修行道地經

者為惑，是身如嶮道常失善法，是身如㙛

百八愛所立，是身如裂器常而穿漏，是身如

畫瓶中滿不淨，是身如溷九孔常流，是身如

水瀆悉為瑕穢，是身如幻以惑愚人不識正

諦，是身如蒜燒毒身心，是身如朽屋敗壞飲

食，是身如大舍中多蟲種，是身如孔淨穢出

入，是身如萎華疾至老耄，是身如露不得久

立，是身如瘡不淨流出，是身如盲不見色本，

是身如宅四百四病之所居止，是身如注漏

諸瑕穢眾垢所趣，是身如篋毒蛇所處，是身

如空拳以欺小兒，是身如塚人見恐畏，是身

如蛇瞋火常燃，是身如癲國十八結所由，

是身如故殿死魅所牽，是身如銅錢外現金

塗皮革所裹，是身如空聚六情所居，是身如

餓鬼常求飲食，是身如野象懷老病死，是身

如死狗常覆蓋之，是身如敵心常懷怨，是身

如芭蕉樹而不堅固，是身如破船六十二見為

之所惑，是身如婬蕩舍不擇善惡，是身如朽

閣傾壞善想，是身如喉痺穢濁在內，是身

無益中外有患，是身如塚而無有主為婬怒

癡所害，是身無救常遭危敗，是身無護眾病

所趣，是身無歸死命所逼，是身如琴因絃有

聲，是身如鼓皮木裹覆計之本空，是身如坏

無有堅固，是身如灰城風雨所壞歸老病死。

以是五十五事觀身瑕穢，是身欺詐懷無反覆，不信親厚哀之反捨無有親踈；譬如夢、幻、

影、嚮、野馬忽然化現；若如怨家常恭敬之，奉

事供給而求可意，沐浴、櫛梳、飲食、衣被、安床、

臥具隨所便宜，牽人向窮、老、病、死患。於是頌

曰：

「　常飲食此身，

　五欲令自恣，

　求安如親友，

　諦省是怨仇。

　無救無所護，

　常懷無反復，

　牽人至患害，

　入生老病死。」

人死已後，皆當爛壞，犬獸所食，或有見燒枯

骨散地。因無數法，當觀斯身，譬如癰瘡，若如

箭鏃在體不拔，猶若死罪都市之處。察體眾

惱，生在終沒；有所貪著，名曰為色；觀身為軟，

所遭安危，名曰痛痒；有所了知，名曰為想；心

念為行；分別諸趣，名曰為識。於是頌曰：

「　計之眼色主所觀，

　是身獲致因本緣，

　柔軟之等以成行，

　以無色心察眾德。」

譬如江河邊有潢池，眾象入中澡浴飲水，食

噉池中青蓮芙蓉莖華，則復退還。其時跡現

在於泥沙大小廣長，有射獵人、牧牛羊者、擔

薪負草道路行者，見其足跡言：「大群象經過

此地。」雖不見象但覩其跡，則知群象經歷

是間。無想之陰、痛痒、行、識，所更為軟，想、行、

識然。於是頌曰：

「　如江河邊地，

　沙中有行足，

　以見象遊跡，

　如有群象過。

　如是計細滑，

　至于法識念，

　多所而照現，

　起滅之因緣。」

如是無色眾想之念，皆依倚色，然後有色法；

譬如兩束葦相倚立。於是頌曰：

「　無色多所倚，

　有色依無色，

　如枝著連樹，

　名色亦如是。」

