維摩經無我疏

【什公曰。舍利弗獨發念者。其旨有三。一者結業之

體。未能無資。二絕意大方。樂法不深。三推巳有待。

謂眾亦然。處弟子之上。宜為眾致供也。

○二知念呵許二。初呵。】

「時維摩詰知其意。而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈

雜欲食而聞法乎。」

【肇公曰。佛說八解脫。乃是無欲之嘉肴。養法身之

上饍。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲聽法。

豈是無舉來求之情乎。

○二許。】

「若欲食者。且待須臾。當令汝得未曾有食。」

【○三神力示眾八。初現其國土。】

「時維摩詰。即入三昧。以神通力。示諸大眾。上方界分。

過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現

在其國。」

【三昧。體也。神通。用也。眾香國土。體用之中所現色

象也。水澄月現。鏡淨像生。三者相依。大用斯顯。

○二顯其香氣。】

「香氣比於十方諸佛世界人天之香。最為第一。」

【香臭二氣。皆鼻根所對之境。所以不同者。由眾生

報境差別也。娑婆欲界。惟有穢境。由穢心惡行所

感。淨土人居。惟有玅境。由淨心善行所致。香積又

淨土中之最淨者。故香氣最勝。此亦同居淨土相

耳。

○三顯惟菩薩。】

「彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為

說法。」

【極樂世界。無三惡道名。何況有實。是則猶有二乘。

香積國土。無二乘名。同居淨中極淨土也。

○四土惟香作。】

「其界一切。皆以香作樓閣。經行香地。苑囿皆香。」

【娑婆土體。純以土泥瓦石為之。比之淨土。其穢可

知。

○五食香周遍。】

「其食香氣。周流十方無量世界。」

【○六正共坐食。】

「時彼佛。與諸菩薩。方共坐食。」

【此間身子念食。適當日午食時。彼方坐食。與此界

同。故知土是同居。

○七供自諸天。】

「有諸天子。皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。

供養彼佛及諸菩薩。」

【此土精藍。不自熟食。而乞自檀那。彼國清眾。亦不

熟食。而供自諸天。土之清淨汙穢所以分。報之自

然勉然所以別也。

○八眾皆目見。】

「此諸大眾。莫不目見。」

【淨穢之報既殊。上下之去又遠。而此大眾。莫不目

見。顯淨名之神通自在。借大眾之見量難思也。

○四問誰致食四。初維摩發問。】

「時維摩詰問眾菩薩言。諸仁者。誰能致彼佛飯。」

【○二文殊威置。】

「以文殊師利威神力故。咸皆默然。」

【眾會菩薩。具神通者多。苟曰我能。則維摩之功德

不顯。此經之功德無歸。故文殊以神力令眾會默

然。

○三維摩呵恥。】

「維摩詰言。仁此大眾。無乃可恥。」

【○四文殊騰誡。】

「文殊師利曰。如佛所言。勿輕未學。」

【始維摩不即致飯者。亦示所以謙光也。文殊與眾

默然者。亦示所以推讓也。彼此佯為不然。欲共匠

成法器耳。

○五直徑顯化四。初化作菩薩。】

「於是維摩詰。不起于座。居眾會前。化作菩薩。相好光

明。威德殊勝。蔽於眾會。」

【○二告勅當往。】

「而告之曰。汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。

有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩。方共坐食。」

【○三示其致辭。】

「汝往到彼。如我辭曰。維摩詰。稽首世尊足下。致敬無

量。問訊起居。少病少惱。氣力安不。」

【香積淨土。大眾無病。矧佛身乎。今以此為問者。不

過且用娑婆問佛之法。以為修敬之辭耳。

○四當述所願。】

「願得世尊所食之餘。當於娑婆世界。施作佛事。令此

樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。」

【乞其香飯。施作佛事。有此兩意。一化小令大。二顯

佛名聲。

○六菩薩承命三。初菩薩去儀。】

「時化菩薩。即於會前。昇于上方。舉眾皆見其去。到眾

香界。禮彼佛足。」

【○二述所致辭。】

「又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量。問訊起

居。少病少惱。氣力安不。」

【○三述其所願。】

「願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界。施作佛事。使此

樂小法者。得弘大道。亦使如來名聲普聞。」

【○二彼眾問佛。】

「彼諸大士。見化菩薩。歎未曾有。今此上人。從何所來。

娑婆世界。為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛。」

【聞其言異尋常。見其迹現不測。故歎未曾有。而其

問辭有三。一問人從何來。二問土在何許。三問何

名小法。皆香積未有之事也。

○三彼佛答眾三。初答第二問。】

「佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名

娑婆。」

【○二答第三問。】

「佛號釋迦牟尼。今現在於五濁惡世。為樂小法眾生。

敷演道教。」

【○三答第一問三。初彼佛正答。】

「彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說

法。故遣化來稱揚我名。并讚此土。令彼菩薩增益功

德。」

【○二彼眾更問。】

「彼菩薩言。其人何如。乃作是化。德力無畏。神足若斯。」

【○三佛為答之。】

「佛言甚大。一切十方。皆遣化往施作佛事。饒益眾生。」

【○四彼佛與飯。】

「於是香積如來。以眾香鉢。盛滿香飯。與化菩薩。」

【○五菩薩偕來四。初菩薩欲往。】

「時彼九百萬菩薩俱發聲言。我欲詣娑婆世界。供養

釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」

【○二許可誡餝三。初誡攝身香。】

「佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生。起惑著心。」

【○二誡捨本形。】

「又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩者。而自鄙恥。」

【淨土佛身高大。菩薩亦然。如法華經淨華宿王智

佛。告玅音菩薩。汝身四萬二千由旬。我身六百八

十萬由旬。此之可知。

○三誡弗輕礙。】

「又汝於彼。莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土

皆如虗空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現其清

淨土耳。」

【眾生報土。雖因自感。亦由佛現。如來隱淨現穢。化

道宜然。無以淨而賤穢可也。

○三同至丈室。】

「時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩。俱承佛威神。

及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須臾之間。至維摩

詰舍。」

【○四化座與坐。】

「時維摩詰。即化作九百萬師子之座。嚴好如前。諸菩

薩皆坐其上。」

【合前共有九百三萬二千。舉高八萬四千由旬師

子座。居丈室中也。

○六菩薩授食。】

「時化菩薩。以滿鉢香飯。與維摩詰。」

【○七飯香遠聞。】

「飯香普薰毗耶離城。及三千大千世界。」

【○八聞香俱來二。初毗耶眾集二。初月葢偕眾。】

「時毗耶離婆羅門居士等。聞是香氣。身意快然。歎未

曾有。於是長者主月葢。從八萬四千人。來入維摩詰

舍。」

【○二喜勝敬禮。】

「見其室中菩薩甚多。諸師子座。高廣嚴好。皆大歡喜。

禮眾菩薩及大弟子。却住一面。」

【○二天神皆來。】

「諸地神虗空神。及欲色界諸天。聞此香氣。亦皆來入

維摩詰舍。」

【○九維摩命食二。初命食。】

「時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘

露味飯。」

【獨命聲聞。而不命菩薩者。菩薩可以食。可以無食。

可以無食故不念食。故不命之。可以食。是以又同

食也。聲聞可以食。不可以無食。可以食。是故念食。

故特命之。且將誡餝無以限意。菩薩非誡餝類故

不在其命。如來甘露味飯者。一以味之甘美。喻若

甘露。一以獲食此食者。必證甘露之果。夫世之五

欲。悉能令人生貪著。造惡業。召生死。惟味之為欲。

又其甚之。以其能生人須欲之心故也。今也香積

之飯。從大悲所薰。五分法身所生。不生欲而又能

令人離欲。將食此飯者。必反嘗其嘗。還嘗循元。內

合涅槃。故名甘露味飯。今之行人雖䬸分段。若能

反嘗其嘗。還嘗循元。即謂之甘露味飯可也。寄語

食者。無事泛嘗。

○二誡餝。】

「大悲所熏。無以限意食之使不消也。」

【什公曰。熏義有三。一大悲果報。二悲心所念。三以

慈眼視之。食此飯。應發大心建大業。是名報恩。報

恩名為消也。

○十聲聞念少。】

「有異聲聞。念是飯少。而此大眾。人人當食。」

【○十一誡其小智二。初正誡。】

「化菩薩曰。勿以聲聞小德小智。稱量如來無量福慧。

四海有竭。此飯無盡。使一切人食。摶若須彌。乃至一

劫。猶不能盡。」

【○二徵釋。】

「所以者何。無盡戒定智慧解脫解脫知見。功德具足

者。所食之餘。終不可盡。」

【世間福德諸天。所受之食。尚不可思議。何況究竟

五分法身。功德具足者。可思議哉。

○十二眾食不儩。】

「於是鉢飯。悉飽眾曾。猶故不儩。」

【○十三受食獲益二。初食巳安樂。】

「其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切

樂莊嚴國諸菩薩也。」

【極樂國土。若至食時。七寶玅鉢。各至其前。滿中香

飯隨意而食。而有四益。一者適可其意。消除饑渴。

二者四大調和。無有違反。三者食巳即消。無有遺

滓。四者不生味著。增人道意。

○二毛孔出香。】

「又諸毛孔。皆出玅香。亦如眾香國土諸樹之香。」

【○十四彼此問法六。初此菩薩問法二。初維摩問。】

「爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來。以何說法。」

【○二菩薩答。】

「彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香。令諸天人

得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞斯玅香。即獲一切

德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。」

【諸佛國土。所作佛事。因倒因起。以六塵為之主。六

根六識為之從。又以七大總和融之。楞嚴以二十

五方便。為所入圓通法門者以此。第眾生於此諸

法。根有利鈍。必選利者。可以長修學。可以淺深同

說法。以被當機。如佛勅文殊獨選耳門。香積國土

所作佛事亦然。非無餘門可以入道。但彼眾生。鼻

根最利。故惟以眾香。而作佛事。言即入律行者。此

指三學之初門也。始入道者。才一聞香。即能止惡

防非故也。次云即獲一切德藏三昧。此又言聞香

即得定之與慧也。此之三昧。乃圓中大定。所謂圓

中圓滿非但中。此中本具一切法。既稱一切功德

之藏。則菩薩一切功德。有何一法。而不具足。此如

華嚴破無明惑。登初發心住。發一切境界。此正因

理心發也。發一切智慧。此了因智心發也。發一切

功德。此緣因行心發也。三心俱發。故謂之一切德

藏三昧。

○二彼菩薩問法二。初菩薩問。】

「彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼。以何說法。」

【○二維摩答三。初總指今佛說法。】

「維摩詰言。此土眾生。剛強難化。故佛為說剛強之語。

以調伏之。」

【○二別示今佛說法。】

「言是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是

身邪行。是身邪行報。是口邪行。是口邪行報。是意邪

行。是意邪行報。是殺生。是殺生報。是不與取。是不與

取報。是邪婬。是邪婬報。是妄語。是妄語報。是兩舌。是

兩舌報。是惡口。是惡口報。是無義語。是無義語報。是

貪嫉。是貪嫉報。是瞋惱。是瞋惱報。是邪見。是邪見報。

是慳吝。是慳悋報。是毀戒。是毀戒報。是瞋恚。是瞋恚

報。是懈怠。是懈怠報。是亂意。是亂意報。是愚癡。是愚

癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是應作。是不應作。是障

礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。是垢。是有漏。是無

漏。是邪道。是正道。是有為。是無為。是世間。是涅槃。」

【佛所說法常依四種悉檀。一世界悉檀。令人獲

歡喜益。二為人悉檀。令人獲生善益。三對治悉檀。

令人獲破惡益。四第一義悉檀。令人獲入理益。然

於其中。又隨國土淨穢不同。而所用有增減多少。

若世界為人二種悉檀。則淨穢俱用。如眾香國。以

香為佛事。即世界悉檀。歡喜義也。令諸天人得入

律行。即為人生善義也。聞斯玅香即獲一切德藏

功德。即入理義也。葢淨土根利。不必用剛強之語

以說對治之法。故不全用之。若我娑婆。佛所說法。

而四悉俱用。獨於對治一悉。偏用居多。是以維摩

居士歷歷言之。甚言此土眾生剛強濁惡。對治說

法。有如此也。

○三總結三。初法。】

「以難化之人心如猿猴。故以若干種法。制御其心。乃

可調伏。」

【○二喻。】

「譬如象馬𢤱悷不調。加諸楚毒。乃至徹骨。然後調伏。」

【什公曰。馬有五種。第一見鞭影。即時調伏。第二得

鞭乃伏。第三以利錐剌皮乃伏。第四穿肌乃伏。第

五徹骨乃伏。眾生利鈍。亦有五品。第一但見他無

常。其心便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見

兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。其心

乃悟。第五自身無常。極受苦惱。復加以苦言。然後

乃悟也。

○三結。】

「如是剛強難化眾生。故以一切苦切之言。乃可入律。」

【○三彼菩薩讚美二。初讚如來。】

「彼諸菩薩聞說是巳。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟

尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法。度脫眾生。」

【什公曰。晦跡潛明。自同貧乞。自同貧乞。則與相接。

接則易鄰。故為貧所信樂也。

○二讚菩薩。】

「斯諸菩薩。亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。」

【○四維摩顯勝二。初總說此土菩薩功德多。】

「維摩詰言。此土菩薩。於諸眾生大悲堅固。誠如所言。

然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。」

【什公曰。譬如良醫遇疫劫中。醫術大行。廣施眾藥。

所療者眾。致供無量。菩薩大士。處不淨國。亦復如

是。眾惡彌滋。兼濟乃弘。十事法藥。廣濟眾病。化廣

利深。一世超於萬劫。

○二別釋此土菩薩十事勝二。初標。】

「所以者何。此娑婆世界。有十事善法。諸餘淨土。之所

無有。」

【○二釋。】

「何等為十。以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝

瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。

說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善

根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。」

【什公曰。癡有二種。一者一切法中癡。二者於諸佛

深法中不能明了。不淨國中。有二種癡。淨國中乃

說唯有佛法中不了癡。

燈曰。準例餘度。亦有二種。

略如貧窮二種。一者貧於資生。二者貧於功德。不

淨國中。有二種貧。淨國中。唯有功德貧。毀禁二種。

一者四重毀禁貪。二者六根侵毀六塵貪。不淨國

中。有二種毀。淨國中。唯有六塵毀耳。嗔恚二種。一

惡罵捶打嗔。二六塵侵犯嗔。不淨國中。有二種嗔。

淨國惟有六塵侵犯嗔耳。懈怠二種。一事上懈怠。

二理上懈怠。不淨國中。有二種懈。淨國唯有理懈

耳。亂意二種。一世間亂意。二出世間亂意。不淨國

中。具足二種。淨國唯有出世亂意耳。苟不了此。則

不淨國中。須用六度。淨國中無有六度。又何以為

菩薩度門哉。

○五彼土菩薩重問。】

「彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行無瘡疣。生於

淨土。」

【什公曰。深行菩薩。非所疑也。今淺行者。處不淨國。

恐其行淺功微。未能自拔。譬如少湯投之大水。亦

如少力之人入水救溺。未能兼濟。則與彼俱淪。故

問以何為法。得生淨國也。

○六維摩詰為說二。初總示八法。】

「維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣。生於

淨土。」

【○二別示八法。】

「何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦

惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。於諸菩

薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違

背。不嫉彼供。不高巳利。而於其中調伏其心。常省巳

過。不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。」

【瘡疣者。玉之瑕。身之疵也。菩薩苟有乎此。則行未

足淨。而淨土不得生矣。維摩所說。則示以八行。以

去八疵。饒益眾生。固菩薩之美行也。苟或望報。則

瘡疣矣。乃至常省巳過。不訟彼短。固菩薩之美行

也。苟不恒以一心求諸功德。則瘡疣矣。修此八行。

去此八病。誠行菩薩行無瑕之美玉。得生淨土捷

疾之神足也。然而永異漁人之八疵。近乎分別善

惡之八誡。一世間誡。一出世間菩薩上上誡。無足

同日而語也。

○十五聞品獲益。】

「維摩詰文殊師利。於大眾中說是法時。百千天人。皆

發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍。」

【發心有三。一名字。二相似。三分真。既進讓十千菩

薩無生法忍。分真之發心。退非名字之始發於僧

那。當同仁王十善菩薩發大心。長別三界苦輪海

也。

判教圓頓可知。

觀解者。食有四種。一明相出時。諸天諸仙受食時

也。可表空觀。二中食。佛菩薩受食時也。可表中觀。

三夜食。鬼神受食時也。四未明早食。畜生受食時

也。可表假觀。今舍利弗心念。日時欲至。此諸菩薩

當於何食。正中食時。葢聲聞巳破見思。一切智成。

不乏空食。遊戲神通。淨佛國土。不生好樂。不念假

食明矣。惟受斥小歎大之後。實慕迴空向中之觀。

日時欲至。當於何食。是念中觀之食。維摩所乞。香

積之食。適彼諸菩薩。方共坐食。中道之食明矣。此

之中觀。從本性第一義天流出。故曰有諸天子。供

養彼佛。但乞來之食。雖是中道。圓中非但。中必空

假。故彼菩薩。聞斯玅香。即獲一切德藏三昧。正以

方丈之室。三根普被。四教並談。有諸凡夫在會須

空食者。有諸聲聞菩薩在會須假食者。有諸菩薩

在會須中食者。無不禪悅為食法喜充滿。如聞品

獲益。有發道心者。有入無生者。此其證也。然有須

此禪悅為食者。舍利弗等是也。有但聞法歡喜即

獲充滿者。諸菩薩與香積俱來之眾。聞居士菩薩

彼此問法。而獲利益是也。是則但能於一心中修

三種止觀。伏斷三惑上昏動之病。即是飽䬸香積。

頓獲禪悅法喜也。】

【○十一釋菩薩行品二。初釋品題。】

「維摩詰所說經菩薩行品第十一」

【菩薩行。即香積菩薩請問法要。如來為說有盡不

盡二種法門也。第將啟斯要。其發有漸。始必俱歸

佛所。次則如法問慰。乃至說佛事廣多。然後菩薩

請法還土。是以未說法要。先歷事故也如此。

○二釋經文三。初先歷事故六。初俱歸佛所四。初

菴園現相三。初園地莊嚴。】

「是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切

眾會。皆作金色。」

【肇公曰。至人無常所。理會是鄰。如來淨名。雖服殊

處異。然妙存有在。所以來往興化。共弘不思議道

也。因遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲典。故

先現斯瑞。以啟羣心者也。

○二慶喜問故。】

「阿難白佛言。世尊。以何因緣。有此瑞應。是處忽然廣

博嚴事。一切眾會皆作金色也。」

【○三佛答所以。】

「佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾。恭敬圍繞。

發意欲來。故先為此瑞應。」

【○二丈室來儀二。初維摩偕文殊見佛。】

「於是維摩詰語文殊師利。可共見佛。與諸菩薩禮事

供養。」

【○二文殊答維摩往矣。】

「文殊師利言。善哉行矣。今正是時。」

【○三神力擎眾。】

「維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座。置於右掌。」

【○四廣眾俱往三。初維摩威儀。】

「往詣佛所。到巳著地。稽首佛足。右繞七帀。一心合掌。

在一面立。」

【○二菩薩威儀。】

「其諸菩薩。即皆避座。稽首佛足。亦繞七帀。於一面立。」

【○三道俗威儀。】

「諸大弟子。釋梵四天王等。亦皆避座。稽首佛足。在一

面立。」

【○二世尊慰問。】

「於是世尊。如法慰問諸菩薩巳。各令復座。即皆受教。

眾坐巳定。」

【○三佛顯難思四。初問身子見不。】

「佛語舍利弗。汝見菩薩大土。自在神力之所為乎。」

【○二答唯然巳見。】

「唯然巳見。」

【○三問於意云何。】

「於汝意云何。」

【○四答不可思議。】

「世尊。我覩其為。不可思議。非意所圖。非度所測。」

【肇公曰。向與文殊俱入不思議室。因借寶座。覩其

神力。兼食香飯。乘掌而還。莫測其變。故自絕於圖

度。此經大旨所明。不思議道。故往往多顯不思議

跡也。

○四園眾聞香五。初慶喜問佛。】

「爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香。自昔未有。是為何

香。」

【○二佛答毛孔。】

「佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。」

【○三身子復語。】

「於是舍利弗語阿難言。我等毛孔。亦出是香。」

【○四問所從來。】

「阿難言。此所從來。」

【○五答其所致。】

「曰。是長者維摩詰。從眾香國。取佛餘飯。於舍食者。一

切毛孔。皆香若此。」

【○五明香住久如四。初慶喜啟問。】

「阿難問維摩詰。是香氣住當久如。」

【○二維摩答之。】

「維摩詰言。至此飯消。」

【○三慶喜復問。】

「曰。此飯久如當消。」

【○四維摩復答二。初明分段勢力。】

「曰。此飯勢力。至于七日。然後乃消。」

【什公曰。七日乃消。有二因緣。或有食香飯。飯不時

