佛說除蓋障菩薩所問經
佛說除蓋障菩薩所問經
薩亦復如是，所應成熟化度有情亦不過時。
「又，善男子！譬如大海為諸水族依止窟宅，菩
薩亦復如是，為一切有情一切善法之所依
止。
「又，善男子！譬如大海一切有情悉取其水
而無邊際，菩薩亦復如是，廣為一切有情宣
說法要，亦無邊際。善男子！菩薩若修如是十
種法者即如大海。
「復次，善男子！菩薩若修十
種法者得微妙智。何等為十？一者、善求出離；
二者、善知諸出離法；三者、善知諸法平等；四
者、善知諸法如幻；五者、善知一切法相；六者、
善解甚深難測緣生之法；七者、善知業不思
議；八者、善知諸所說義；九者、善了如實義；十
者善觀真實智。
「善男子！云何是菩薩善求出
離，乃至善觀真實智？謂若菩薩作是思惟：『我
應觀察諸世間相。』觀見世間貪火熾然瞋煙
蓬㶿，癡暗覆蔽瞑然無託，菩薩乃起是念：
『此諸有情，云何能得出離？』菩薩即為勤求出
離及出離法，由得出離法故，即能隨知諸法
平等。由知諸法平等故，即能如實知諸法如
幻。由知諸法如幻故，即如實知一切法相。由
知法相故，即能思察甚深難測緣生之法。由
能思察緣生法故，即能解了業不思議。是故，
菩薩雖知世間諸法無實，而亦顯示種種業
報，由是之故得微妙智，能於諸佛菩薩所說
義中而悉了知，由了知故即能開解如實之
義。解如實義故，即能觀真實智，見真實故，能
度有情出離生死。善男子！菩薩若修如是十
種法者，即得微妙智。
「復次，善男子！菩薩若修
十種法者，得隨應辯才。何等為十？一者、開示
諸法無我；二者、無有情；三者、無壽命；四者、無
養育；五者、無補特伽羅；六者、無作者；七者、無
受者；八者、無知者；九者、無見者；十者、顯示一
切法空都無主宰，皆是虛妄不實分別諸法，
但從緣生故有。
「善男子！若得一切法無我相
應，彼即隨順法性，由是之故，於一切法無有
情、無壽命、無養育、無補特伽羅、無作者、無受者、
無知者、無見者等，如理相應即能隨順法性。
由是之故，了知一切法空都無主宰，皆是虛
妄不實分別，諸法但從緣生故有，如理相應
即能隨順法性。
「善男子！若隨順法性故，即於
法性不相違背，不違背故乃能正說諸法，正
說法故善入法性，入法性故乃能開示彼一
切法，開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子！
菩薩若修如是十種法者，即得隨應辯才。
「復
次，善男子！菩薩若修十種法者，得樂說辯才。
何等為十？一者、辯才無著；二者、無盡；三者、相
續；四者、不畏大眾；五者、不卑下；六者、無恐怖；
七者、不共；八者、不輕慢；九者、無邊；十者、無礙
解。善男子！菩薩若修如是十種法者，即得樂
說辯才。
「復次，善男子！菩薩若修十種法者，得
清淨辯才。何等為十？一者、無有謇吃；二者、詞
無雜亂；三者、遠離卑劣；四者、語不高戾；五者、
義無減失；六者、文無缺漏；七者、聲無短闕；八
者、無不知時；九者、言無麁獷；十者、無不明了。
「善男子！諸菩薩者，所有辯才無有謇吃。何以
故？菩薩於大眾中無怯弱故。
「又菩薩者，所有
辯才而無雜亂。何以故？菩薩智慧安然無畏。
「又菩薩者，所有辯才而無卑劣。何以故？菩薩
處大眾中，猶如師子離諸恐懼。
「又菩薩者，
所有辯才語不高戾。何以故？已離煩惱故。若
有煩惱語即高戾，無即不爾。
「又菩薩者，所
有辯才義無減失。何以故？已得法故。若不得
法即於義中有所減失，得即不爾。
「又菩薩者，
所有辯才文無缺漏。何以故？廣解諸論故。若
解論尠少即文有缺漏，廣解即不爾。
「又菩薩
者，所有辯才聲無短闕。何以故？菩薩妙解一
切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕，解
即不爾。
「又菩薩者，所有辯才無不知時，所應
前說而不後說，若應後說亦不前說。何以故？
菩薩善知諸時分故。
「又菩薩者，所有辯才言
無麁獷，無不悅意無不樂聽。何以故？已能遠
離語過失故。若有語過失者言，即麁獷，無即
不爾。
「又菩薩者，所有辯才無不明了。何以故？
菩薩根性利故。若鈍根者即不明了，利即不
爾。善男子！菩薩若修如是十種法者，即得清
淨辯才。
「復次，善男子！菩薩若修十種法者，得
一切有情歡喜辯才。何等為十？一者、愛語；二
者、熙怡面相遠離顰蹙；三者、如義語；四者、如
法語；五者、平等語；六者、不自高；七者、不輕
他；八者、無染著；九者、無觸惱；十者、具種種辯
才。善男子！菩薩能以愛語令諸有情咸生歡
喜。
「又菩薩者，常現熙怡善相遠離顰蹙，令諸
有情咸生歡喜。
「又菩薩者，常出如義語及美
妙語，令諸有情咸生歡喜。
「又菩薩者，常出
法語及利益語，令諸有情咸生歡喜。
「又菩薩
者，常為有情平等說法，令諸有情咸生歡喜。
「又菩薩者，而不自高，遠離驕慢高舉之咎，令
諸有情咸生歡喜。
「又菩薩者，不輕於他，常為
有情恭敬說法，令諸有情咸生歡喜。
「又菩薩