其無色法依有色分別，有色則亦無倚無色

之著。如先有鼓然後出聲，聲之與鼓各異不

同，鼓不在聲聲不在鼓；名色如是各異不合，

轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在，非

己力興。譬如二人，一人往盲，一人生跛，欲詣

他國。盲者目冥，永無所見，不知所趣；跛無兩

足，不能遊行。盲者謂跛：「吾目無見，有足能

行，而目甚冥不識東西；卿又跛掘不能行

來，既有眼明，見其進退，行步所趣。今我二人，

轉共相依欲詣他國。」跛騎盲肩則而發去，非

跛威力，非盲之德。色法如是，非獨能立；無

色亦然，展轉相依。於是頌曰：

「　思惟諸法非獨成，

　其有色法無色然，

　在於世間轉相依，

　譬如盲跛相騎行。」

其名色者轉相依倚，譬如鼓音，如弓絃箭，而

相恃怙不合不別。萬物如是，從因緣成，無有

力勢不得自在，悉從緣起見事乃興。修行若

斯，而察法本知有起滅，本無所有忽自然現，

則復滅沒；無生則生，無起則起，皆歸無常。於

是頌曰：

「　五陰常屬空，

　依倚行羸弱，

　因緣而合成，

　展轉相恃怙。

　起滅無有常，

　興衰如浮雲，

　身心想念法，

　如是悉則壞。」

其修行者，常以四事觀其無常：一曰所生一

切萬物皆歸無常，二曰其所興者無有積聚，

三曰萬物滅盡亦不耗減，四曰人物悉歸敗

壞亦不盡滅。以是之故，不生者生，不盡者盡。

見諸萬物，當作是察起滅存亡；以斯觀者無

所不知，悉能覩見靡所不了。於是頌曰：

「　人物雖有生，

　不積聚不滅，

　亦不捨眾形，

　雖沒而不滅。

　雖終相連續，

　皆從四因緣，

　觀萬物如是，

　超越度終始。」

假使修行專自思念：「東西南北所有萬物皆

歸無常，擾動不安，適起便滅莫不趣空；始生

已來，無常之事，老、病、死患常逐隨身。」作是觀

者，不著三處，不樂四生，無住五識。其心不

入九神所居，設使更生則除三結：一曰貪

婬，二曰犯戒，三曰狐疑。則成道跡趣於無為，

譬如流江會歸于海。於是頌曰：

「　觀萬物動起，

　念之悉當過，

　愛欲之所縛，

　一切皆無常。

　欲得度世者，

　悉捨諸欲著，

　是名曰道跡，

　流下無為然。」

其修行者所觀如是，自察其身則是毒蛇。假

引譬言：若城失火，中有富者為眾導師，見舍

燒壞甚大愁憒，心自念言：「作何方計出中要

物？」則退思之：「吾有一篋，中有眾寶，在某屋

藏，好明月珠、上妙珍物而皆盛滿，價數無極，

其餘無計。」心懷恐懼適欲前行畏火見燒，貪

於寶物不顧身命，突前入火至寶藏篋，邊有

蚖篋。爾時導師既畏盛火烟熏其目，心中

憒憒不自覺知，不諦省察，誤取蚖篋挾之走

出，賊隨其後追欲奪之。適見賊追則而馳

