佛說大安般守意經

蕩使無餘；舉之以照，毛髮面理，無微不察；垢

退明存使其然矣！情溢意散念，萬不識一矣。

猶若於市，馳心放聽，廣採眾音；退宴在思，不

識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閑

處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不

失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，

懸之鼻頭，謂之三禪也。

還觀其身，自頭至足，

反覆微察；內體污露，森楚毛竪，猶覩膿涕。於

斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡。信佛

三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。

攝心還念，諸陰

皆滅，謂之還也；穢欲寂盡，其心無想，謂之淨

也。得安般行者，厥心即明，舉明所觀，無幽不

覩。往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸

剎，其中所有；世尊法化、弟子誦習，無遐不見，

無聲不聞；怳惚髣髴，存亡自由；大彌八極，細

貫毛釐。制天地，住壽命；猛神德，壞天兵；動

三千，移諸剎。八不思議，非梵所測；神德無限，

六行之由也。

世尊初欲說斯經時，大于震動，

人天易色，三日安般，無能質者。於是世尊化

為兩身，一曰何等、一尊主，演于斯義出矣。

大士、上人、六雙、十二輩，靡不執行。

有菩薩名

安清，字世高，安息王嫡后之子。讓國與叔，馳

避本土；翔而後集，遂處京師。其為人也，博學

多識，貫綜神摸、七正、盈縮、風氣、吉凶、山崩、地

動、鍼䘑諸術。覩色知病，鳥獸鳴啼，無音不

照。懷二儀之弘仁，愍黎庶之頑闇。先挑其耳，

却啟其目，欲之視明聽聰也。徐乃陳演正

真之六度，譯安般之祕奧。學者塵興，靡不去

穢濁之操，就清白之德者也。

余生末蹤，始能

負薪，考妣殂落，三師凋喪；仰瞻雲日，悲無質

受；眷言顧之，潛然出涕。宿祚未沒，會見南陽

韓林、頴川皮業、會稽陳慧。此三賢者，信道篤

密，執德弘正；烝烝進進，志道不倦。余從之請

問，規同矩合，義無乖異。陳慧注義，余助斟酌，

非師所傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，

明哲眾賢，願共臨察；義有肬腨，加聖刪定，共

顯神融矣。

《佛說大安般守意經》卷上

(此經多隨字，除數息相隨之隨，餘皆他本作墮)

