私呵昧經

五百弟子自相與語讚歎言：「佛端正無比，威

神乃爾。以何因緣於世有是？作何等行，積

何功德，能得是身？當往問之。」

五百弟子皆以

恭敬意，戰慄肅然，衣毛起竪，前為佛作禮，却

住一面。私呵昧便前白佛言：「佛身乃爾，非世

所見。何因致是？本行何等，積何功德？」

佛問

私呵昧言：「若見何等，言：『佛身乃爾，非世所見。』？」

私呵昧便於佛前而說偈言：

「　「持想視不可見，

　人中尊經行時，

　足上下蓮花現，

　形端正無可不。

　空身慧能現法，

　一切地皆震動，

　丘墟者悉為平，

　地高者則為卑。

　若舉足經行時，

　已經行於地時，

　其身住地右轉，

　其地轉無能知。

　若下足蹈地時，

　於經行便不見，

　其跡處若如畫，

　一切相皆悉見，

　其相輪無有色，

　然於地悉為現。

　今所見非世有，

　以是故知甚尊，

　無有能見其頂，

　亦不左亦不右，

　亦不前亦不後，

　一切處不可得。

　當何因知其意？

　當何緣了其智？

　用是故心所怪，

　願為我分別說。

　是慧身何從得？

　其根本云何致？

　所施行何等法？

　當何作成其實？

　願為我斷所疑，

　解吾等所可疑。

　其佛慧云何得？

　令吾等初發意，

　願次第分別說，

　菩薩等所當行，

　可自致成衍事，

　得神足到十方。」」

佛言：「善哉！善哉！私呵昧！所問甚深！甚深！多

所憂念，多所安隱諸天及人。愍傷十方，欲使

度脫，起諸菩薩大士意，皆令精進。」佛告私呵

昧言：「我為汝說之。諦聽！諦受！」

私呵昧即言：

「受教。」

佛言：「若有善男子、善女人當行六事，未

起菩薩意便起求。何等六？一者依佛住；二

者入正道不復還；三者內意自曉了；四者得

善知識因自依；五者常有大願；六者無怯弱

心，不厭智慧。是為六。」

佛爾時說偈言：

「　「若有人依佛法，

　入正道諦不還，

　常依附善知識，

　便從是得大願。

　其內意以曉了，

　如是人不怯弱，

　於智慧悉備足，

　如是者能受法。」」

私呵昧白佛言：「以起意者，為有幾意喜？」

佛

言：「以起菩薩意者，有六意喜。何等為六？一

者以得喜意不離佛；二者受決語入正道；三

者作醫王主治人生、老、病、死；四者我作將，從

生死脫人於五道；五者我作海中大船師

主，度脫海流人；六者我在冥中作大明主，破

壞愚癡。是為六意喜。」

佛爾時說偈言：

「　「以得意不離佛，

　受決語入正道，

　作醫王愈一切，

　如是行得可意。

　我於世為尊將，

　欲度脫眾厄難，

　諸生死及老病，

　一切人諸所著。

　我所見勤苦人，

　展轉墮五道中，

　吾當作大船師，

　至度脫海中人，

　於冥中作大明，

　有盲者悉與眼，

　諸諛諂及愚癡，

　一切人與智慧。」」

私呵昧白佛言：「以何喜意，為有幾功德休

息？」

佛言：「以起菩薩意者，有六事身意得休

息。何等為六？一者以得從地獄、禽獸、餓鬼勤

苦脫出，身意得休息；二者以得脫於八難處；

三者以得脫諦，不復入九十六種道；四者以

得度應儀各佛法；五者以得在第一法器不

復轉；六者以住佛嚴教，不斷佛道。是為六功

德休息。」

佛爾時便說偈言：

「　「以度脫諸惡道，

　身遠離八難處，

　諸外道不受名，

　如是輩悉遠離。

　於應儀及各佛，

　一切人諸著者，

　悉過度起尊意，

　一切法過其上。

　我今為諸法器，

　一切佛及與法，