消。心必厭捨。故不令久也。亦云應得道者。飯氣時

薰。不過七日。必成聖道。如道跡七生七步蛇嚙等。

勢不過七步。事不須久。故不令過七日也。

燈曰。七

日者。欲界分段之大數也。生善滅惡之數。亦不過

七。如初果道跡。必獲滅善生惡數。亦不過七。如人

死之亡七。毒蛇嚙人之七步。至於佛設道場。期亦

必七。密部呪願亦必至七。以至人無食七日必死。

眼無食七日必盲。皆是數也。香飯雖淨國而來。猶

屬分段。故功勳勢力。亦必七日乃消也。

○二明入道勢力三。初法二。初小乘入道。】

「又阿難。若聲聞人。未入正位。食此飯者。得入正位然

後乃消。巳入正位。食此飯者。得心解脫然後乃消。」

【什公曰。正位者。見諦十六心也。問曰。食香飯云何

得道。答曰。體安心靜。發未曾有意。飯尚如此。何況

道耶。有此妙果。必有妙因。極大信樂。深信因果。達

因果即解緣起。解緣起即見實法。

○二大乘入道。】

「若未發大乘意。食此飯者。至發意乃消。巳發意食此

飯者。得無生忍然後乃消。巳得無生忍食此飯者。至

一生補處然後乃消。」

【以此而觀。香飯勳力極大。凡夫聖人。小乘大乘。淺

位深位。隨其體量。奏績不同。惟一生補處。欲至佛

位。未甞言之。可以見方等法力之不可思議也。

○二譬。】

「譬如有藥名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。」

【○三合。】

「此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。」

【○六明佛事廣多二。初慶喜略以香飯而為生起。】

「阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯。能作佛事。」

【○二如來廣說諸法而作佛事二。初明諸佛說法

不可思議七。初先為印可。】

「佛言如是如是。」

【○二廣為宣說三。初明有諸指示而作佛事二。初

明諸法而作佛事二。初正明。】

「阿難。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而

作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作

佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛

事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨

形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虗空而作

佛事。」

【○二結成。】

「眾生應以此緣得入律行。」

【○二明以諸譬喻而作佛事。】

「有以夢幻影響。鏡中像。水中月。熱時𦦨。如是等喻而

作佛事。」

【○二明有諸言說而作佛事。】

「有以音聲語言文字而作佛事。」

【○三明無諸說示而作佛事。】

「或有清淨佛土。寂寞無言無說。無示無識。無作無為

而作佛事。」

【○三無非佛事。】

「如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。」

【○四明其所以。】

「阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生。為之

疲勞。諸佛即以此法而作佛事。」

【○五結成法門。】

「是名入一切諸佛法門。」

【據此結成法門之先。而言無非佛事。明其所以云

有四魔八萬四千煩惱。而諸眾生為之疲勞。即以

此法而作佛事。則知諸佛所設度門。不啻如上所

說。乃有八萬四千之多。然有諸多八萬。若曰八萬

煩惱。此屬集諦境攝。若曰八萬塵勞。此屬苦諦境

攝。若曰八萬波羅蜜門。此屬滅諦境攝。若曰八萬

陀羅尼門。此屬道諦境攝。又復應知。八萬雖多。不

外三毒等分四分煩惱。而此煩惱。又不外六根。故

楞嚴云。生死煩惱。菩提涅槃。同是六根。更非他物。

是則上文所說。其言雖約。義實該博。以其無非六

根六塵。如佛光明。諸菩薩化人。菩提樹佛相好及

身。此以眼所對色塵。而作佛事者也。飯食。此以舌

根所對味塵。而作佛事者也。眾香。此以鼻根所對

香塵。而作佛事者也。園林臺觀天衣。此以身根所

對觸塵。而作佛事者也。音聲語言。此以耳根所對

聲塵。而作佛事者也。文字亦眼色類。寂莫無言無

說。此以意根所對法塵。而作佛事者也。至於無示

無識無作無為。此則六根俱拂。而六塵盡掃。而作

佛事者也。雖不關根塵。而是亦教體。故神寶記云。

但有一法當情及無當情者。無非教體。自非深見

此理。難可以筆舌既也。又於其中。有正傍不同。如

娑婆世界。則正以聲音而為佛事。故曰此方真教

體。清淨在音聞。又有香嚴童子旋鼻香而入道等

者。準望諸土。亦不可以一例推也。

○六誡其喜憂。】

「菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜。不貪

不高。若見一切不淨佛土。不以為憂。不礙不沒。但於

諸佛。生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德

平等。為教化眾生故。而現佛土不同。」

【肇公曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨。在穢而穢。

美惡自彼。於佛無二。曷為自生憂喜於其間哉。是

以豫入此門者。見淨不貪。巳分不高。覩穢不礙。乖

情不沒。故能生真淨心。知佛平等。而應跡不同。此

闚𨵦之徒。非平等信也。自不入佛事門者。孰能不

以淨穢為心哉。

○七顯慧平等八。初明慧無若干二。初譬喻。】

「阿難。汝見諸佛國土地有若干。而虗空無若干也。」

【○二合法。】

「如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也。」