後漢安息三藏安世高譯

佛在越祇國舍羈瘦國，亦說一名遮匿迦羅

國。時佛坐行安般守意九十日，佛復獨坐九

十日者，思惟校計，欲度脫十方人及蜎飛蠕

動之類。復言我行安般守意九十日者，安般

守意，得自在慈念意；還行安般守意已，復收

意行念也。

安為身，般為息，守意為道。守者為

禁，亦謂不犯戒；禁者，亦為護；護者，遍護一切

無所犯。意者，息意，亦為道也。安為生，般為滅，

意為因緣，守者為道也。安為數，般為相隨，

守意為止也。安為念道，般為解結，守意為不

墮罪也。安為避罪，般為不入罪，守意為道也。

安為定，般為莫使動搖，守意莫亂意也。

安

般守意，名為御意至得無為也。安為有，般

為無。意念有，不得道；意念無，不得道；亦不念

有亦不念無，是應空定，意隨道行。有者謂萬

物，無者謂疑，亦為空也。安為本因緣，般為

無處所。道人知本無所從來，亦知滅無處所，

是為守意也。

安為清，般為淨，守為無，意名為，是清淨無為

也。無者謂活，為者謂生，不復得苦，故為活也。

安為未，般為起。已未起，便為守意；若已意起，便為守意；若已起，意便走，為不守，當為還，

故佛說安般守意也。安為受五陰，般為除五

陰，守意為覺因緣，不隨身口意也。

守意者，

無所著為守意，有所著不為守意。何以故？意

起復滅故。意不復起為道，是為守意。守意莫

令意生，生因有死，為不守意；莫令意死，有死

因有生，意亦不死，是為道也。

安般守意有十

黠，謂數息、相隨、止觀、還淨四諦，是為十黠

成，謂合三十七品經為行成也。

守意，譬如燈

火，有兩因緣：一者、壞冥；二者、見明。守意：一者、

壞癡；二者、見黠也。守意，意從因緣生，當緣因

緣莫著，是為守意也。守意有三輩：一者、守令

不得生；二者、已生當疾滅；三者、事已行當從

後悔，計億萬劫不復作也。守與意各自異，護

十方一切覺對不犯是為守，覺彼無為是為

意，是守意也。

守意中有四樂：一者、知要樂；

二者、知法樂；三者、為知止樂；四者、為知可

樂；是為四樂。法為行，得為道。守意六事為有

內外：數、隨、止是為外，觀、還、淨是為內。隨道也，

何以故？念息相隨，止觀還淨，欲習意近道故。

離是六事，便隨世間也。數息為遮意，相隨為

𣫍意，止為定意，觀為離意，還為一意，淨為

守意。用人不能制意，故行此六事耳。

何以

故數息？用意亂故。何以故不得？用不識故。

何以故不得禪？用不棄習盡證行道故也。數

息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨，

淨為行，如是六事，乃隨道也。數息斷外，相隨

斷內，止為止罪，行觀却意，不受世間為還，念

斷為淨也。意亂當數息，意定當相隨，意斷當

行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當

為淨也。多事當數息，少事當相隨，家中意盡

當行止，畏世間當觀，不欲世間為還，念斷為

淨也。

何以故數息？不欲隨五陰故。何以故相

隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何

以故觀陰？欲知身本故。何以故知身本？欲棄

苦故。何以故為還？厭生死故。何以故為淨？分

別五陰不受故。便隨黠慧八種道得，別為得

所願也。行息時為隨數，相隨時為隨念，止時

為隨定，觀時為隨淨，還時為隨意，淨時為隨

道，亦為隨行也。

數息為四意止，相隨為四意斷，止為四神足

念，觀為五根、五力，還為七覺意，淨為八行也。

得息不相隨，不為守意；得相隨不止，不為守

意；得止不觀，不為守意；得觀不還，不為守意；

得還不淨，不為守意；得淨復淨，乃為守意也。

已念息，惡不生，復數者，為共遮意，不隨六衰

故。行相隨為欲離六衰，行止為欲却六衰，行

觀為欲斷六衰，行還為欲不受六衰，行淨為

欲滅六衰。已滅盡，便隨道也。

數息欲遮意，息中有長短，當復遮是長短意

也。何以故守意？欲止惡故。惡亦可守，亦不可

守。何以故？惡已盡，不當復守也。

數息有三事：一者、當坐行；二者、見色當念非

常不淨；三者、當曉瞋、恚、疑、嫉、念過去也。數

息亂者，當識因緣所從起，當知是內意。一息

亂者是外意過，息從外入故；二息亂者是內

意過，息從中出故。三、五、七、九屬外意，四、六、八、

十屬內意。嫉、瞋恚、疑，是三意在內；殺、盜、婬、兩