　亦不斷佛嚴教，

　以是故得可意。

　虛空體常可盡，

　於影響亦可見，

　不如是勇猛者，

　行無邊不可盡。」」

私呵昧白佛言：「起菩薩意者，當復行何等

法所可作者？」

佛言：「起菩薩意者，當向行六

事。何等為六？一者當行布施，二者當持戒，

三者當忍辱，四者當精進，五者當一心，六

者當行智慧。是為六事行。」

佛爾時便說偈

言：

「　「布施者大施與，

　若作行當護戒，

　忍辱者及精進，

　以過禪智慧上，

　即於前受慧語，

　於人中為當雄，

　是功德其獨尊，

　諸菩薩所當行。

　如是者於一切，

　行特異無有雙，

　所在處為尊雄，

　見持過無數供。」」

私呵昧白佛言：「菩薩欲得無所從生法忍，當

何以致之？」

佛言：「菩薩有六事行，疾得無所

從生法忍。何等為六？一者不計有身，二者

不計有人，三者不計有壽，四者不計有形，五

者不計無有，六者不計常有。是為六事行。

菩薩從是疾得無所從生法忍。」

佛爾時便說

偈言：

「　「吾我人及與壽，

　亦不計有是形，

　心不念有與無，

　智慧者當遠離。

　口所說因緣法，

　其因緣無所有，

　一切法無所起，

　以是故得法忍。」」

私呵昧白佛言：「菩薩大士已得無所從生法

忍，用幾事得一切智？」

佛言：「菩薩大士已得

無所從生法忍，有六事得一切智。何等為六？

一者得身力，二者得口力，三者得意力，四

者得神足力，五者得道力，六者得慧力。」

私

呵昧白佛言：「何等為身力？」

佛言：「身力者，牢

強如金剛無瑕穢。火不能燒，刀不能斷，一

切人無能動搖者。是為身力。」

「何等口力？」

佛

言：「口力者，有六種聲，如來口所說聲，能遍

三千大千日月。是為口力。」

「何等意力？」

佛言：「意力者，悉使百千億魔來，不能動搖佛一毛。

是為意力。」

「何等為神足力？」

佛言：「神足力者，持

一足指，能震動三千大千日月，其中人民無

有驚怖者。是為神足力。」

「何等為道力？」

佛言：「道力者，十方諸佛為一切人說經法，中無空

缺，各得其所。是為道力。」

「何等為慧力？」

佛言：「慧

力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脫知，

以一時悉合會，彈指頃持智慧，所可知、所可

見、所可學，皆悉知、見、覺。是為慧力。已得無

所從生法忍菩薩大士，以是六事得一切智。」

佛爾時便說偈言：

「　「身勇猛不可計，

　無有能破壞者，

　若以火及與刀，

　終不能害是身。

　一切人及與力，

　若以杖亦罵詈，

　欲危身不能傾，

　亦不能動其毛。

　大音聲聞梵天，

　常住止無所畏，

　所說法開三千，

　無能有遏是言。

　意尊貴難可當，

　諸菩薩性自然，

　魔一億欲嬈亂，

　終不能動其意。

　其神足悉以備，

　便能動是天地，

　已成是神足者，

　便能覺得為尊。

　若以得成道覺，

　即能覺致尊雄，

　佛與皆悉具足，

　便從是轉法輪。」」

私呵昧白佛言：「已成一切智，如來無所著正

真覺，用幾法住？」

佛言：「成一切智，童孺如來

用六法住。何等為六？一者佛十種力，二者

四無所畏，三者佛十八法不共，四者有大

哀，五者一切無能見佛頂者，六者有三十二

大人之相。是為六法住。」

佛爾時便說偈

言：

「　「十種力是佛力，

　四無畏悉已過，

　一切度諸法上，

　以是故人中將。

　以得成無蓋哀，