【諸　色身。猶如國土。無礙智慧。譬若虗空。身雖多。

而慧不應多。土雖諸。而空不應異也。

○二明法皆同等。】

「阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫。解脫知見。

力無所畏。不共之法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。

說法教化。成就眾生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。」

【○三明因實建名三。初正遍知。】

「是故名為三藐三佛陀。」

【什公曰。三藐三菩提。秦言正徧知。今言三藐三佛

陀。言正徧覺也。見法無差。故言正。智無不周。故言

徧也。出生死夢。故言覺也。

○二如來。】

「名為多陀阿伽度。」

【肇公曰。秦言如來。亦云如去。如法而來。如法而去。

古今不改。千聖同轍。

什公曰。如法知。如法說。故名

如也。諸佛以安隱來。此佛亦如是來。彼佛以安隱

去。此佛亦如是去也。

○三覺。】

「名為佛陀。」

【什公曰。佛陀。秦言覺也。凡得道名為覺。覺有二種。

一於四諦中覺。二於一切法中覺。覺而不盡。則非

真覺。故無覺名也。如佛問舍利弗。三問不答。天女

問。默然無言。此未免於睡也。言徧言如言覺。此三

名則是體極之稱。足以明諸佛同等。異於二乘也。

○四明名稱難思。】

「阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽。不能盡受。」

【○五明多聞難持。】

「正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一。

得念總持。此諸人等。以劫之壽。亦不能受。」

【○六顯辯才難思。】

「如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。無有限量。智

慧辯才。不可思議。」

【○七慶喜自退多聞。】

「阿難白佛言。我從今巳往。不敢自謂以為多聞。」

【○八如來誡弗退意。】

「佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝於聲聞中為

最多聞。非謂菩薩。」

【經明諸佛說法不可思議。而特舉三號者。葢言圓

極之果。所有名字。一一不虗。究竟成就。葢其所召。

悉皆真實。故第一名正徧知。所知法相。既無不正。

又無不徧。則所談法相。無不真實也。第二名為如

來。亦名如去。既如法而來。如法而去。古今不改。千

聖同轍。則所談法相。無不明了也。第三名之為覺。

於四諦一切法。覺無不盡。則所談法相。無不審諦

也。於此菩提既無限極。是故智慧辯才不可思議。

○二明菩薩神通不可思議二。初誡弗限菩薩。】

「且止阿難。其有智者。不應限度諸菩薩也。一切海淵。

尚可測量。菩薩禪定智慧總持辯才。一切功德。不可

量也。」

【○二顯維摩神通。】

「阿難。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現。神通

之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫。盡力變化。所不能

作。」

【判教圓頓可知。

觀解者。觀一念心中。具足五陰國土。五陰中。色陰

攝得六根。四陰攝得六識。國土攝得六塵。於此實

法。了達即空即假即中。即是於一切諸法而作佛

事。於其中間。或以說以默。或觀諸法寂滅相。不可

以言宣。諸法不可示。言辭相寂滅。即是觀心以文

字語言而作佛事。乃至寂無言說等云云。

○二正說行門二。初菩薩讚請二。初悔責讚善。】

「爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初

見此土。生下劣想。今自悔責。捨離是心。所以者何。諸

佛方便不可思議。為度眾生故。隨其所應現佛國異。」

【○二請法還土。】

「唯然世尊。願賜少法。還於彼土。當念如來。」

【什公曰。彼亦不必專以香為佛事。故請言教法也。

亦將欲徧至十方化不淨國。故請雜法也。亦以遠

游異剎。不宜虗反。又以彼諸菩薩必問其上要。故

稟異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云何令知恩。

彼諸菩薩。處清淨國。但食香飯。自入律行。常樂則

忘其樂。忘其樂則忘其所由。所由者佛。而彼昧之。

是不知恩也。若聞下二門。若而後得。乃悟自然得

者。因玅而功深也。

○二如來說法三。初總告。】

「佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。」

【什公曰。盡有二種。一無為盡。二有為盡。有為盡。無

常遷滅盡也。無為盡。智慧斷令滅盡。也今言盡門。

是有為無常盡也。

○二別釋二。初釋名二。初釋盡不盡名。】

「何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。」

【○二以為無為釋成。】

「如菩薩者。不盡有為。不住無為。」

【肇公曰。有為雖偽。捨之則大業不成。無為雖實。住

之則慧心不明。是以菩薩不盡有為。故德無不就。

不住無為。故道無不覆。至能出生入死遇物斯乘。

在淨而淨。不以為欣。處穢而穢。不以為戚。應彼而

動。於我無為。此諸佛平等不思議之道也。夫不思

議道。必出于盡不盡門。彼菩薩聞佛事平等不可

思議。所以請法。故佛開此二門。示其不思議無礙

之道也。言無礙。於二事不礙也。不盡有為。無凡夫

礙也。不住無為。無二乘礙也。

○二釋義二。初約二法開釋二。初釋不盡有為三。

初標。】

「何謂不盡有為。」

【○二釋三。初建立根本。】

「謂不離大慈。不捨大悲。」

【菩薩以大慈與眾生之樂。大悲拔眾生之苦。以為

根本。故建言有之。

○二發弘誓願。】

「深發一切智心。而不忽忘。」

【前言慈悲。徒有心耳。苟不發以四弘誓願要制慈

