大乘頂王經
大乘頂王經
比丘僧八百人俱，菩薩摩訶薩十千人俱，及
諸天龍八部、鬼神。
爾時，世尊食時著衣持鉢
入毘舍離大城乞食，於其城中，次第遊於淨
稱里巷。爾時，淨稱里巷有一童子名善思惟，
乳母抱持在於高樓重閣之上，手執蓮華娛
樂受樂，以宿善根即向乳母而說偈言：
「 「如是音樂聲，
世所未曾有，
母今速放我，
我欲至閣下，
必是大精進，
世尊大光明，
我欲投右足，
因陀枳羅邊。
微妙甚可樂，
眾鳥悉圍繞，
此聲昔未聞，
亦生未曾覩，
必是大精進，
憐愍眾生故，
以右足而蹈，
因陀枳羅邊。
如母著瓔珞，
貫之嚴其身，
未觸出妙聲，
令人意所樂，
必是天中尊，
功德光莊嚴，
放右足而下，
因陀枳羅邊。
如人擊銅鼓，
出於大音聲，
於其一切處，
皆得聞此音，
必是人中日，
大牟尼光明，
入此大城中，
利益諸眾生。
如樹生花時，
種種花莊嚴，
隨意出妙音，
令眾生貪著，
必是大龍王，
善住天中尊，
我欲右足蹈，
因陀枳羅邊。
如空淨無垢，
周遍無塵翳，
光焰如金色，
令日光不現，
必是樂見者，
具足光明尊，
放右足而下，
因陀枳羅邊。
如此諸天眾，
住在於空中，
歡喜而讚歎，
旋轉在空中，
必是利世者，
最勝天中尊，
放右足而下，
因陀枳羅邊。
如此城眾生，
悉生於慈心，
各各意相謂，
如母子相親，
必是功德聚，
功德花莊嚴，
放右足而下，
因陀枳羅邊。
如男子女人，
持種種妙花，
滿掬而侍立，
歡喜相瞻視，
必是人中龍，
功德花莊嚴，
右足下而蹈，
因陀枳羅邊。
天花及人花，
滿於虛空中，
散以繽紛香，
令人心愛樂，
必是大精進，
欲請毘舍離，
無上尊入城，
利益諸眾生。」」
爾時，乳母聞子語已驚怖毛竪，即將童子至
於樓下而作是念：「向所言者為是誰作？為是
天也？若龍、夜叉、羅剎、鬼神、緊那羅、摩睺羅伽？
為是人也？」還住本處而不移動。
爾時，世尊至其門已，時彼童子見佛世尊，在
其閣下瞻仰如來，以佛神力在虛空中，即向
世尊而說偈言：
「 「世尊住大智，
安住無上人，
憐愍諸眾生，
願受此蓮花。」」
爾時，世尊以偈答童子言：
「 「我住於實際，
非世間境界，
其際無有際，
此是實際相。」」
爾時，善思惟童子以偈問曰：
「 「云何住於際？
實際中導師！
其際無有際，
若無云何住？」」
爾時，世尊以偈答言：
「 「若際是實際，
即際是如來，
如住於實際，
導師如是住；
若際是實際，
即際是如來，
如住於實際，
童子！我住然。」」
爾時，善思惟童子以偈問言：
「 「非際際為際，
其際有何相？
以何方便故，
名之為實際？」」
爾時，世尊以偈答言：
「 「無取際非際，
故名為實際，
虛空是際相，
其空無空相。」」
爾時，善思惟童子而說偈言：
「 「妙處是實處，
處處無有上，
願一切眾生，
住此如導師。」」
爾時，善思惟童子白佛言：「世尊！唯願世尊
憐愍我故受此蓮花。」
爾時，世尊即便受彼所
施蓮華。如來受已，時彼童子而作是言：「世尊！
以此善根，願我得成阿耨多羅三藐三菩提，
為諸眾生分別解說無凡夫法、無聲聞法。」
爾
時，慧命舍利弗在大眾中語善思惟童子言：
「汝覺何法為眾生說？」
爾時，善思惟童子以偈
答言：
「 「諸佛及聲聞，
一切無得者，
我覺如是法，
為諸眾生說。
其法世界無，
亦無有言說，
智者應當知，
其法性如是。