走，賊逐不置遙咄呼言：「如是及卿傷害殺

汝，設使捨篋便有活望，假令不捨命在不測。」

導師見賊逼之欲近，念失財寶又不濟命，則

更思之：「我當解篋取中要者，以著懷中，置餘

退去，爾乃安隱。」則開篋視唯見毒蛇，乃知非

寶是蛇蚖耳！修行如是，已逮道諦，見一切形

皆猶毒蛇，以是之故得至于觀；欲求觀者當

作是察。於是頌曰：

「　譬如熾火然，

　人遽出要器，

　反挾於蚖篋，

　謂是珍寶物。

　發篋見弊惡，

　毒蚖盛滿中，

　其時便即棄，

　爾乃知非寶。

　修行計如是，

　諦觀計本無，

　以解於四諦，

　覩身如四蚖。

　作是行諦觀，

　常思念道德，

　以逮得無為，

　除苦乃獲安。

　自度入脫門，

　免他諸瑕穢，

　是故分別說，

　觀察無常法。」

* 《修行道地經》學地品第二十五

「　勇猛於善力，

　面光如金華，

　神足超疾風，

　自遊所至方。

　身德成無極，

　調順能忍辱，

　佛樂戒定安，

　眾歸願稽首。

　行步庠序無冥塵，

　其德無底所願安，

　佛無等倫常無著，

　願歸命尊莫能喻。

　佛執巧便法為弓，

　以此降伏邪怨敵，

　除盡塵勞眾瑕垢，

　願歸命佛一心禮。」

其修行者已得道跡，見諸五樂皆歸無常，不

能盡除。所以者何？用見色、聲、香、味、細滑之念。

於是頌曰：

「　已得成就為道跡，

　思智慧解五樂無，

　覩愛欲界如怯馬，

　心不著色續未斷。」

譬如梵志子淨潔自喜，詣於舍後卒污其指，

行語金師：「指污不淨，以火燒之！」金師諫曰：

「勿發是心，有餘方便除此不淨，灰土拭之，以

水洗之，設吾火燒卿不能忍，火之毒痛自觸

其身更甚于前。」梵志子聞即懷瞋恚，便罵金

師：「莫以己心量度他人，自不能忍謂人不堪。

吾無所欲，用手有垢不敢行路，畏人觸我。吾

儻近人，而身有學三經之本及知六藝，學於

談語了知所應，能相萬物，分別其義次第章

句；識於三光天文地理；學六十四相，知人祿

命、貧富、貴賤、安處、田宅；曉百鳥之語，預知災

變，覩彼他國多有怨賊欲危此土；當時日災、

風雨失度有變星出，美人青絳，別于男女、牛

馬、雞羊之相；預知五穀旱澇貴賤，識其星宿

進止舉動，別其水旱衰耗多少，占有大水若

所破壞；見日月蝕出入之變，若有懷軀別其

男女；曉知軍法戰鬪之事，深知古今；覩了五

星熒惑所處，十二之時晝夜百刻；能曉醫道，

風寒、熱病、瘡痍、少小以何療之；知日月道所

從由行，其色所變皆為何應；山崩、地動、星隕

之怪，諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能（分）＋別【三】（分）＋別【宋】【元】【明】別別之無不開通，占彗星出當計何瑞！曷因