悲。則與樂無所至。拔苦無所因。故須依大悲心順

苦集二諦境而發二種誓願。眾生無邊誓願度。拔

眾生之苦果。煩惱無數誓願斷。拔煩惱之苦因。依

大慈。順道滅二諦境。而發二種誓願。法門無量誓

願學。與成佛之樂因。佛道無上誓願成。與成佛之

樂果。總謂之發一切智心。故法華為二乘發迹云。

曾於大通智勝佛所。令汝發一切智心。而尋廢忘。

謂之深者。當依圓教無作四諦而發也。然須堅固

不可忽忘。如其忽忘。則能令人墮於二乘及流浪

生死。當如慶喜云。舜若多性可銷亡。爍迦羅心無

動轉可也。然香積菩薩。雖求大道。四弘誓願。未必

全具。以其雖行大道求成佛道。終不能如娑婆眾

生之無邊煩惱之無數。是以如來首勉發之。

○三以行填願十九。初明填初願行。】

「教化眾生。終不厭倦。」

【○二明填三願行。】

「於四攝法。常念順行。護持正法。不惜軀命。種諸善根。

無有疲厭。」

【肇公曰。以慈悲為根。發心為心。然後順四攝化眾

生。護正法種善根。以此眾德。茂其枝條。道樹日滋。

不盡有為也。下諸行願。枝葉之流。取其日滋日茂。

以成不盡義耳。癈捨慈悲。道樹不建。眾德損耗。自

隱涅槃。謂盡有為法也。

什公曰。謂堅固善心深不

可動。乃名根也。如有一人。到舍利弗處求出家。舍

利弗觀其宿命。八萬大劫不種善根。棄而不度。往

五百弟子所。盡皆不受。於是到祗桓門下。悲泣懊

惱。佛從外還。見而問之。其人具以事答。佛即種種

責舍利弗。汝智慧不深。不見人根。妄輕賤人耶。佛

即受其人。讚言善來比丘。鬚𩬊自落。法衣著身。便

成沙門。佛為說法。即得阿羅漢。舍利弗問佛。此人

何時種泥洹善根。佛言。乃往昔過去無央數劫有

佛。名人可。時有一人。入林取薪。虎從林出。欲食其

人。其人上樹。虎在樹下。其人極大恐怖。時佛從空

中飛過。其人見巳稱南無佛。心生信樂。極厭生死

深心誓願。願離此苦。因此善根。今得解脫。時舍利

弗。向佛悔過。舉身投地。深自悲歎。佛言。譬如石中

有金。愚人不知。棄而不取。金師見之。知其中有金。

即以兩囊鼓而出之。眾生無明石中。有智慧金。今

汝智慧不深。棄而弗度。如來深見根本。以禪定智

慧囊。鼓而出之也。】

「志常安住。方便迴向。」

【什公曰。萬善無常。隨意所成。故須方便迴向佛道。

如瓶沙王被繫在獄。獄孔中遙見佛於山上往來。

心大歡喜。應生兜率天。在中聞毗沙門天王食香。

以餓死故。心甚樂著。我今當往生彼食處。即時於

毗沙門樓上化生。小既迴向。大亦宜然。

燈曰。譬如

小聲迴入角唄。其聲則大。菩薩所修一切善根。若

能以方便慧。迴向佛道。功德則大也。】

「求法不懈。說法無悋。勤供諸佛。」

【○三明填初願行。】

「故入生死。而無所畏。」

【○四明填二願行。】

「於諸榮辱。心無憂喜。不輕未學。敬學如佛。墮煩惱者。

令發正念。於遠離樂。不以為貴。」

【什公曰。出家離欲。及禪定智慧。離諸妄想。悉名遠

離樂。假以求道。非所貴也。】

「不著巳樂。慶於彼樂。」

【什公曰。凡夫見他樂則生嫉。見他苦則心安。自樂

則生著。自苦則心動。菩薩則不然。見他樂不嫉。其

心隨喜。他苦心動。欲令解脫。自樂不著。自苦心安。

○五明填三願行。】

「在諸禪定。如地獄想。」

【什公曰。禪定有三種。一大乘。二小乘。三凡夫。凡夫

禪生高慢我心。小乘禪獨善求證。能燒眾善。壞無

上道根。於菩薩則為惡趣。故視之如地獄也。】

「於生死中。如園觀想。」

【肇公曰。生死雖苦。大道之所由。菩薩好遊。故想如

園觀也。】

「見來求者。為善師想。」

【什公曰。本無施意。因彼來求。發我施心。則於我為

師。故起師想。如月氏王出行遊觀。有數千乞人。在

路側。舉手唱聲。各請所須。王問大臣。此是何人。何

所陳說。答言。乞人也。王智慧利根。即解其意。語大

臣曰。彼等我大師。非乞人也。汝不解其言耳。彼所

須者。為我說法。非為乞也。彼言。我等前世亦作國

王。不修布施。故受斯報。王今不施。後亦當爾。以此

故當知是我大師。】

「捨諸所有。具一切智想。」

【什公曰。捨諸所有。謂身命及國城妻子。悉能棄捨

給施眾生。給眾生時。了知此施必能具足一切智。

明見因果。施而無悔也。

○六明填初願行。】

「見毀戒人。起救護想。」

【肇公曰。戒為人護。毀戒則無護。菩薩自巳有護。故

欲護無護者也。

○七明填三願行。】

「諸波羅蜜。為父母想。」

【什公曰。取其能生法身也。亦云子有所須。則咨之

父母。菩薩所須。則求之六度。取其饒益。比之父母

也。】

「道品之法。為眷屬想。」

【生公曰。助成我者。三十七道品。猶人有眷屬相助

成者也。

○八明填四願行。】

「發行善根。無有齊限。以諸淨國嚴餝之事。成巳佛土。」

【什公曰。取彼淨國相。然後修行稱之。故致淨國。與

彼無異。是名以彼成巳也。】

「行無限施。具足相好。」

【肇公曰。開四門恣求者所取。無礙大施法也。此施

相好之所因。

○九明填二願行。】

「除一切惡。淨身口意。」

【○十明填初願行。】

「生死無數劫。意而有勇。」

【肇公曰。生死長久。苦毒無量。自非智勇。孰能處生

死之際焉。

○十一明填四願行。】

「聞佛無量德。志而不倦。」

【○十二明填二願行。】

「以智慧劒。破煩惱賊。出陰界入。」

【○十三明填初願行。】

「荷負眾生。永使解脫。」

【○十四明填二願行。】

「以大精進。摧伏魔軍。」

【○十五明填三願行。】

「常求無念實相智慧。」

【什公曰。無相取念也。凡夫行有念智慧。則高慢益

甚。是故菩薩求無念智也。】

「行少欲知足。而不捨世法。不壞威儀。而能隨俗。」

【肇公曰。同俗俯仰。不失道儀。天下皆謂我同巳。而

我獨異人。

○十六明填初願行。】

「起神通慧。引導眾生。得念總持。所聞不忘。善別諸根。

斷眾生疑。以樂說辯。演說無礙。淨十善道。受人天福。

修四無量。開梵天道。」

【什公曰。欲使作梵天請轉法輪。處尊引物也。亦菩

薩自行。自生梵天也。

○十七明填三願行。】

「勸請說法。隨喜諸善。」