過去正遍知、
天人無上尊，
無得此法者，
導師入涅槃。
彼處無法界，
亦無眾生界，
此是無上際，
非世間境界。
法界但是名，
名字而分別，
無分別分別，
分別畢竟無。」」
爾時，富樓那彌多羅尼子以偈問善思惟童
子言：
「 「云何於此法，
童子而修學？
甚深難知處，
智者於此惑。
汝生來未久，
智慧甚通達，
與聲聞談論，
智慧無障礙。
處處巧明淨，
如成鍊真金、
如王在大眾、
如月在於空。」」
爾時，善思惟童子以偈答慧命富樓那曰：
「 「汝今知己問，
彼處無有生。
諸法未曾生，
誰受於生者？
無一法生者，
自性不可得，
此是諸法性，
求法不可得。
法及於法性，
二俱不可得，
二俱未曾有，
而佛說妙法。
此是第一輪，
鹿苑中所說，
如捲把於空，
以覺諸聲聞。
法音遍一切，
救度諸眾生，
以得方便智，
如實而演說。
生者及與死，
是凡夫境界，
富樓那！汝有，
顛倒未除盡。
生者及死者，
此世間言說，
無言說法中，
言說是密語。」」
爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「希有，世尊！
善思惟童子於此甚深法中智慧通達。」
佛告
富樓那：「如是如是，如汝所說。」
佛問善思惟童
子：「汝以何義求阿耨多羅三藐三菩提？」
爾時，
善思惟童子而說偈言：
「 「天人無上尊，
知已而故問。
如牟尼所說，
誰當有所求？
我今無所求，
而求無滯法，
甚深無上句，
清淨離諸漏。
眾生不可得，
非眾生亦然，
於此不迷沒，
能住於世間。
若能如是知，
甚深無上句，
一者及異者，
如上實際說。
覺悟諸眾生，
眾生不可得，
以無眾生故，
亦無覺知者。
智慧及眾生，
自性不可得，
若能如是知，
是名為智者。
世尊！我如是，
自然能覺知，
為一切眾生，
而說無上法。」」
爾時，阿難白佛言：「希有，世尊！善思惟童子以
此甚深辯才於無證無得法中而能解說，一
切世間天、人、阿修羅於此法中皆生驚怖。世
尊！誰於此法而不修學？於此深法應先修學。」
爾時，慧命阿難而說偈言：
「 「善思惟童子，
在於大眾中，
如須彌寶山，
觀者皆愛樂；
譬如須彌山，
安處於大海，
如是善說法，
世間所愛樂。
非有名、無名，
童子之所說，
所說實際法，
非世間境界。
如是言說時，
不生驚怖心。
汝今為我說，
云何如是知？」」
爾時，童子面說偈言：
「 「我不顧身命，
求法無所著，
如是求菩提，
多聞應當知。
因欲墮憒閙，
世間受諸苦，
我已不貪著，
見世導師故。
此諸佛境界，
救護世間者，
今在於佛前，
身無有諸過。
虛空及我身，
二俱不可得，
若無法可得，
於法有何怖？
虛空及與佛，
二俱不可得，
若能如是忍，
於法無所畏。
虛空及與地，
自性不可得，
善思此自性，
於法無所畏。
善思虛空地，
本無當亦無，
無自性無生，
畏者無自性。
虛空無高下，
畢竟不可得，
如是知法者，
於法無所畏。」」
爾時，世尊問善思惟童子言：「汝不畏也？」
「不也。
世尊！」
「汝不驚也？」
「不也。世尊！」
佛告童子：「善哉善
哉！汝能於此甚深法中不驚不怖。」
爾時，世尊
而說偈言：
「 「若於體生畏，
其體不可得，
若如是常忍，
其人求菩提。
說於眾生想，
眾生不可得，
若能如是知，
安住於此乘。
若不得菩提、
不得非菩提，