　無有能見佛頂，

　亦非天及與龍，

　一切人不能見。

　如是者勇猛相，

　以遍布三十二，

　是一切皆以成，

　便得為人中上。」」

私呵昧白佛言：「已得一切智，如來無所著正

真覺，用幾法滅度？」

佛言：「已得一切智，童孺！

如來用六法滅度。何等為六滅度？時童孺！如

來便留五分滅度。何等為五？一者戒身，二

者定身，三者智慧身，四者度脫身，五者度

脫示現身。是為留五分不滅。愍傷一切人

故。滅度時，童孺！如來以無央數事，讚歎、稱譽

比丘僧功德，令人布施。哀愍一切人故，滅度

時，童孺！如來因散身骨令如芥子。哀傷一

切人故，滅度時，童孺！如來為諸菩薩說我所

以索無上正真道者。但用愍傷一切人故，滅

度時，童孺！如來用十方人故，因說十二部經，

令一切人各得其所。何等十二？一者聞經，

二者說經，三者聽經，四者分別經，五者現

經，六者譬喻經，七者所說經，八者生經，九

者方等經，十者無比法經，十一者章句經，

十二者行經。是為十二部經。哀護一切人

故，滅度時如來因廣說四自歸。何等為四？

一者但取要不取識；二者但取法不取識；三

者但取慧不取形；四者但取正不取說。是為

四自歸。已得一切智，童孺如來以是六法滅

度。」

佛爾時便說偈言：

「　「佛爾時將滅度，

　為一切現安隱，

　為十方留五分，

　悉愍傷人非人。

　住舍利於世間，

　為一切破碎骨，

　如芥子深粟分，

　其得者莫不尊。

　其於是供養者，

　人非人快無極，

　於天上及人中，

　所生處無勤苦。

　如見我供養時，

　滅度後及舍利，

　其有意清淨者，

　是二事無差特。

　佛囑累比丘僧，

　於尊貴無有上，

　在其中大施與，

　受福德天與人。

　留經戒十二部，

　佛住此於十方，

　諸菩薩所當行，

　今數習起好心，

　十道地三篋經，

　及普明度無極，

　哀一切人非人，

　於後世作示現。

　便廣說四自歸，

　一切無持諸法，

　哀世俗說是經，

　佛爾時便滅訖。」」

爾時私呵昧童孺便於佛前說偈言：

「　「我亦當復取佛，

　善哉快無上慧，

　何所人聞是法，

　不起生菩薩意。

　今五百諸弟子，

　皆以來在是間，

　吾當令悉起意，

　故勸勉菩薩行。

　譬若如種樹者，

　從潤澤得生芽，

　以潤澤得長大，

　便與莖及與節，

　次得枝及與葉，

　從枝葉故得花，

　以有華便有實，

　然其後便復生。

　菩薩意亦如是，

　從六法便得生，

　因是意便能信，

　以能作是法生。

　是義諦現是經，

　一切佛所可說，

　次得枝及與葉，

　然其後便復生。

　如是樹得長者，

　菩薩樹無有上，

　若欲得倚是樹，

　為一切作安隱。

　如是法為大樹，

　以是故為是佛，

　悉愍傷一切人，

　所當行菩薩行。」」

私呵昧白佛言：「如來滅度後，有幾功德非應

儀各佛所能及？」

佛言：「童孺！如來滅度後，有六

功德，非應儀各佛所及也。何等為六？一者如

來滅訖後，舍利得供養，諸天、龍、鬼神、質諒

神、執樂神、金鳥神、似人形神、胸臆行神、人、

非人，皆來供養舍利，為作禮，無有極；二者如

來滅訖後，人皆從三界得出——欲界、色界、無色

界；三者如來滅訖後，四輩弟子行福供養比

丘僧；四者如來滅訖後，十二部經悉遍布閻

浮提內；五者如來滅訖後，若邊地及諸大國

不解經法，無義理處，及諸外道法於其中當

興盛；六者如來滅訖後，若有人聞佛所行、佛