舌、惡口、妄言、綺語，是七意及餘事屬外也。得

息為外，不得息為內。息從意生，念息合為一，

數息至盡數，為一亦非一，意在外，息未盡故。

譬如數錢，意在五，數為一也。數息所以先數

入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝多，

故先數入也。數息不得者，失其本意故。本意，

謂非常、苦、空、非身。失是意墮顛倒故，亦為失

師。師者，初坐時，第一入息得身安便次第行；

為失其本意，故不得息也。數息，意常當念非

常、苦、空、非身，計息出亦滅，入亦滅。已知是得

道，疾當持非常恐意。得是意，即得息也。入息、

出息所以異者，出息為生死陰，入息為思想

陰；有時出息為痛痒陰，入息為識陰。用是

為異，道人當分別是意也。入息者為不受罪，

出息者為除罪，守意者為離罪。入息者為受

因緣，出息者為到因緣，守意者為不離因緣

也。數息不得，有三因緣：一者、罪到；二者、行不

互；三者、不精進也。入息短，出息長，無所從

念為道意，有所念為罪；罪惡在外，不在內也。

數息時，有離意為喘息長，得息為喘息短，不

安行息為長，定為短。念萬物為長息，無所念

為短息。未至十息，壞復更數為長息，得十息

為短息。得息為短，何以故？止不復數故。得息

亦為長，何以故？息不休，故為長也。喘息長自

知，喘息短自知：謂意所在為自知長短，意覺

長短為自知，意不覺長短為不自知也。

道人

行安般守意欲止意，當何因緣得止意？聽說

安般守意，何等為安？何等為般？安名為入息，

般名為出息，念息不離，是名為安般。守意者，

欲得止意。在行者、新學者，有四種安般守意

行，除兩惡十六勝，即時自知，乃安般守意行，

令得止意。何等為四種？一為數，二為相隨，三

為止，四為觀。何等為兩惡？莫過十息，莫減十

數。何等為十六勝？即時自知喘息長；即自知

喘息短；即自知喘息動身；即自知喘息微；即

自知喘息快；即自知喘息不快；即自知喘息

止；即自知喘息不止；即自知喘息歡心；即

自知喘息不歡心；即自知內心念萬物已去

不可復得，喘息自知；內無所復思，喘息自知；

棄捐所思，喘息自知；不棄捐所思，喘息自知；

放棄軀命，喘息自知；不放棄軀命，喘息自知。

是為十六即時自知也。

問：何等為莫過十數、

莫減十數？報：息已盡未數是為過，息未盡便

數是為減。失數亦惡，不及亦惡，是為兩惡。至

二息亂為短息，至九息亂為長息，得十息為

快息。相隨為微，意在長便轉意：「我何以故念

長？」意在短，即時覺不得令意止，止為著。放棄

軀命者，謂行息。得道意，便放棄軀命；未得道

意，常愛身故，不放棄軀命也。息細微為道，長

為生死，短息動為生死，長於道為短，何以故？

不得道意，無知見，故為短也。數息為單，相隨

為複，止為一意，觀為知意，還為行道，淨為

入道也。數時為念，至十息為持，是為外禪；念

身不淨隨空，是為內禪也。禪法惡來不受，是

名為棄。閉口數息，隨氣出入，知氣發何所，滅

何所。意有所念，不得數息；有遲疾、大小，亦不

得數；耳聞聲亂，亦不得數也。數息，意在息，數

為不工，行意在意乃為止。數息，意但在息，是

為不工。當知意所從起、氣所滅，是乃應數因

緣盡，便得定意也。守意者，念出入息，已念息

不生惡，故為守意。息見因緣生，無因緣滅；因

緣斷，息止也。數息為至誠，息不亂為忍辱。

數息氣微，不復覺出入，如是當守一念止也。

息在身，亦在外，得因緣息生，罪未盡故有息；

斷因緣，息不復生也。

數息以為隨第二禪。何以故？用不待念故，

為隨第二禪也。數息為不守意，念息乃為守

意。息從外入息未盡，息在入意，在盡識，在數

也。十息有十意為十絆，相隨有二意為二絆，

止為一意為一絆。不得息數為惡意不可絆；

惡意止，乃得數，是為和調可意絆也。已得息

棄息，已得相隨棄相隨，已得止棄止，已得觀

棄觀，莫復還；莫復還者，莫復數。息亦使意，意

亦使息也；有所念為息使意，無所念為意使

息也。息有四事：一為風，二為氣，三為息，四

為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入

不盡為喘也。數息斷外，相隨斷內，數從外入

為斷外，亦欲離外因緣，數從中出為欲離內

因緣。外為身離，內為意離；身離、意離是為相

隨，出、入息是為二事也。數息為欲斷內外因