者，離諸染著具淨尸羅，令諸有情咸生歡喜。
「又菩薩者，離諸觸惱具多忍力，令諸有情咸
生歡喜。
「又菩薩者，具種種辯才常出悅意之
語，令諸有情咸生歡喜。善男子！菩薩若修如
是十種法者，即得一切有情歡喜辯才。
「復次，
善男子！菩薩若修十種法者，得信順說法。何
等為十？一者、非法器有情菩薩不為說法；二
者有障礙者不為說法；三者、有所得見者不
為說法；四者、邪異外道不為說法；五者、不起
樂欲心者不為說法；六者、不發清淨心者不
為說法；七者、諂曲心者不為說法；八者、求活
命者不為說法；九者、貪著利養慳嫉所纏者
不為說法；十者、盲聾瘖瘂者不為說法。
「何以
故？善男子！菩薩不作法慳亦不祕法，於諸有
情無不憐愍，為利有情而不棄背。所以者何？
若有有情非法器者，菩薩乃起是念：『此等
有情，而於如來法律之中起於捨行。』」
除蓋障
菩薩白佛言：「世尊！若然者，諸佛菩薩當為何
等有情說法？」
佛言：「善男子！具信有情，諸佛菩
薩當為說法。又若善根已成熟者，是法器者，
於先佛所植眾德本者，無諂誑者，不詐現威
儀者，不耽著利養者，深心具足者，為善知識
所攝受者，具足善相人所樂見者，根性明利
於所聞法中解其義者，隨所得法勤行精進
者，如佛所說能修行者，此等有情，諸佛菩薩
乃為說法。
「善男子！菩薩若修如是十種法者，
即得信順說法。
「復次，善男子！菩薩若修十種
法者為說法師。何等為十？一者、修集佛法故
說法，不見有佛法可得，亦復不見有所修集；
二者、修集波羅蜜多故說法，不見波羅蜜多
可得，亦復不見有所修集；三者、修集菩薩法
故說法，不見有菩薩法可得，亦復不見有所
修集；四者、斷煩惱故說法，不見有煩惱可得，
亦不見斷；五者、厭離離貪寂滅故說法，不見
有厭離離貪寂滅可得；六者、為得須陀洹、斯
陀含、阿那含果故說法，不見有須陀洹、斯陀
含、阿那含可得，亦不見果；七者、為得阿羅漢
果故說法，不見有阿羅漢可得，亦不見果；八
者、為得緣覺果故說法，不見有緣覺可得，亦
不見果；九者、斷我執取著故說法，不見有我
可得，亦不見執著；十者、顯示業報故說法，
不見有業可得，亦不見報。
「何以故？如是等一
切法皆無實體，但以假名宣說，名亦無所有。
所以者何？文字無自性，法離文字故，但以世
俗虛假施設，於無名中是故建立諸法名字。
由彼名空本虛假故，勝義諦中無虛假名，無
假名故，於勝義中無虛妄法，彼虛妄法者誑
惑愚人故。善男子！菩薩若修如是十種法者
即為說法師。
「復次，善男子！菩薩若修十種法
者，能順觀法性。何等為十？一者、菩薩雖順觀
法性而不壞色相，雖順觀法性不壞受想行
識相；二者、雖順觀法性，不壞欲界相；三者、雖
順觀法性，不壞色界相；四者、雖順觀法性，不
壞無色界相；五者、雖順觀法性，不壞諸法相；
六者、雖順觀法性，不見諸法隨順相；七者、雖
順觀法性，不見有情相；八者、雖順觀法性，亦
不墮斷見；九者、雖順觀法性，而不失正道；十
者、雖順觀法性，亦不離智慧方便。善男子！菩
薩若修如是十種法者，即能順觀法性。
「復次，善男子！菩薩若修十種法者，善解法界
理。何等為十？一者、有慧；二者、為善知識攝受；
三者、發起精進；四者、離諸障染；五者、善修淨
行；六者、尊重讚法；七者、善修空觀；八者、離有
所得見；九者、趣向正道；十者、見真實法。善男
子！菩薩具智慧故，而能勤求諸善知識，見善
知識已心生歡喜，如師尊想親近依止。由能
依止善知識故，即發起精進，斷除一切不善之
法，圓滿一切清淨善法，勤行遠離一切障染，
離障染故獲得輕安，善修淨行離身語心一
切過失。由清淨故於所得法尊重稱讚，由重
法故多習空觀，習空觀故不起有所得見，離
有所得見故順行正道，入正道故能觀真實。」
除蓋障菩薩白佛言：「世尊！何名真實？」
佛言：「善
男子！如實之義，乃名真實。」
除蓋障菩薩白佛
言：「何名如實？」
佛言：「不虛妄故，名為如實。」
除蓋
障菩薩白佛言：「何名不虛妄？」
佛言：「所謂真
如，無不真如、無異真如。」
除蓋障菩薩白佛言：
「何名真如？」
佛言：「善男子！此法唯內所證，非文
字語言而能表示。何以故？此法出過諸文字
故，離諸言說故，超越一切語言境界，出於言
道離諸戲論，離作非作無動無靜，離諸尋伺，
是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
相境，超諸凡境，出凡夫行，過諸魔境，超越一
切煩惱境界。離諸識境，安處無住最上寂靜
聖智境界，是故此法唯內所證，是即無垢無
染潔白清淨，最上最勝第一無比，常住堅固
究竟無壞之法，如來出世若不出世，是法常
住。
「善男子！菩薩為求此法，歷百千種難行苦
行故得是法，得是法已，令諸有情悉住此法。
「善男子！故說此法名為真如，說名實際，說名
一切智，說名一切種智，說名不思議界，說名
不二界。」
《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第十