神足、佛變化、佛智慧，多起愛清淨，恭敬起意，

從是因緣，得生天上，人中受福。是六功德，

非應儀各佛所能及。」

佛爾時便說偈言：

「　「以供養舍利者，

　得為天及與人，

　若供養比丘僧，

　常擁護諸比丘。

　住於法行法者，

　以過度於三界，

　若聞是法要者，

　如其時便當作。

　若邊地及諸國，

　人聞是無上法，

　若人聞佛功德，

　便即起菩薩意。」」

私呵昧白佛言：「云何無上正真道為諦？」

佛言：

「有六法為諦。何等為六？一者眼離色是為諦，

耳、鼻、口、身、意離色是為諦。」

佛爾時便說偈

言：

「　「六非耳聲與眼，

　於其中了無色，

　不相視是為諦，

　其欲學當如是。

　耳與鼻不相連，

　是身口及與意，

　莫令心起是事，

　無所念是為諦。

　無所想是為諦，

　諸色著當遠離，

　諸所有不相連，

　是所謂為正諦。」」

爾時私呵昧便於佛前說偈言：

「　「快善哉無念法，

　何人聞不願樂？

　諸恐懼皆度脫，

　於愛欲無所著。」」

佛爾時便為私呵昧童孺說偈言：

「　「若無禮於諸佛，

　亦無敬於正法，

　不親近於眾僧，

　聞是教便不喜。

　若有人無有信，

　亦於戒甚狹劣，

　以怯弱無精進，

　於是法便不可。

　多瞋怒蔽卒暴，

　志迷亂不感分，

　性輕易無智慮，

　是曹輩便不樂。

　若魔子與魔使，

　及邪見外道人，

　堅住疑在羅網，

　聞是言不信受。」」

私呵昧白佛言：「是曹輩非法器人，我當為作

法器。唯願佛授吾決！」便於佛前說偈言：

「　「譬若壞器之人，

　於大法不能持，

　當用是過人故，

　我為其作法器。

　唯願佛授我決，

　今至意從內發，

　當親近善知識，

　求菩薩與同志。

　其貧者我令富，

　不信者教令信，

　弊惡者令持戒，

　為人故皆擁護。

　常為說忍清淨，

　開導之使悔過，

　及普明度無極，

　蠕動類皆度脫。

　以空法教導人，

　令一切脫生死，

　授菩薩發快心，

　於法中所當行。

　分舍利皆悉遍，

　令眾生得安隱，

　留經戒於十方，

　令一切常習行。」」

佛告私呵昧童孺言：「過去諸佛皆授若決已，

我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸

佛轉法輪者，是諸佛皆復授若決已。」

私呵昧

童孺從佛聞所授決，便大歡喜，即住虛空

去地百四十丈，從上下來，以頭面著佛足，

為佛作禮。

時五百弟子見大變化，便於佛前

說偈言：

「　「儻加教哀吾等，

　唯願佛授我決，

　後五濁弊惡世，

　吾等輩當持法。

　若數諫及罵詈，

　弊惡人加捶杖，

　爾時世有是人，

　我當教自悔責。

　爾時世我曹等，

　諸苦惱皆當忍，

　為一切人非人，

　授吾等以要決。

　吾等輩悉朽身，

　不貪惜於壽命，

　但願樂在空閑，

　於供養無所慕。」」

佛爾時便為五百弟子說偈言：

「　「是五百諸弟子，

　今悉來在此間，

　當爾時於後世，

　皆當發菩薩心。

　猶當更小勤苦，

　於壽命當短少，

　當是時所在處，

　見供養無央數。

　我初發菩薩時，

　亦世世忍勤苦，

　若曹學當如是，

　便自致人中王。

　法本空無吾我，

　哀一切數說是，

　我爾時於彼世，

　為若等現形像。

　諸菩薩皆歡喜，

　讚歎言佛常在，

　為一切作安隱，

　示現人佛形像。

　一切剎與十方，