緣。何等為內、外？謂眼、耳、鼻、口、身、意為內，色、聲、

香、味、細滑、念為外也。行息為使意向空，但欲

止餘意。何以為向空？息中無所為故也。數息

意走不？即時覺者，罪重意輕，罪引意去疾，

故不覺也。行道已得息，自厭息意，欲轉不復

欲數，如是為得息。相隨止觀亦爾也。知出入

息滅，滅為得息相；知生死不復用，為得生死

相。已得四禪，但念空為種道栽。

行息已得定，不復覺氣出入，便可觀。一、當觀

五十五事；二、當觀身中十二因緣也。

問：息出

入，寧有處不？報：息入時是其處，出息時是其

處。數息身坐，痛痒、思想、生死、識止不行，是為

坐也。念息得道，復校計者，用息無所知故。

問：

念息得道，何以為無所知？報：意知息，息不知

意，是為無所知。人不能得校計意，便令數息，

欲令意定。雖數息，但不生惡。無有黠智，當何

等行得黠慧？從一至十，分別定亂，識對行藥；

已得定意，便隨黠慧，得校計為墮觀也。

問：

何等為數？報：數者謂事。譬如人有事更求，是

為數罪。道人數福，何以故正為十？一意起為

一，二意起為二，數終於十，至十為竟，故言十

數為福。復有罪者，用不能壞息，故為罪；亦謂

意生死不滅，墮世間已，不斷世間事為罪也。

六情為六事，痛痒、思想、生死、識，合為十事，應

內十息；殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妬、瞋

恚、癡，應外十息，謂止不行也。

問：何等為十六事？報：十事者謂數，至十六

者，謂數、相隨、止、觀、還、淨，是為十六事，為行

不離，為隨道也。

問：數息念風為隨色，何以應

道？報：行意在數不念色，氣盡便滅，墮非常、知

非常為道也。道人欲得道，要當知坐、行二事：

一者為坐，二者為行。

問：坐與行為同、不同？報：

有時同，有時不同。數息、相隨、止、觀、還、淨，此六

事有時為坐，有時為行。何以故？數息意定

是為坐，意隨法是為行；已起意不離為行，亦

為坐也。

坐禪法，一不數二，二不數一。一數二

者，謂數一息未竟便言二，是為一數二，如是為

過精進；二數一者，謂息已入二甫言一，是為二

數一，如是為不及精進。從三至四、五至六、七

至八、九至十，各自有分部，當分別所屬；在一

數一，在二數二，是為法行，便墮精進也。

有

三坐墮道：一為數息坐，二為誦經坐，三為

聞經喜坐，是為三也。坐有三品：一為味合坐，

二為淨坐，三為無有結坐。何等為味合坐？謂

意著行不離，是為味合坐。何謂為淨坐？謂

不念為淨坐。何等為無有結坐？謂結已盡為

無有結坐也。息有三輩：一為雜息，二為淨

息，三為道息。不行道，是為雜息；數至十息

不亂，是為淨息；已得道，是為道息也。息有三

輩：有大息，有中息，有微息。口有所語，謂大

息止；念道，中息止；得四禪，微息止也。

問：佛何以教人數息守意？報：有四因緣；一者、

用不欲痛故；二者、用避亂意故；三者、用閉因

緣，不欲與生死會故；四者、用欲得泥洹道故

也。譬喻說日無光明者，有四因緣：一者、用有

雲故；二者、用有塵故；三者、用有大風故；四者、

用有烟故。數息不得，亦有四因緣：一者、用念

生死校計故；二者、用飲食多故；三者、用疲極

故；四者、用坐不得更罪地故。此四事來皆有

相：坐數息，忽念他事失息意，是為念校計

相；骨節盡痛，不能久坐，是為食多相；身重

意瞪𥌋𥌋，但欲睡眠，是為疲極相；四面坐，不

得一息，是為罪地相。以知罪，當經行；若讀經

文坐，意不習罪，亦禍消也。

道人行道當念

本。何等為本？謂心意識是為本。是三事皆不

見，已生便滅，本意不復生，得是意為道意；本

意已滅，無為痛更因緣生便斷也。定意日勝，

日勝為定意。有時從息得定意，有時從相隨

得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意，

隨得定因緣直行也。

行息亦墮貪，何以故？意

以定便喜故。便當計出息、入息、念滅時，息生，

身生；息滅，身滅。尚未脫生死苦，何以故？喜已

計，如是便貪止也。數息欲疾，相隨欲遲；有時

數息當安徐，相隨時當為疾。何以故？數息意

不亂當安徐，數亂當為疾，相隨亦同如是也。

第一數亦相隨，所念異，雖數息，當知氣出入，

意著在數也。數息，復行相隨。止觀者，謂不得

息；前世有習，在相隨止觀。雖得相隨，止觀當