更無有所得，
彼則無所畏。
若能如是知，
不住有、無中，
如是汝應知，
此道是菩提。」
「是故，善思惟！菩薩欲速得阿耨多羅三藐三
菩提、欲覺知者，常想、樂想、淨想、眾生想、人想，
應當修學此道，能向阿耨多羅三藐三菩提。
我本行菩薩道時亦常修學如是之行，我得
如此無上道已，不得一法名得菩提。」
爾時，世
尊而說偈言：
「 「我說於常想，
常體不可得，
常無常無故，
求之不可得。
樂想眾生者，
不知於樂想，
此是顛倒想，
分別生於人。
是故彼有想，
命者及以人，
若有知法者，
彼此不可得。
非道得菩提，
非道亦不得，
此是諸法性，
求法不可得。
性及於實事，
智者不分別，
汝應如是知，
此道是菩提。
不行此妙乘，
佛乘、無上乘，
於此生分別，
是人不知法；
不行此妙乘，
佛乘、無上乘，
若不修此行，
甚深定難證。
諸法無實事，
實事不可得，
若無實事者，
云何得有樂？
若樂、若苦等，
猶如空中迹，
智者如說知，
其心得解脫。
我說有我者，
其法無實事，
以無有我故，
無有能知者。
無有知者故，
是智慧境界，
是以說命想，
畢竟不可得。
若我、若命等，
自性無實事，
大智能解知，
少智則迷惑。
性及於實事，
此凡夫境界，
不知此乘中，
佛乘不思議。
甚深修多羅，
不聞、不受持，
於此法門中，
無法可演說。
我不得一法，
亦無法可說，
我坐道場時，
不證一智慧。
無智亦如是，
菩提無得故，
菩提及道場，
說時不可得。
凡夫起分別，
稱言佛說法，
此是微密言，
甚深佛所說。
若不聞此法，
最勝之所說，
甚深及與佛，
此是魔境界。
其人不知味，
守護一切法，
諸菩薩眾等，
無不了此法。
諸佛及菩提，
二俱不可得，
如是妄言說，
稱云佛說法。
如此云何有，
依止於可求？
若有智慧者，
分別甚深法，
如是信讚歎，
諸佛不思議。
是故，善思惟！
當修學深法，
其法義甚深，
甚深智能覺。
如是言說此，
言說亦無得，
眾生見顛倒，
此非其境界。
非唯三昧故，
能知於此義，
三昧、非三昧，
於空中亦無。
此非智境界，
亦非非智境，
應覺知此際，
非是智慧境。
我昔聞此法，
行於甚深處，
眾生所樂異，
信受者希有。
若不信此經，
最勝之所說，
多佛種善根，
是人乃能信。」」
爾時，世尊復告善思惟言：「童子！是故菩薩應
如是自莊嚴，於世間驚怖處不生驚怖，應如
是莊嚴。」
童子言：「世尊！我於今者信樂受行，愚
癡之人所不能信。」
佛告童子：「菩薩摩訶薩甚
深之行當為汝說。諸法無諍，聞已不驚；一切
法斷，聞已不驚；諸法不斷，聞已不驚；一切法
有、一切法無，聞已不驚；一切法分別、一切法
無分別，聞已不驚；諸法有為、諸法無為，聞已
不驚；一切法有境界、一切法無境界，聞已不
驚；一切法歡喜、一切法無歡喜，聞已不驚；一
切法差別、一切法無差別，聞已不驚；一切法
有求、一切法無求，聞已不驚；一切法清涼、一
切法無清涼，聞已不驚；一切法明、一切法無
明，聞已不驚；一切法有名、一切法無名，聞已
不驚；一切法生、一切法無生，聞已不驚；一切
法有畏、一切法無畏，聞已不驚；一切法生、一
切法滅、一切法無滅，聞已不驚；一切法是道、
一切法非道，聞已不驚；一切法般涅槃、一切
法不般涅槃，聞已不驚。說此法時，不生驚怖。」
爾時，世尊而說偈言：
「 「於一切法中，
自性不可得，
