫三昧染智力。宿住念智力。無障礙天眼智力。斷諸
習智力。若常脩此觀者自行也。教化眾生下化他也。
* 第十八
煩惱生死苦報者。只是能遮二死因果也。
三聞持者。
由前內心無漏失故。能持十方佛法也。
總別不二者。
只是亦總亦別。善德即是非總非別。皆在初心故也。
皆破因中者。且約偏說。皆須互具。
巳得聖道者。阿含
經云。得那含別圓中。得首楞嚴三昧。
但觀行覺知者。
菩薩但觀無常等。以伏煩惱等。
寄此脩道者。以不斷
煩惱及陰入法。而行六度。教化眾生。即是寄於煩惱
及陰。而脩道也。
不能伏者。只是不能調伏而巳。
緣脩
照寂者。寂在初地方證。
證無盡燈者。位在初住。
善來
者。為法而來。故名善來。
當觀五欲者。婆沙云。於諸惱
中。無常為㝡。故令觀無常也。
不杖惠施者。此之三堅
一一皆具止作二行。不杖是止行。惠施是作行。止煞
是止行。放生是作行。真心治慳是止行。布施是作行
也。
天報不久者。忉利天但壽千歲。能得幾時。
無所恡
惜者。即是財堅也。
華報者。三祇之內。得五事具足。一
不生惡道。二不生邊地。三常離女身。四諸根完具。五
得宿命智。即是華報。
別教善法財者。由地前萬行。至
登地時。得一分財。堅是解脫分具。
記云。
解脫法財者。財屬萬行故也。
強賊又入者。若據
女施亦是軟賊。今施違於沙門之法。故屬強也。
謙恠
者。無以此非法等是恠。此非我宜是謙。謙謂敬也。
達
色源際者。謂達色如即故云也。
化魔菩薩者。此菩薩
常以化魔為事。故云也。
因機助化者。明此菩薩知諸
魔女。有堪聞法之機。是故空聲助淨名。化諸魔也。
遮
那聲者。即是從法身。起一切聲。應一切色。應一樂歸。
三寶者。經中似別相三寶。今須從一體而釋。
即得法
樂者。道諦法樂也。
為苦所苦者。若不脩無作念處等
觀。何能破二死之苦也。
因緣具足者。自內心善為因。
外明師為緣。又自行為因。化化為緣。又機為因。應為
緣(云云)。
別是遍歷萬行者。須將六度一一入。此文中
如云為廣菩提心。而脩六度。降魔等皆爾。
勝增道長
者。勸諸天女。上求下化。常令增長。日有其新故也。
記云。
即此別示是通示者。一切諸行無非淨土行也。
賓主者。主如釋迦應。賓如眾生感也。
非時即二乘者。
既未至寶所。何以取化城之證也。
過其上者者。圓教
發隨善心。過前三教上也。又過於無恚礙心上也。
真
實知等者。如止觀禪境中釋喜支中說。脩云如實知
大知。心動至心。喜是憙支。今文剩真字。又今但云喜
心不同。彼文以喜動契於心。故名法樂。故云心也。
去
取難解者。此誡後人若不得。
今家明四教意者。消諸
經文。皆不通暢。應看其經部。用幾種道亦等(云云)。
皆
得法願具足者。自行化他。皆至圓極。方名願足。
一油
少炷小者。前譬前二教。又前三為油少。別存教道。亦
屬油少。
善得章
三乘至第一義理者。通教即色是空。且名善得。
即二
而不二者。財法為二。財即法。法即財。方名為不二。
是
檀是度者。從通教去。皆先斥前教。
次正釋當教通教
云。是檀檀者。財施也。是度者。財即空也。別教中。能分
別位。在十行。
前呵後勸者。前呵云。不當如汝所設。後
勸云。當為法施之會文是也。
記云。
今欲雙明者。財即是法也。
經論多明者。少說圓
教。財即是法。故云多。
記云。
既無崖者。法即界之法。故云無崖也。
慈悲至勳