不淨著吾手指，勿得停久，當隨我言除其指

穢也！」金師聞之，燒鉗正赤以鑷彼指，年少得

熱痛不能忍，掣指著口。金師大笑，謂年少言：

「卿自稱譽聰明博學，採古知今無不開通，清

淨無瑕，於今云何持不淨指含著口中？」年少

報曰：「不遭痛時見指不淨，適遇火毒即忘指

穢。」道跡如是，本長夜習在愛欲瑕，須臾之間

離於情欲，適見好色婬意為動。所以者何？諸

根小制未得盡定。於是頌曰：

「　已見色欲本所習，

　雖使解義至道跡，

　頭戴想華續聞香，

　如江詣海志欲然。」

道跡自念：「我身不宜習于婬欲如餘凡夫。」說

情欲穢樂於無欲，滅盡然熾，習污露觀晝

夜不捨。習如是者，婬、怒、癡尠，得往來道，一返

還世，斷勤苦原。已得往還，於諸愛欲無起

清淨，婬怒癡薄，心尚未斷因有惱患。譬如男

子有婦端正面貌無瑕，以諸瓔珞莊嚴其身，

夫甚愛敬，雖有是色，婬鬼非人也！唯人血肉

以為飲食。有人語夫：「卿婦羅剎，肉血為食。」

夫不信，人數數語之，夫心遂疑意欲試之。夜

佯臥出鼾聲如眠，婦謂定寐，竊起出城詣

於塚間，夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾却著

一面，面色變惡口出長牙，頭上焰燒眼赤如

火，甚為可畏，前近死人，手摑其肉口齧食之。

夫見如是，爾乃知之非人是鬼，便還其家臥

於床上，婦便尋還來趣夫床，復臥如故。其

夫見婦莊嚴瓔珞面色端正，爾乃親近；假使

念之在於塚間噉死人肉，心即穢厭；又懷恐

怖，得往還道。若見外形端正殊好，婬意為動；

設說惡露瑕穢不淨，婬意為滅。於是頌曰：

「　變化人身如脫鎧，

　作婬鬼形詣塚間，

　便噉死屍如食飯，

　夫爾乃知是羅剎。」

得往還道者，心自念言：「吾於欲界三結已薄，

其餘尠耳！逮望聖諦見愛欲之瑕，多苦少安

不宜習欲。如凡眾庶志在情欲，若如蒼蠅著

於死屍。吾何方便除婬、怒、癡，令滅無餘，得盡

漏禪，然後安隱如淨居天？」於是頌曰：

「　已得於往還，

　修行一反生，

　則見欲不可，

　習之未永斷；

　婬欲火雖熾，

　不能危其心，

　以作惡露觀，

　增欲如羅剎。」

譬如有人在於盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕

水洗浴。往來如是，見婬、怒、癡以為甚熱，念求

不還道。於是頌曰：

「　成二吉祥道，

　行未永除欲，

　以得無漏禪，

　行即梵天同。

　其身諸有熱，

　水冷以除之，

　往求不還道，

　獲此則清涼。」

爾時修行作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡，諦

見五陰所從起滅，滅盡為定。知見如是，便斷

五結而無陰蓋，得不還道。不退還世，以脫愛

欲，無有諸礙婬鬼之患。於是頌曰：

「　以脫愛欲疾病困，

　常惡露觀除諸患，

　永離恐畏遠苦安，

　成不還道等第三。」

即獲清涼無有眾熱，若覩色欲常見不淨，則

知瑕穢。譬如遠方有估客來，若當疲極；二十

九日冥無月光夜半來到，城門復閉繞至南

牆，下有汪水天雨之潦也！解裝住邊，死屍人形、鷄、狗、象、畜、蛇、蟲之屬，悉在水中或沈

或浮，百千萬蟲跳𨄈身中，髮毛浮出，城內

掃除及漏穢水悉歸此汪。於是頌曰：

「　譬如城傍有大水，

　不可目察況飲者，

　遠方人來值門閉，

　眾共止住此池邊。」

時眾人中或有遠客，初未曾至於此國土，不

識是非，疲極既渴，脫衣入洗，恣意飲水飽滿

臥出。於是頌曰：

「　其人初來詣此國，

　入於水浴除諸熱，

　祭祠水神飲解渴，

　甚大疲極因臥寐。」

明日早起天向欲曉，疲解覺已，見於水中惡

露不淨，或有捨走閉目不視，或自覆鼻又欲

強吐，爾乃知水垢穢不淨。於是頌曰：