以無自性故，
應觀其相滅。
一切法無滅，
其中亦無心；
一切法無故，
自性不可得。
一切法中諍，
其心不可得；
若法不可得，
亦無有諍者。
一切法無故，
其性無有實；
若性無實者，
其法亦無滅。
一切諸法斷，
智者解不二，
此稱為斷者，
非顯示於斷。
一切法不斷，
微塵不可得，
微塵及多塵，
法中不可得。
一切法無故，
言說中而現，
如彼不可得，
實有而不現。
一切法無故，
方便而有見，
若言無實者，
此則皆戲論。
一切法和合，
無諍故宣說，
求諍之自性，
畢竟無有實。
一切法無合，
無作亦無滅，
如是不可得，
遠離於諸法。
一切法無得，
求始不可得，
以其無始故，
名之為實際。
一切法歡喜，
喜悅不可得，
若法不可得，
亦無有言說。
一切法無喜，
以法無二故，
自性中無實，
此是甚深相。
一性法不動，
自性中無我，
以自性無故，
求動不可得。
無動是涅槃，
求法不可得，
以無有法故，
故名為涅槃。
一切法無常，
而說第一義，
此眾生言說，
名之為分別。
諸法無分別，
無常、無住故，
眾生不可得，
此是法中法。
一切法如幻，
其幻不可得，
以法不可得，
依行故言說。
一切法無為，
此是其自體，
以法不可得，
是故名無邊。
所說之境界，
自體無境界，
凡夫虛妄取，
稱言有境界。
自在說境界，
亦說無境界，
以其說境界，
應知無境界。
一切法是實，
其數不可得，
若身不可得，
是故無有異。
以其無得故，
則知有所得；
以有所得故，
則知無所得。
其中無清涼，
亦無不清涼，
無法、無清涼，
此是諸法實。
諸法不可得，
不可得說此，
以諸法無故，
則知諸法有。
一切法唯名，
名亦不可得，
若法不可得，
則知有涅槃。
受及與非受，
於受中而說，
此中無有說，
名之以為說。
非有名為有，
於有中而說，
以起分別故，
恒墮有、無中。
凡夫見幻人，
取之謂為實，
有、無法平等，
智者聞不惑。
法生及無生，
二俱不可得，
以下劣凡夫，
故說有生法。
法若有生者，
是則應有滅，
生法又滅法，
此二不可得。
一切法悉空，
無法而可得，
汝應如是知，
我所說深法。
菩提無言說，
亦無有作者，
若得菩提時，
於三有明了。
若分別菩提，
不名求菩提，
行及於菩提，
無有分別相。
一切物無生，
求自性亦無，
以自性無故，
此是涅槃相。
畢竟無有生，
求之不可得，
以自性無故，
非滅、非非滅。
若知此義者，
一切法自性，
彼無有生故，
則無有違諍。
聞說甚深法，
不生驚怖者，
應知彼眾生，
佛說為菩薩。」」
爾時，善思惟童子以偈白佛：
「 「世尊無上師，
為我故出世，
於此法中說，
異相求唯名。
牟尼出於世，
佛生不思議，
永斷諸魔網，
而現正法網。
我斷生死盡，
不久至道場，
若無異想者，
以相故演說。
世尊說可求，
見已入涅槃，
度脫諸世間，
斷絕諸疑惑。」」
爾時，世尊告善思惟童子言：「無疑惑行是菩
薩行；護念之行是菩薩行；無分別行，離一切
過，以甚深行憐愍一切諸眾生等，是菩薩行。
善思惟！相行、虛妄行是欲相，捨於欲行離諸
瞋恨，於一切眾生其心平等，以心不可得故；
行大慈行，以求法故；行大施行，以不捨故；行
無疑行，以不見他故；行無惱熱行，以清涼故；
行精進行，無疲倦故；行三昧行，心無邊故；行
於智行，知一切法相故；行無畏行，無怯弱故；