【天台大師曰。圓頓行人始於五品。終於等覺。常當

修行五悔。一懺悔三障。二請轉法輪。二請佛住世。

四隨喜善根。五迴向發願。今文且言三悔。合前後

諸文。有迴向發願。悉須具足五悔。故普賢行願。具

四十大願王。無非菩薩之願行也。

○十八明填四願行。】

「得佛音聲。身口意善。得佛威儀。」

【肇公曰。經云有八種音。亦云有六十種音。密迹經

云。佛不思議音應物無量也。

○十九明填三願行。】

「深修善法。所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸。

不失眾善。」

【○三結。】

「行如此法。是名菩薩不盡有為。」

【○二釋不住無為三。初徵。】

「何謂菩薩不住無為。」

【○二釋十。初不住空無相無作無起。】

「謂修學空。不以空為證。」

【肇公曰。自此下。皆無為觀行也。觀無為。必覩恬怕

之樂。而能不證涅槃。永處生死。名不住無為也。空

無相無作。三乘共行。而造觀不同。二乘空觀。唯在

無我。大乘空觀。無法不在。以無法不在故。空法亦

空。空法既空。故能不證空。】

「修學無相無作。不以無相無作為證。」

【肇公曰。二乘無相。唯在盡諦。大乘無相。在一切法。

二乘無作。不造生死。大乘無作。萬法不造也。】

「修學無起。不以無起為證。」

【肇公曰。諸法緣會而有。緣散而無。何法先有。待緣

而起乎。此空觀之別門也。

○二不住無常苦無我寂滅。】

「觀於無常。而不厭善本。」

【什公曰。無常則無法不滅。滅而不斷。故修善不厭。

亦觀無常。是泥洹道。泥洹道。則皆善本。今不住無

為。故不厭有也。】

「觀世間苦。而不惡生死。觀於無我。而誨人不倦。觀於

寂滅。而不永寂滅。」

【肇公曰。二乘以無常為無常。故厭有為善法。以苦

為苦。故惡生死苦。以無我為無我。故怠於誨人。以

寂為寂。故欲永寂。菩薩不以無常為無常。故能不

厭善本。不以苦為苦。故不惡生死。不以無我為無

我。故誨人不倦。不以寂為寂。故不永寂也。

○三不住遠離。】

「觀於遠離。而身心修善。」

【什公曰。遠離有三。一離人間五欲。二離煩惱。三諸

法性空遠離。今觀性空遠離。而不離善也。

○四不住無所歸。】

「觀無所歸。而歸趣善法。」

【肇公曰。諸法始無所來。終無所歸。雖知無歸。而常

歸善法也。

○五不住無生。】

「觀於無生。而以生法荷負一切。」

【肇公曰。雖見無生。而處生荷彼也。

○六不住無漏。】

「觀於無漏。而不斷諸漏。」

【肇公曰。凡諸無漏。與有為同。體自無相。皆無為行

也。雖見無漏。而與彼同漏。同漏有二。有為入生死

實未斷漏者。有巳盡漏而現不斷者。

○七不住無所行。】

「觀無所行。而以行法教化眾生。」

【肇公曰。法性無業。何所修行。雖知無行。而教必以

行者也。

○八不住空無。】

「觀於空無。而不捨大悲。」

【肇公曰。諸法之相。唯空唯無。然不以空無捨於大

悲也。

○九不住正法位。】

「觀正法位。而不隨小乘。」

【肇公曰。正法位者。觀無為取證之地也。

什公曰。謂

無生滅取證法也。

○十不住觀諸法虗妄無牢等。】

「觀諸法虗妄。無牢無人無主無相。本願未滿。而不虗

福德禪定智慧。」

【○三結。】

「修如此法。是名菩薩不住無為。」

【此文所說盡不盡解脫法門。謂不盡有為。不住無

為之義。亦不異文殊師利菩薩問疾品中維摩所

說。慰喻新學菩薩中。有慧方便。有方便慧。即不盡

有為。不住無為。以至云雖行於空而殖種德本等。

但異其辭。而變其文耳。是則了彼則知此。知此則

了彼。更不俟繁釋也。

○二約二法合釋四。初約福德智慧一雙釋。】

「又具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。」

【肇公曰。上直明菩薩不盡有為不住無為。未釋所

以不盡所以不住。夫大士之行。行各有以。妙期有

在。故復對而明之。夫德之積也。必涉有津。若住無

為。則功德不具也。

什公曰。上一門現一義。今明一

門中兼具二義。若不住無。則不盡有。不盡有。則不

住無也。

○二約大慈本願一雙釋。】

「大慈悲故。不住無為。滿本願故。不盡有為。」

【○三約集藥授藥一雙釋。】

「集法藥故。不住無為。隨授藥故。不盡有為。」

【肇公曰。採良藥必在山險。非華堂之所出。集法藥

必在險有。非無為法之所出也。又曰。若捨有為。則

與羣生隔絕。何能隨而授藥。

○四約知病滅病一雙釋。】

「知眾生病故。不住無為。滅眾生病故。不盡有為。」

【肇公曰。習知眾病。必知病所。豈住無為之所能乎。

又曰。滅眾生病。必造有治。豈盡有為之所能乎。

○三總結。】

「諸正士。菩薩以修此法。不盡有為。不住無為。是名盡

無盡解脫法門。汝等當學。」

【○三興供讚歎二。初供讚。】

「爾時彼諸菩薩。聞說是法。皆大歡喜。以眾妙華若干

種色若干種香。散徧三千大千世界。供養於佛及此

經法并諸菩薩巳。稽首佛足。歎未曾有言。釋迦牟尼

佛。乃能於此善行方便。」

【○二還國。】

「言巳。忽然不現。還到彼國。」

【香積菩薩。往來威儀。顯隱不同。皆菩薩不思議神

通之力。原其化迹。各有其故。來時將有自利兼助

興道法之功。是以顯來。俾眾會而咸覩。歸國既歛

迹以還元。是以忽然不現。俾眾會而寂默也。

判教者。不盡有為。不住無為。衍同三教。皆得言之。

如通人至巳辦地。證無為之體。即便出假修菩薩

行。留習潤生。廣度眾生。豈非不盡有為不住無為

乎。別人至七住。破見思巳。即修出假之觀。登十行

十迴向。皆菩薩利生邊事。豈非不盡有為不住無

為乎。然分界內界外行布不融不能。及圓頓教人。

觀行位中。巳有說法兼行正行兩種六度。矧八信

出假。登住圓證。雙照空有。有為無為二邊皆不盡。

雙遮空有。則有為無為俱遣。方為行菩薩究竟之

法也。

觀解者。觀一念心性。即空。即假。即中。即俗故。觀有

為。行菩薩行也。即空故。觀無為。修涅槃道也。即中

故。雙遮雙照二邊法。不盡有為。不住無為也。】

雜摩詰所說經無我疏卷第十一