　今現在諸法王，

　佛為諸菩薩故，

　皆悉放大光明。

　無勝慈弘大士，

　今現在第四天，

　數勸樂諸菩薩，

　亦勸勉示深法。

　爾時世作行者，

　多有人皆發意，

　如宿命有餘殃，

　若意亂應畢罪。

　志所索無厭極，

　亦不能自飽滿，

　他餘事不樂作，

　常求佛菩薩行。

　諸弟子莫愁憂，

　雖勤苦不能久，

　於是世壽終後，

　便生上兜術天。

　當願生安隱國，

　壽無極法王前，

　妙藥王國土中，

　無怒佛教授處。

　常當願到彼生，

　於是世壽終後，

　便於彼得神足，

　悉供養諸佛前。

　行六法得自成，

　今佛時悉授決，

　皆度脫三惡道，

　以遠離八難處。

　諸邪道及大網，

　以裂壞得脫去，

　無所著緣一覺，

　於其中悉過上。」」

爾時五百弟子聞佛授與決，皆大歡喜，即

住虛空中去地二十丈，從上來下，為佛作禮，

白佛言：「我等、私呵昧云何得封拜？」

佛爾時

便笑，無央數色，色各異，從佛口出，光照無央

數佛國，還繞身三匝，於頂上便不見。

爾時

阿難從坐起，正衣服，右膝著地，叉手，頭面著

佛足，白佛言：「佛何因緣笑？既笑，當有意。」

佛爾

時便為阿難說偈言：

「　「私呵昧在上頭，

　弟子中師第一，

　皆當共同一劫，

　於人中為尊雄。

　當於是賢善劫，

　後五濁弊惡世，

　悉於中畢其罪，

　便從是得神足。

　然其後神足具，

　便飛到億剎土，

　供養已便得佛，

　其佛號蓮花上。」」

爾時五百弟子於佛前讚歎佛說偈言：

「　「今佛說吾等輩，

　得封拜當為佛，

　教一切作功德，

　無央數不起念。

　我爾時時法王，

　當住於閻浮提，

　菩薩者道樹經，

　為一切廣說法。

　若有人聞經問，

　便即起菩薩意，

　吾等輩皆勸佛，

　願尊雄授與決。

　今佛者一切父，

　常愍傷人非人，

　用子故加慈哀，

　大尊將分別說。

　當爾時於是經，

　然於後起恭敬，

　便即起菩薩意，

　為人故問其義。

　大尊雄為具說，

　菩薩意有何德，

　若黠人聞是法，

　便發起菩薩意。」」

佛爾時為五百弟子說偈言：

「　「若有聞便信者，

　菩薩樹無上尊，

　我一切授與決，

　皆當得人中王。

　意所願勇猛大，

　發菩薩便直前，

　其志意甚清淨，

　便得生清淨實。

　於色欲出三界，

　便即起菩薩意，

　持是意作功德，

　疾得度三界去。

　一切人所作行，

　皆著於三界中，

　若其意無所著，

　菩薩者無有上。

　若菩薩起經意，

　為一切說道樹，

　有功德便教導，

　持是經能示現。

　菩薩事以具說，

　所當教悉以遍，

　其餘法不可數，

　其法微不可說。

　無量慧悉具足，

　用是故得為佛，

　哀愍傷一切人，

　常修習菩薩行。」」

爾時阿難白佛言：「是經名為何等？當云何奉

行之？」

佛語阿難：「是經名『菩薩道樹經』，若當

諷誦持之！」

阿難白佛言：「何因名為『菩薩道樹

經』？」

佛語阿難：「譬如種樹，稍稍生芽，後生莖、節、

枝、葉、花、實。如是阿難！於是經初發意菩薩

便得喜，從喜身意得休息，具足六度無極行

變謀明德，便得無所從生法忍，具足一切智

慧，轉於法輪乃至滅度，便分布舍利住後

後法用。是故阿難！是名『菩薩道樹經』。」

佛說已，私呵昧童孺及五百弟子、諸比丘僧

及天人、龍鬼、質諒神聞經，皆大歡喜，前

以頭面著地，為佛作禮而去。

私呵昧經