行無障行，成就如來影像勝行故；觀察十方
一切世界，以無滯行故。」
爾時，世尊而說偈
言：
「 「說諸菩薩行，
遠離諸疑惑，
行及於愚癡，
二俱不可得。
非行以為行，
是諸菩薩行，
若知此行者，
斯人行無礙。
說諸菩薩等，
護念於諸法，
以求無所得，
此是無上行。
若說我修行，
則住於顛倒，
以住顛倒故，
不能得無畏。
此是言說行，
言說不可得，
若能如是知，
行於無上乘。
大乘無上乘，
此乘無驚怖，
驚怖及不驚，
一切皆戲論。
我說一切行，
一切行皆無，
若一切行無，
是為無上行。
此行是甚深，
護念一切法，
護念及甚深，
此一切分別。
甚深及以行，
此中二俱無，
若知於此際，
不分別諸法。
無法可取著、
無法不可著，
此是諸法性，
無性而演說。
無堅、無欲等，
以求故顯說，
文字不可得，
此是無上句。
我以方便說，
聞者勿生怖，
以求不可得，
亦無破壞相。
此諸眾生行，
理實不可得，
若能如是知，
是名善修學。
一切眾生無，
故我說眾生，
而眾生法爾，
此道是無上。
若心、若眾生，
畢竟不可得，
此是第一義，
而大慈故說。
菩薩摩訶薩，
世間大施主，
以修常施故，
故名為施主。
若法不可得，
一切法皆無，
是時修施者，
菩薩無智故。
若法不可得，
於高下法中，
以不驚怖故，
名為真施主。
若佛不可得，
法則不思議，
此名真持戒，
諸法無所依。
佛境不思議，
為諸菩薩說，
愚者不覺知，
禁戒不清淨。
於眾生起忍，
眾生不可得，
此是無上忍，
於此法中說；
若心不可得，
亦無有分別，
此是無上忍，
以法不可得。
若起疲倦時，
菩薩應遠離，
如是上精進，
以名字故說；
身、心直精進，
不倚於諸法，
此是上精進，
為諸菩薩說。
菩薩於法中，
若不起疲倦，
無功而精進，
勤精進無上。
於內外法中，
心性不可得，
其心善調柔，
以心無得故。
攀緣及以心，
自性無所有，
無心三摩提，
是故名三昧。
善逝為我說，
此三摩跋提，
若不離此法，
我說善調伏。
不以智慧知，
法有少自性，
自性及以法，
此二畢竟無。
不得一切法，
心識之境界，
不以智知法，
自性畢竟無。
若能如是知，
是菩薩念力，
行於第一義，
非世間境界。
一切眾無實，
而為說正說，
於彼大眾中，
不起眾生想。
彼眾生如幻，
其幻畢竟無，
聞如是說時，
不生於礙想。
若自他等法，
此二畢竟無，
聞說如是法，
不生於礙想。
內、外等二法，
智者之所行，
心無高下故，
一切世間等。
一切法無礙，
猶如空中迹，
法自性亦爾，
如彼空中迹。
菩薩如是知，
名為善通達，
明了一切法，
知眾生所行。
眾生不可得，
求法亦復然，
智明了諸界，
其界畢竟無。
我說入此門，
行於無上道，
得如是道已，
知諸眾生行。
界及於眾生，
此二俱無實，
如是第一智，
知於一切法。
於內、外法中，
智慧無所著，
遠離無著法，
是名為實際。
此法不思議，
名為諸佛法，
彼法無所有，
無亦畢竟無。
如是修行時，
不著於此世，
此智名無滯，
名為諸佛智。
諸法不思議，
於法理無實，
以其法無故，
佛法名覺者。
諸佛及佛法，
一切皆不著，
不著於菩提，
是名諸佛智。
此乘是大乘，
攝一切法門，
度脫諸世間，
世間不可得。
一切諸世界，
所有諸眾生，
菩薩為求法，
皆親近恭敬。
深觀此諸法，