還從數息起也。數息意不離，是為法離，為非

法數息，意不隨罪，意在世間，便墮罪也。數息

為不欲亂意故，意以不亂復行相隨者，證上

次意知為止。止與觀同，還與淨同也。行道得

微意當倒意者，謂當更數息。若讀經已，乃復

行禪微意者，謂不數息及行相隨也。

佛有六潔意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是六事

能制無形也。息亦是意，亦非意。何以故？數時，

意在息為是；不數時，意息各自行，是為非意。

從意生息已，止無有意也。人不使意，意使

人。使意者，謂數息、相隨、止、觀、還、淨。念《三十

七品經》，是為使意；人不行道，貪求隨欲，是

為意使人也。

息有垢，息垢不去，不得息。何等

為息垢？謂三冥中最劇者，是為息垢。何等為

三冥？謂三毒起時，身中正冥，故言三冥。三毒

者：一為貪婬，二為瞋恚，三為愚癡。人皆坐是

三事死，故言毒也。數息時，意在數息；未數時，

有三意：有善意、有惡意、有不善不惡意。

欲知

人得息相者，當觀萬物及諸好色，意不復著，

是為得息；相意復著，是為未得，當更精進。行

家中意欲盡者，謂六情為意家，貪愛萬物皆

為意家也。相隨者，謂行善法，從是得脫，當與

相隨；亦謂不隨五陰、六入、息與意相隨也。

問：第三止何以故止在鼻頭？報：用數息、相隨、

止、觀、還、淨，皆從鼻出入，意習故處，亦為易識，

以是故著鼻頭也。惡意來者斷為禪，有時在

鼻頭止，有時在心中止；在所著為止。邪來

亂人意，直觀一事，諸惡來，心不當動，心為不

畏之哉也。止有四：一為數止，二為相隨止，

三為鼻頭止，四為息心止。止者，謂五樂六入，

當制止之也。

入息至盡鼻頭止，謂惡不復入至鼻頭止；出

息至盡著鼻頭，謂意不復離身行向惡，故著

鼻頭；亦謂息初入時，便一念向不復轉，息出

入亦不復覺，是為止也。止者，如如出息、入息，

覺知前意出，不覺後意出。覺前意為意相

觀，便察出入息見敗，便受相畏生死，便却

意，便隨道意相也。莫為相隨者，但念著鼻頭，

五陰因緣不復念，罪斷意滅，亦不喘息，是為

止也。莫為相隨者，謂莫復意念出入，隨五陰

因緣，不復喘息也。

第四觀者，觀息敗時，與觀身體異息，見因緣

生，無因緣滅也。心意受相者，謂意欲有所得，

心計因緣會當復滅，便斷所欲不復向，是為

心意受相也。以識因緣為俱相觀者，謂識知

五陰因緣，出息亦觀，入息亦觀；觀者謂觀五

陰，是為俱觀。亦應意意相觀，為兩因緣，在內

斷惡、念道也。觀出息異、入息異者，謂出息為

生死陰，入息為思想陰；有時出息為痛痒陰，

入息為識陰。隨因緣起便受陰，意所向無有

常，用是故為異，道人當分別知。是亦謂出息

滅，入息生；入息滅，出息生也。無有故者，謂人

意及萬物，意起已滅，物生復死，是為無有故

也。非出息是入息，非入息是出息；非謂出息

時意不念入息，入息時意不念出息，所念異

故言非也。中信者，謂入道中、見道因緣、信道，

是為中信也。

第五還棄結者，謂棄身七惡；第六淨棄結者，

為棄意三惡，是名為還。還者，為意不復起惡；

惡者，是為不還也。還身者，謂還惡。得第五還，

尚有身亦無身。何以故？有意有身，無意無身，

意為人種，是名為還。還者，謂意不復起惡；起

惡者，是為不還，亦謂前助身，後助意。不殺、盜、

婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是為助身；不嫉、瞋恚、

癡，是為助意也。還五陰者，譬如買金得石，便

棄捐地不用；人皆貪愛五陰，得苦痛便不欲

是，為還五陰也。何等為便見滅盡處，謂無所

有是為滅處。

問：已無所有，何以故為處者？

無所有處有四處：一者、飛鳥以空中為處；二

者、羅漢以泥洹為處；三者、道以無有為處；四

者、法在觀處也。

出息、入息受五陰相者，謂意

邪念，疾轉還正以生覺斷，為受五陰相。言受

者，謂受不受相也。以受五陰相，知起何所，滅

何所。滅者，為受十二因緣，人從十二因緣生，

亦從十二因緣死；不念者，為不念五陰也。知

起何所、滅何所，謂善惡因緣起便復滅，亦謂

身，亦謂氣生滅。念便生，不念便死，意與身同

等，是為斷生死道。在是生死間，一切惡事

皆從意來也。今不為前、前不為今者，謂前所

念已滅，今念非前念；亦謂前世所作，今世所