脩者。意令於一一行法上。皆以慈悲誓願福智導於
財。以施眾生。令一切眾生。冥得法施之益。為值佛聞
法得度之因。
一切同沾者。意云。非但七日內受者得
益。遍法界眾生。皆同此益。何以故爾。財即法界故。眾
生亦是法界故。得同沾也。
但非圓普者。謂前三教慈
悲。偏理行誓願。福德智慧。皆偏置成法。非圓事非普
也。
記云。
三教心不能即者。以圓望之。前三屬俗故也。
出
沒者。約觀為出。約教為沒。又通方便教為出。或唯在
圓為沒也。
記云。
九界若非者。九界若非佛法界者耳。
記云。
卷權歸實者。卷前三界。而歸佛界也。
記云。
以財引法者。意云。若無財引前人。無受法之緣。
令達財施。即見一心百界千如空假中。只此三千空
假中五字。攝一切佛法。大師觀心。及釋義之妙。專在
於此。人少知之。
一如法施者。圓教主二。
如法受者。圓
教四門機也。
一時供養者。一色一香。施眾生時。達於
所受之人。具百界千如。即空假中。以法隨人。遍益於
彼。故云等供。
而能雙照者。六道有邊。聖是空邊也。
煞
活於人者。煞前三教人。活於圓人。又煞煞明人。活法
性人也。
上文云寂滅是菩提者。明寂滅是諸法之本。
故皆居首。
又與大涅槃樂者。謂菩提涅槃。其體無二
故。以涅槃而釋菩提也。
若觀三事見虗空佛性等者。
所施眾生。即是正因。能施之心。即是了因。財物即是
緣因。故云即攝三智等。
記云。
為欲相成者。雖云獨顯。而復一一相成。何者。慈
無六度。不成無緣。餘例爾。離於二邊者。慳施是二邊
也。
以離身心相者。前三教。或有身精進心不精進。心
精進身不精進。名之為相。
且據內懷者。且約自行說
耳。
記云。
令成圓行者。圓三脫一即具三。今且從別對耳。
起方便力者。方便有力。故云也。
起除慢法者。除法界
上慢也。
念擅能捨一切法者。捨三教緣脩一切法也。
六和者。一戒和敬菩提通達實相。知罪不可得。為欲
安立眾生。於實相理戒。方便巧同。一切持諸戒品。無
有乖諍。亦知眾生同此戒善不斷不常。未來必得菩
提大果。是以敬之如佛。二同見和敬。菩薩通達實相。
不得諸法不知不見。為欲安立眾生。於實相正見方
便巧同。一切種種。如見無有乖諍。亦知眾生同此知
見。分別增開解。必得種智圓明。是以敬之如佛。三同
行和敬。菩薩通達實相。無念無行。為欲安立眾生。於
實相正行方便巧同。一切脩種種行。無有乖諍。亦知
眾生同。此諸行漸漸積功德。皆當成佛道。是以敬之
如佛。四身慈和敬。菩薩住無緣平等大慈。以脩其身。
慈善根力。能不起滅定。現諸威儀。與一切樂故。身與
九道和同。亦知前所得樂。眾生悉有佛性。未來必定
當得金剛之身。故敬之如佛。五口和敬。菩薩以無緣
平等大慈。以脩其口。慈善根力。不起滅定。普出一切
音聲言語。與一切樂故。口與九道和同。亦知前所得
樂。眾生悉有佛性。未來必定當得無上口業。是以敬
之如佛。六意和敬。菩薩心常在無緣慈三昧。以脩於
意。慈善根力。能不起慈定。現諸心意。與眾生樂故。意
與九道和同。亦知前所得意樂。眾生悉有佛性如來
藏。未來必定當得無上之心。是故敬之如佛。
不憎惡
人者。憎即是惡。惡字入呼。如䟽釋。空閑處者。只是蘭
若耳。
方便起諸空閑者。四悉因緣說四理也。
以具相
好等者。並屬緣因善也。
記云。
或云因果者。慧因智果。或俱在因。或俱在果。如
止觀第三記引論釋。