佛法不思議，
以不得諸法，
是人得菩提。
菩提及以法，
一切皆無相，
如是觀察者，
能盡於佛法。
如是觀察時，
於世間不著，
以心不著故，
能盡於菩提。」
「復次，善思惟！諸菩薩摩訶薩未具莊嚴者，我
今當說。若有得聞如是法門不生驚怖，當知
是人已近道場、近佛境界，住無障礙解脫之
道，觀察十方心無所著，則為諸佛以大慈大
悲不共佛法、不觀頂相之所覆護。聞說如是
甚深法門生信樂者，則為如來悉見、悉知；於
此經中不信樂者，如來悉知。若於此經生信
樂者是佛弟子，我是其師。」
爾時，世尊而說偈
言：
「 「我已坐道場，
道場畢竟空，
以不得菩提，
安住於智中。
其法無障礙，
法體畢竟無，
若法畢竟無，
解脫時乃知。
於一切法中，
智慧能到佛，
一切法及智，
此是佛所說。
凡夫妄分別，
說言有、無著，
諸佛不分別，
菩薩及智者。
觀察諸世間，
世間畢竟無，
世間空寂故，
觀智亦如是。
眾生及以佛，
無有分別相，
以無分別故，
名為無上慈。
盡諸眾生界，
雖為悲所觸，
其悲無實事，
悲及於實事。
此凡夫境界，
如虛空尺寸，
本無當亦無，
世間亦如是；
是名無上悲，
此是無上法，
名為諸佛法，
求之不可得。
善逝之所說，
導師無上尊，
求色不可得，
如是法無色。
隨世間故說，
虛空無有邊，
處處不可取，
諸佛法如是；
隨世間故說，
此無上智慧，
智慧不可得，
以智不可得。
彼智亦無實，
此岸若彼岸，
以相形故說；
以彼取相故，
不行甚深法。
當知此法中，
一切皆平等，
若以相說者，
則非善知識。
自眾、若他眾，
若說有求者，
以取相說故，
彼非善知識。
若謂法為有，
除遣得無法，
童子！我此法，
不作如是說。
我以知苦故，
性中無苦惱，
若如是說者，
不入於此法。
諸法本無集，
名之以為集，
若說斷於集，
則遠離此法。
若於此定法，
本無而分別，
於本無法中，
本來無有滅。
若以分別說，
本無今何滅？
童子！汝當知，
此見非正見。
修習於道者，
以求故演說；
付囑於求者，
於道中修學。
我說諸菩薩，
大智、大名稱，
於當來世中，
能解此深義。
若有持此經，
最勝之所說，
多種諸善根，
為諸眾生故。
善說修多羅，
智者能受持，
是人當來世，
能護我正法。
說於此法者，
住如無分別，
如此是菩提，
菩提不可得。」」
說此法時，善思惟童子得無生法忍，踊躍歡
喜得未曾有。
諸佛法常為諸菩薩授記莂時
現希有事。爾時，世尊從其面門放諸光明，青、
黃、赤、白、紫、頗梨色。此光出已，遍照無量一切
世界上至梵世，照世界已還至佛所，遶佛三
匝從佛頂入。是時大地六種震動。爾時，空中
有諸天眾，雨眾天華、沈水、末香，於虛空中作
天伎樂，出妙音聲。爾時，三千大千世界清淨
莊嚴如欝單越。
爾時，阿難從坐而起，整理衣
服，恭敬合掌白佛言：「世尊！何因緣故如來現
此希有之事？若無因緣，如來則不現此瑞相。」
爾時，阿難而說偈言：
「 「無上導師人中尊，
無緣則不現奇變，
唯願世尊為眾說，
今此瑞相何因緣？
諸天在於虛空中，
供養最勝無上尊，
歡喜踊躍而讚歎，
善說微妙勝法門。
譬如北方欝單越，
種種妙華而莊嚴，
此諸光明亦如是，
照此世界皆嚴淨。
一切諸佛法如是，
為諸菩薩授記莂，
放此妙色大光明，
遍照十方從頂入。
無上精進牟尼尊，
現此光明希有事，
如來何緣放斯光？