「　已得第三道，

　見欲樂不安，

　入禪定無患，

　覩欲如瑕水。」

爾時修行樂於禪定省于愛欲，如彼估客惡

不淨水。譬如嬰兒自取屎弄，年小長大捨前

所戲，更樂餘事；年適向老悉捨諸樂，以法

自樂。修行已得不還之道，亦復如是，見諸生

死五道所樂，猶小兒戲也，轉更精進欲脫終

始，不樂求生。於是頌曰：

「　譬如有小兒，

　在地弄不淨，

　年遂向長大，

　捨戲轉樂餘。

　修行亦如是，

　求獲度三界，

　爾時遂精進，

　具足成四道。」

譬如遠國有眾估人，從東方來止城外園。

時彼城中有一諂人多端無信，詐作飲食、華

香、異服，往詣導師前問起居，多賀遠至，道路

無他，飢渴日久，始乃奉面，今與小食垂哀見

受。導師即納，又有更啟：「寧可入城，吾有大舍，

中有好殿具足細滑，舍有井泉，溷廁別異，諸

樹行列器物備有，願屈威光抂德入城。」說

此欺竟，即捨之去。於是頌曰：

「　有人懷諂欺，

　見遠眾估客，

　奉迎供導師，

　飲食後說曰：

　「吾身有一殿，

　高大樂巍巍。」

　其人無誠信，

　詐語便捨去。」

爾時城中有大長者，悉聞彼人詐欺導師，即

自出迎謂導師言：「莫信彼人居止其堂。穢濁

澇水在其堂後，屎尿惡露普流趣前，以是之

故不可止頓。」導師聞之答長者曰：「堂雖有臭

可設方便，燒香散華以除其穢。」於是頌曰：

「　長者懷親念，

　故往詣導師，

　語之斯堂邊，

　有臭穢不淨。

　導師聞此言，

　則反答之曰：

　「雖臭施方便，

　燒香散眾花。」」

爾時長者謂導師曰：「當復有難，諸弊惡蟲皆

在其中，以肉血脈而為飲食，假使飢者穿卿

囊裏齧壞裝物。」導師答曰：「吾當給之，隨其所

食令不穿物。」於是頌曰：

「　多有弊蟲處在堂，

　須肉血脈而為食；

　「我能供給隨所乏。」

　導師以此答長者。」

長者報導師：「其堂四角有四毒蚖，兇害喜

諍不可近附，以何方便而安此蚖？」導師答

曰：「吾能曉之，施藥神呪令無所犯。」於是頌

曰：

「　有四毒蚖在其堂，

　弊惡懷害欲相危，

　以若干藥及神呪，

　能除毒蚖所懷結。」

於是長者復謂導師：「又有大難，牆之故基如

是當崩，壁垣傾危不可依怙。」導師答曰：「設有

此難吾不能處，亦無方便令不崩危。所以者

何？儻有危敗，有失命之難。」於是頌曰：

「　設堂久故欲崩壞，

　假使傾覆不可護。

　導師則報長者曰：

　「有是恐懼吾不處。」」

彼時導師具聞說堂諸難之瑕，又自目覩，

心即遠離不肯居之也！不還如是，聞世尊教

審知聖諦，不樂生死終始之患。於是頌曰：

「　已得不還離眾苦，

　修行則求無量安，

　不慕生死如毛髮，

　譬如導師不處堂。」

解喻：堂者，謂人身也。穢濁水者，謂九瘡孔常

出不淨。蟲滿水者，謂身中八十種蟲，常食軀中肉血骨髓者也。平地治牆者，謂供養身給

以飲食。其四蚖者，謂身四大地、水、火、風。堂

朽故危晝夜欲崩者，謂老、病、死。其修行者，晝

夜方便欲免眾難。其導師者，謂不還道。修行

專精聽世尊教，覩於三界皆見熾然，目所察

形悉歸無常不離朽敗，譬如導師見大堂危。

於是頌曰：

「　蚖蛇而懷毒，

　弊惡叵觸近，

　各處在四角，

　謂人身四大。

　朽敗欲傾危，

　謂身有增減，

　常遭眾苦惱，

　老病死窮道。

　城中諛諂人，

　以喻漏禪智，

　其人入貪欲，

　恩愛之罣礙。

　持禁戒長者，

　謂師無著哀，

　常救濟修行，

　使度眾苦難。

　譬如大估客，

　中有導師者，

　佛子服甘露，

　以得無著道。

　師為行者講，

　苦空非常身，

　諦覩於三界，

　擾動而不安。」

當求一心至無學地，諦見無著。於是頌曰：

「　佛愍眾生演，

　能濟一切苦，

　吾察佛諸經，