作，各自得福；亦謂今所行善，非前所行惡；亦

謂今息非前息，前息非今息也。

為生死分別

者，為意念生即生，念滅即滅。故言生死，當分

別萬物及身。過去、未來福為索盡。何以故？盡

以生便滅，滅便盡；已知盡，當盡力求也。

視上

頭無所從來者，謂人無所從來，意起為人；亦謂人不自作來者，為有所從來；人自作自得，

是為無所從來也。生死當分別者，謂知分別

五陰，亦謂知分別意生死。人意為常，知無有

常，亦為分別也。

後視無處所者，為今現在不

見罪人在生死，會當得，無有脫於罪故。言後

視無有處所，未得道迹不得中命盡，謂已得

十五，意不得中死；要當得十五，意便墮道，亦

轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡，為

息意身，凡三事，謂善惡意要當得道迹，亦復

中壞；息死復生，善意起復滅，身亦不得中死

也。

何等為淨？謂諸所貪欲為不淨，除去貪欲

是為淨。何等為五陰相？譬喻火為陰，薪為相

也。從息至淨，是皆為觀；謂觀身相隨止觀還

淨，本為無有。內意數息，外意斷惡因緣，是為

二意也。

問：何以故不先內外觀身體，反先數

息、相隨、止、觀、還、淨？報？用意不淨故不見，身意

已淨，便悉見身內外道。

行有十九行，用人

有十九病故，亦有十九藥。觀身念惡露，是為

止貪婬藥；念四等心，是為止瞋恚藥；自計本

何因緣有，是為止愚癡藥；安般守意，是為多

念藥也。

內外自觀身體。何等為身？何等為體？

骨肉為身，六情合為體也。何等為六情？謂眼

合色，耳受聲，鼻向香，口欲味，細滑為身，衰意為

種，栽為癡，為有生物也。

內外身體所以重出

者何？謂人貪求，有大小，有前後。謂所欲得當

分別觀，觀者見為念，念因見觀者為知也。身

觀止者，坐念起，起念意不離，在所行意所著

為識，是為身觀止也。出息、入息念滅時，何等

為念滅時？謂念出入氣盡時，意息滅。出息、入

息念滅時，譬如畫空中，無有處生死，意道意

俱爾也。出息、入息念滅時，亦不說息，意息

說滅時。出息、入息念滅時，物從因緣生，斷本

為滅時也。

內外痛痒見觀者，為見痛痒所從

起，便觀是，為見觀也。內外痛痒者，謂外好物

為外痒，外惡物為外痛；內可意為內痒，內不

可意為內痛。在內為內法，在外因緣為外法；

亦謂目為內，色為外；耳為內，聲為外；鼻為內，

香為外；口為內，味為外；心為內，念為外。見好

細滑，意欲得，是為痒；見麁惡意，不用是為痛。

俱墮罪也。痛痒觀止者，若人臂痛，意不作

痛，反念他一切身痛如是，以意不在痛，為止

痛；亦可念，亦不可念，念痛無所著。自愛身，

當觀他人身；意愛他人身，當自觀身，亦為止

也。

內外痛痒所以重出者何？謂人見色愛有薄

厚，其意不等觀，多與少異故。重分別觀道，當

內觀有癡，當外觀以自證也。身心痛痒各自

異，得寒熱、刀杖痛極，是為身痛；得美飯、載

車、好衣，身諸所便，是為身痒。心痛者，身自憂，

復憂他人及萬事，是為心痛；心得所好及諸

歡喜，是為心痒也。意相觀者，有兩因緣，在內

斷惡念道。一者，謂五樂六衰當制斷之。觀者

自觀身，身不知麁細，以得乃覺，是為意意相

觀。意意相觀，息亦是意，數亦是意；數時觀

息，為意意相觀也。意觀止者，欲婬制，不為欲

瞋恚制，不怒欲癡制，不作欲貪制，不求諸惡事，

一切不向，是為觀止；亦謂以知《三十七品經》，

常念不離為止也。出息、入息盡定便觀者，盡

謂罪盡，定謂息止意。定觀者，謂觀止還淨也；

盡止者，謂我能說是、曉是、遍更是，是為盡止

也。所起息，若布施作福一切善法，已起便滅，

更意念耶？向習罪行亦無數，古世今世，意

不如是相隨；他人亦爾，已知覺，當斷已斷，

為內外意意觀止也。

內外法法者，內法謂身，

外法謂他人；有持戒法，有不持戒法，是為內

外法法也。內法謂行黠不離《三十七品經》，一

切餘事，意不墮中，行道得道，是為內法。外

法謂墮生死，謂生死行，便得生死。不脫一

切，當斷已斷，為內外法觀止也。法觀止者，一

切人皆自身為身，諦校計非我身。何以故？有

眼有色，眼亦非身，色亦非身。何以故？人已

死，有眼無所見，亦有色無所應。身如是，但有

識亦非身。何以故？識無有形，亦無所輕止，如

是計眼、耳、鼻、舌、身、意亦爾，得是計為法觀止，

亦謂不念惡為止。念惡為不止，何以故？意行

故也。

《佛說大安般守意經》卷上