唯願大悲為我說。」」
爾時，世尊即為阿難而說偈言：
「 「善思惟童子，
於諸如來所，
廣種諸善根，
當作人中尊。」」
佛告阿難：「此善思惟童子於當來世當得供
養無數億佛，於諸佛所信樂恭敬，以諸供具、
飲食、衣服、臥具、湯藥供養彼佛。彼諸如來般
涅槃已，取佛舍利起大寶塔高百千由旬，一
切眾寶以為嚴飾，以一切華香、寶幢、幡蓋、栴
檀、沈水、種種末香、伎樂歌頌、供養、讚歎彼諸
如來。當得作佛，號淨月如來、應、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。」
爾時，世尊而說偈言：
「 「十方諸世界，
珍寶滿其中，
以此珍寶聚，
奉施諸如來。
世間無上師，
世尊之所說，
若聞能受持，
功德多於彼。」」
爾時，慧命舍利弗以偈白佛：
「 「甚深勝法門，
最勝之所說，
云何名此經？
我等頂受持。
於此法門中，
不說一法無，
有亦不可得，
勝法門所說。
一切有漏法，
及以無漏法，
於此不可得，
微妙經所說。
一切有為法，
及以無為界，
二俱不可得，
於此經中說。
世尊無上師，
說於一切行，
一切不可得，
於此經中說。
佛之所說法，
於此亦不說，
所說甚微妙，
求我不可得。
十方諸世界，
世尊之所說，
世界無自體，
於此經中說。
導師無上尊，
唯願為我說，
云何名此經？
我等當受持。」
聞如是語已，
佛告舍利弗：
「此經名『頂王』，
其頂畢竟無，
大智汝當知，
應如是受持。
若能受持此，
最勝之所說，
彼人能覺知，
諸天及世人。」
佛說此法時，
眾中百萬人，
諸善根增長，
悉發菩提心。
「以得聞此經，
甚深無上法，
此眾必當得，
世間無上尊。
於甚深法中，
皆悉明了知，
此眾畢當作，
受持此章句。
若能受持此，
所說頂王經，
於一切法中，
不生悕望心。
此中無一忍，
亦無第二忍，
若法不可得，
亦無法可說。
若有能受持，
頂王修多羅，
以觀此法故，
能生於辯才；
若有智女人，
能受持此經，
能速轉女身，
成就丈夫法。
以一知一切，
以此一切知，
諸法陀羅尼，
於此經中說。
言說一切法，
容受於一切，
如是說此分，
法光靡不遍。
彼彼諸世間，
種種名應知，
於處處說者，
其法不可得。
法不可攀緣，
求之不可得，
一切法如是，
總持者安樂。
若法不可得，
法中無有、無，
此是諸法性，
名之為總持。
若有能持此，
所說頂王經，
持法之光明，
遍照一切處。
一切法甚深，
其法不可得，
若法不可得，
亦無所有、無。
若人具智慧，
辯才無所礙，
乃能知此義，
畢竟無有實。
如阿耨達龍，
處空注大雨，
水非從外來，
不思議力爾。
若欲知諸法，
分別無所礙，
學此修多羅，
不依一切法。
於此法門中，
法無所從來，
一切法無生，
於此經中說。
譬如日光明，
光無所不至；
此經亦如是，
遍照一切法。
若辯才比丘，
應受持此經，
學此修多羅，
微妙頂王經，
速疾能得成，
不思議辯才，
修學此經已，
能利益世間。
若有於此經，
能信生隨喜，
總持者難得，
以不知味故。
比丘、比丘尼，
若不修行此，
行餘虛妄行，
去我法甚遠。
於我弟子中，
若能修行此，
能為世間眼，
一切無與等。
如忉利天王，
能覆護世間；
此經亦如是，
能為世間舍。
如住須彌頂，
見一切世間；
如是住此經，
觀察一切法。