忌前權實者。三教隨情二智也。
但欲深進者。初住巳上位也。
記云。
寄法華說者皆云四不可說者。即當用法華開
權意也。
成法施之會者又復應知。若約說為法施者。
若說圓法被於前人。名為顯益。若說前三教法被前
人者。但得冥成調熟種緣耳。以財布施亦爾。
徹照無
染者。善得聞法施巳。徹見三諦之理。更不染於事施
之善。
果上四德者。以瓔珞在於佛上故。表果上四德
也。
經云。等于大悲。意云。雖知眾生猶如虗空。與如來
無二。而眾生全是無明。而常大悲薰心。拔其無明之
苦。與大涅槃之樂。故云等也。
不求緣脩之報者。不求
三教佛果之報也。
經云。㝡下乞人者。達此乞人。及一
切眾生身心。由如虗空。如來無二別。所以福田無二
(云云)。
* 第十九
問疾品
記云。
前二處文者。前方便品。初分為二。初半品歎。德
正明形益方便。二從現身有疾下。正明聲益方便。方
便又四。一為國王及臣民等。二為發起弟子品。三為
發起菩薩品。四為發起問疾品。意乃有四。經文大判。
總為二段。一從此下說菩薩品有兩品半。是室外說
法。明彈呵折伏。二從問疾品去有六。是室內說法。明
引接攝受。即其文也。
記云。
權謀耶者。單權謀屬於三教。是故問起。
今歎圓
至之果者。此歎得名三德之果文巳。滿足云深達實
相等。即三脩之文。
得見淨剎者。以淨名神力。令時眾
皆見無動佛國妙喜世界。眾既見巳。咸皆發願。脩無
動行。願生彼國等。
大眾虗心得渴仰者。明此中大眾。
有未曾親見大士身。親聞說法。但見諸王士庶弟子
等。稱述往昔被彈之事耳。
見聞大士神智者。神即神
通。現不思議之事也。智即辨才無滯。說不思議解脫
之法。
記云。
復見大士施多權變者。謂毛孔納海等。意云。非
但言說印定成經。神變之事。亦須印定起發。
阿難者。
如菩薩行品經初云。是時佛說法於菴羅薗。乃至阿
難白佛言。世尊以何因緣。有此瑞應。是處忽然廣博
嚴事等。
四愜眾情者。諸菩薩非不愜於眾情。或三二
五。不能遍愜。故不堪也。
此亦一往者。以位高人多。約
高而歎。
但是一往者。皆望後擇。所以前文。但成一往。
龍種如來者。悲花經云。北方歡喜世界作佛。號歡喜
摩尼藏寶積佛。又楞嚴經云。過無量阿僧祇劫有佛。
號龍種上尊王佛。
答事等從多者。明文殊淨名同是
古佛。金粟龍尊及居補處之極。故云事等。
從多者。二
人並弘於圓。故云從多。
鴦掘從少者。既云多弘於圓。
必是少弘於偏。由少施偏。致為鴦掘呵折。故云從少。
以諸菩薩多弘於偏。少弘於圓。所以不得為例。
為淨
名稱歎者。經云。善來文殊師利等是也。
記云。
義通於實者。實亦身隨緣動發者。隨四分緣。又
隨三界緣也。
四大增損者。只是四大互相害身。
四苦
增加者。四大增加。重疾頓弊。
通弱別強者。還約人類。
巳下作之。
記云。
但是附文者。文亦是教而巳。
因亦不定者。若天
中起於四趣之心。而牽於下。即是順後受業也。
因亦
不定者。謂輕繫地獄。或起善心。或起惡心等。得出當
界等。故名不定。
取偏真者。只是智住偏真。為取自體。
不成實疾者。巳證法性。雖有無明。任運而破。不圓分
段實有。故云不成也。
一切法趣地者。巳破無明。證法
性理。地即法界。故其如教。何者。如大經妙色文是也。
意云。唯妙覺不為所遷。等覺巳下皆為遷。
記云。
古來不知此文難會者。不知界外。由有變 。