　歎說無學地。」

* 《修行道地經》無學地品第二十六

「　其王放醉象，

　兇害牙甚利，

　諸龍懷毒氣，

　皆化令調伏。

　救護眾恐難，

　逮得常自在，

　十力佛無終，

　吾禮及弟子。

　諸天龍神奉大聖，

　吉祥人民皆歸命，

　悉以恭敬得度脫，

　眾聖所宗願稽首。」

其修行者已在學地不樂終始，已無所樂不

貪三界，超色、無色，斷一切結；志念、根、力及諸

覺意，見滅為寂是謂永定。覩觀如是，離色、無

色，遠戲、自大。於是頌曰：

「　心已住學地，

　曉了諸學意，

　制於生死畏，

　滅恐無所樂。

　眾患盡無餘，

　所見如審諦，

　除戲及自大，

　消癡亦如是。」

修行自念：「當知今時已成羅漢得無所著，諸

漏永盡修潔梵行，所作已辦棄捐重擔，逮得

己利生死則斷，獲平等慧超出溝塹，鋤去穢

草無有穿漏，成聖賢幢已度彼此。」於是頌曰：

「　修行住學地，

　不動成聖道，

　已逮得己利，

　度苦常獲安。

　盛熱山源竭，

　永盡無流水，

　奉敬離調戲，

　是謂無所著。」

已斷五品為人中上。於是頌曰：

「　已斷於五品，

　具足成六通，

　蠲除諸塵勞，

　如水浣衣垢，

　而離生死患，

　依度得安隱，

　是謂為政士，

　最上無塵埃。」

斯謂阿羅漢得無所著，應服天衣處于神宮，

遊居紫殿飲食自然，百種音樂常以樂之，歡

喜踊躍便從坐起，口宣揚言：「今者吾身為十

力子，逮得是者，天上、世間一切眾祐；其奉敬

者，增益天種損阿須倫。」於是頌曰：

「　巍巍四德成六通，

　忍辱之慧求最上，

　順於佛教致究竟，

　是故講說無學地。」

* 《修行道地經》無學品第二十七

「　方便勝眾苦，

　永脫諸恩愛，

　已離生死惱，

　滅盡於塵勞。

　如日出除雲，

　尊離諸愛冥，

　歸命佛聖道，

　無痛長安隱。

　已度諸入界，

　如人出牢獄，

　譬如紫磨金，

　在火而無損。

　至定泥洹寂，

　未曾愛於身，

　佛以逮甘露，

　吾願稽首禮。」

其修行者住於有餘泥洹之界，畢故不造不

復受身，而心專一未曾放逸，在諸色、聲、香、味、

細滑，離一切著無復取捨，窮盡苦根。於是

頌曰：

「　已得度無為，

　永都無所欲，

　立於有餘地，

　畢故不造新。

　不在色聲香，

　諸味細滑斷，

　譬之若蓮花，

　不著于塵水。

　諸根為已定，

　不隨諸入惑，

　如金不雜鐵，

　永與生死別。

　無有因緣著，

　爾乃長安隱，

　是謂閑居行，

　滅盡勤苦根。」

譬如燒鐵令其正赤，以鎚鍛之，其上垢除

稍稍還冷，不知其火熱之所湊也！修行如是，

設至無餘泥洹之界而滅度者，漸漸免苦，是

故此經名曰修行。於是頌曰：

「　若如以鎚鍛燒鐵，

　火焰忽出便復滅，

　其修行法亦如是，

　以得滅度不知處。

　譬如天雨而有泡，

　其泡適壞不知處，

　設有行者得滅度，

　永不可知其所湊。

　諸天神仙龍人民，

　不見度者何所至，

　其修行者非常空，

　聰明智慧得滅度。

　假令行者以獲斯，

　計于甘露莫踰是，

　爾乃覺了長安隱，

　已得滅度令無餘。

　其佛世尊說是喻，

　如鎚鍛鐵火炎出，

　以漸向於滅度者，

　永不可知神所趣。

　已得滅度道，

　平等解如是，

　佛智慧明者，

　其神安不動。

　已濟諸瑕穢，

　生死自大離，

　獲致彼無欲，

　清淨淡如淵。」

其有奉行是道地教，漸得解脫至於無為。於

是頌曰：

「　其求無為欲滅度，

　永離濁亂逮甘露，

　當講說斯修行經，

　從佛之教冥獲炬。

　其有說此經，

　假使有聽者，

　佛當示其路，

　常安無窮極。」

學如是者便得究竟，修行道地心如虛空，五

通自然不懼終始，永若燈滅。

《修行道地經》卷第六