如夜火星流，
一切皆悉見；
持經者光明，
一切法中勝。
譬如日光明，
遍照一切處；
此經亦如是，
能滅一切闇。
如月在空中，
照已而不住；
此經亦如是，
能照十方界。
此印是法印，
一切印所印，
此印住世間，
為諸菩薩故。
如虛空中印，
本無當亦無，
虛空及與印，
二俱是分別。
如是諸佛法，
於此經中說，
諸佛不可說，
法亦復如是。
如王命將終，
國嗣付長子，
勅告群臣眾：
『悉以付我子。』
如是聖法財，
賢聖所守護，
付阿難比丘，
為諸菩薩說。
守護持此經，
為諸菩薩故，
成就善根者，
此經入其手。
若有能受持，
演說此經者，
是人必得佛，
決定無有疑。
若人求辯才，
於法無依止，
應受持演說，
頂王勝法門。
說於世間法，
即名為菩提，
如是無差別，
通達於此經。
於一切世間，
此人無疑惑，
能受持此經，
亦為他人說。
聞如是經已，
覺知諸佛法，
以此甚深法，
利益諸眾生。」
佛說此經時，
諸佛皆稱讚：
「善哉，無上尊！
所說甚微妙。
建此大法幢，
法幢不思議，
能以四句偈，
為眾生解說。
此不思議經，
若為他解說，
能觀無量法，
法觀不思議。
諸佛無上尊，
永斷一切法，
皆同說此經，
不思議法門。」」
爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「若有比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷聞是法已，受持、讀誦、為
他解說，所得功德甚多無量，不可窮盡。譬如
虛空不可窮盡。如是，阿難！若人於此甚深法
門受持、讀誦一四句偈、為他解說，其人功德
亦復如是，說不可盡。」
爾時，世尊而說偈言：
「 「無邊甚深法，
此經說大義，
受持、解說者，
應善護此經。
若以分別說，
虛空尚可窮，
於此經功德，
說之不可盡。
若受持此經，
則為已供養，
十方世界中，
一切諸世尊。
十方世界中，
所在大牟尼，
受持此經者，
則禮拜供養。
十方世界中，
十號具足尊，
若有聞此經，
則為已供養。
過去諸世尊，
及以當來佛，
十方世界中，
現在人中尊，
若有受持此，
如來所說經，
皆悉已供養，
師子牟尼尊。
以資生供養，
此是世間智，
受持此經者，
無上智慧供。
若人以珍寶，
充滿十方界，
持以施諸佛，
其福德甚多。
若復於此經，
善學為人說，
此人所供養，
佛說為第一。
我所說法中，
求佛不可得，
於此不驚怖，
即是供養佛。
此第一供養，
世間所不及，
若不毀呰者，
亦名為供養。
諸佛及以法，
求之不可得，
此第一供養，
最勝之所說。
然燈正遍知，
以此法供養，
此第一供養，
為諸菩薩說。
我於彼世尊，
以此供養已，
然後得授記，
當來世作佛。
若欲求佛道，
為眾生上首，
淨修行此道，
而供養導師。
如是供養已，
得菩提不久，
應修此供養，
通達一切法。
此第一供養，
一切諸佛法，
諸導師世尊，
一切悉皆得。
得入佛境界，
佛智不思議，
能作師子吼，
我應受世供。
作師子吼已，
一切法無畏，
度無量眾生，
入無漏涅槃。」」
佛說此經已，善思惟童子及諸比丘僧，一切
世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大
歡喜，信受奉行。
大乘頂王經